Galatien

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Galatien war eine Region in Nord-Zentral-Anatolien (heute Türkei), die von den keltischen Galliern besiedelt wurde. Der Name kommt aus dem Griechischen für „Gaul“, der von lateinischen Schriftstellern als . wiederholt wurde Galli. Den Kelten wurde die Region vom König des benachbarten Bithynien, Nikomedes I. (reg. 278-255 v oppidum) jeweils von den drei Stämmen regiert, die die ursprüngliche Gruppe bildeten: die Tectosages, Trocmil und Tolistogogii.

Die galatischen Kelten behielten zunächst ihre Kultur bei und hielten weiterhin ihre alten religiösen Feste und Rituale ein, wurden aber allmählich hellenisiert, bis sie von einigen lateinischen Schriftstellern als griechisch-gallisch bezeichnet wurden. Sie wurden 189 v. 44 v. Chr.) besiegte Mithridates VI. (reg. 120-63 v. Chr.) von Pontus 63 v. Chr. Und wurde später 25 v. Chr. Von Augustus Caesar in das Römische Reich aufgenommen. Es ist am besten aus dem biblischen Galaterbuch bekannt, einem Brief des Heiligen Paulus an die dortige christliche Gemeinde.

Keltische Invasion & Etablierung

Die keltische Migration war bereits im Gange, als der gallische Häuptling Brennus 390 v. Chr. Rom plünderte. Es dauerte bis ins 4. Jahrhundert v. Chr. an, als um 280 v Nahrungssuche und Plünderung von Städten.

Galatien war weder ein zentralisierter Staat, noch begnügten sich die Kelten mit einem sesshaften Leben in der Landwirtschaft.

Im Jahr 279 v. Chr. plünderte ein Teil dieser großen Wandertruppe (unter einem anderen Brennus, was Wissenschaftler zu der Vermutung führte, dass „Brennus“ möglicherweise ein Titel und kein Eigenname war) die heilige Stätte des Orakels in Delphi und entführte ihre Schätze. Brennus verschwindet dann aus der Geschichte, aber zwei andere Anführer, Lutorius und Leonorius, waren mehr daran interessiert, ein dauerhaftes Zuhause für ihr Volk zu finden, als an ständiger Kriegsführung und Plünderung und begannen, zu diesem Zweck Land zu finden.

Ungefähr zur gleichen Zeit kämpfte König Nikomedes I. von Bithynien (reg. 278-255 v. Chr.) in Anatolien mit seinem Bruder Zipoetes II. Nikomedes, der von der Kampfkraft der Kelten hörte, lud sie nach Anatolien ein, um ihm in seinem Krieg zu helfen. Die Kelten besiegten Zipoetes II, etablierten Nikomedes I. als rechtmäßigen König und begannen dann, durch Anatolien zu plündern, um Schutzgelder von Städten und Dörfern zu erpressen und diejenigen zu zerstören, die nicht zahlen wollten.

Nikomedes I., der von ihrer Hilfe enorm profitiert hatte, brauchte sie nicht mehr, war aber nicht in der Lage, sie zum Verlassen aufzufordern. Der Gelehrte Gerhard Herm kommentiert die Situation:

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Nikomedes hatte die Barbaren angeheuert; sie hatten ihm den Handlungsspielraum gegeben, den er brauchte, um seinen eigenen Staat zu sichern, doch dann stand er vor der Frage, was nun mit ihnen geschehen sollte. Um Lohnforderungen oder was auch immer vorwegzunehmen, arbeitete er geschickt an der großen Sehnsucht, die die drei Stämme zu ihrer Wanderung getrieben hatte; er bot ihnen Territorium in dem Teil Anatoliens östlich seiner Grenzen an, der Region um das heutige Ankara. Dieser Schachzug bot einen doppelten Vorteil: Einerseits würde er diese Gäste los; andererseits würde er einen Pufferstaat zwischen sich und den wilden Phrygern schaffen. Außerdem gehörte das Land nicht einmal ihm. (40)

Das Land gehörte tatsächlich den Phrygern oder wurde zumindest von ihnen genutzt, aber Nikomedes schien das Problem der Kelten zu lösen; was sie taten, indem sie sich einfach dort niederließen und phrygische Gemeinden vertrieben. Da sie sich jedoch an die Kriegsführung gewöhnt hatten und der lokalen Bevölkerung einfach alles nahmen, was sie wollten, setzten sie ihre sporadischen Überfälle fort. In c. 275 v. Chr., möglicherweise von Nikomedes ermutigt, überfielen sie die Gebiete des Seleukidenreiches und wurden von dem Seleukidenkönig Antiochus I. Soter (reg. 281-261 v. Chr.) in der Schlacht der Elefanten besiegt. Sie baten um Frieden und wurden wertvolle Söldner in der Armee von Antiochus I.

Attalus I. & Galatien

Welche Form die Gemeinschaften und die Regierung in Galatien zu diesem Zeitpunkt annahmen, ist unklar, aber es war kein zentralisierter Staat, noch begnügten sich die Kelten mit einem sesshaften Leben in der Landwirtschaft. Während ein Stamm weiterhin für Antiochus I. kämpfte, wurde ein anderer Söldner für Mithridates I Ctistes of Pontus (reg. 281-266 v. Chr.) gegen die Seleukiden. Zur gleichen Zeit überfiel der dritte Stamm oder möglicherweise eine vereinte Streitmacht von zwei oder allen drei weitere Siedlungen und wurde zu einem ernsthaften Anliegen der Stadt Pergamon. Pergamon stand unter der Kontrolle von Lysimachos, einem der Diadochen („Nachfolger“) Alexanders des Großen, der nach Alexanders Tod Anatolien und Thrakien hielt. Er wurde 281 v. Chr. von Seleucus I. Nicator (reg. 305-281 v. Chr.), einem anderen Diadochen und Gründer des Seleukidenreiches, der dann Anatolien beanspruchte, in der Schlacht getötet.

Lysimachus hatte zuvor Pergamon, den Standort seiner großen Schatzkammer, einem seiner Kommandanten, Philetaerus (reg. 282-263 v. Chr.), anvertraut, der das Vermögen von Lysimachos beschützte. Kurz nach Lysimachos' Tod wurde Seleukos I. ermordet und sein Nachfolger, Antiochus I. Soter, wusste nichts von dem Schatz (der sich nach dem antiken Historiker Strabo auf über 9.000 Talente Silber belief). Anstatt das Geld seinem neuen Oberherrn anzubieten, gab Philetaerus es diskret aus, um nicht nur seine Stadt, sondern auch die seiner Nachbarn zu verbessern.

Attalus I. erkannte die Region der Gallier offiziell als Gallo-Graecia an und gewährte ihnen Autonomie.

Eumenes besiegte Antiochos I. Soter in der Schlacht von Sardes 261 v. Chr. mit Hilfe der Kelten, die Antiochos I. töteten und Pergamon von der Kontrolle der Seleukiden befreiten. Eumenes erweiterte daraufhin seine Territorien und beschäftigte sich mit großen Bauprojekten, aber die Kelten von Galatien, die früher von Antiochus I. beschäftigt waren und jetzt arbeitslos waren, da Eumenes nicht an weiteren militärischen Feldzügen interessiert war, richteten ihre Aufmerksamkeit darauf, sein Territorium zu überfallen. Eumenes konnte sie nur in Schach halten, indem er ihnen Schutzgeld zahlte.

Eumenes wurde von seinem Cousin und Adoptivsohn Attalus I. (reg. 241-197 v. Chr.) abgelöst, der sich weigerte, diese Zahlungen fortzusetzen, die Kelten angriff und sie bis 232 v. Chr. Nach Galatien zurücktrieb. 230 v. Chr. wehrte er ein großes Kontingent von Kelten ab, die auf Pergamon marschierten, um das Schutzgeld wiederherzustellen, und trieb sie erneut in ihre Region zurück. Attalus I. feierte dann seinen Sieg durch Denkmäler und Statuen, die sterbende und besiegte Gallier darstellen, die er in Pergamons Athena-Tempel aufgestellt hatte. Die berühmte Statue Der sterbende Gallier (derzeit im Kapitolinischen Museum in Rom untergebracht) ist eine spätere römische Kopie einer dieser Statuen, die von Attalus I. in Auftrag gegeben wurde. Während seine Feiern und Denkmäler errichtet wurden, erkannte Attalus I. die Region der Gallier offiziell als Gallo-Graecia an und gewährte ihnen Autonomie und ermutigte sie, ihr eigenes Königreich zu errichten.

Regierung & Religion

Die drei Stämme, die unerbittlich unabhängig waren und sich weigerten, sich zu vereinigen, gründeten in Galatien separate Provinzen, die kleinen Königreichen gleichkamen. Die Trocmil nahmen den Osten, die Tolistogogii den Westen und die Tektosages die Zentralregion ein. Jedes dieser Provinzkönigreiche war in vier Kantone eingeteilt, von denen jeder von einem Tetrarchen mit einem Richter unter ihm, einem Heerführer unter dem Richter und zwei untergeordneten Befehlshabern unter ihm regiert wurde. Vom Volk wurde erwartet, dass es nach den Gesetzen lebte, die der Tetrarch (im Wesentlichen sein König) in Absprache mit dem Richter formuliert hatte, dessen Befugnisse bei der Festlegung und Durchsetzung des Gesetzes beträchtlich waren.

Um einen Missbrauch der richterlichen Macht zu verhindern, wurde er einem Senat von 300 Abgeordneten aus allen drei Königreichsprovinzen zur Verantwortung gezogen, die in wichtigen Fällen (insbesondere Kapitalverbrechen wie Mord) entscheiden sollten und die sich regelmäßig an einem heiligen Ort trafen bekannt bei der Drunemeton. Gerhard Herm kommentiert:

EIN nemeton war auch im keltischen Frankreich und Britannien der friedliche, heilige Ort, der in etwa dem Temenos oder der Urform des griechischen Tempels entsprach: Hier herrschten Priester und Opfergaben für die Götter. Das Präfix drü-…[kam aus] drus, der griechische Name für eine Eiche. Im keltischen Irland war das Wort für eine Eiche daur, und es muss selbst einem Laien klar sein, dass dieses Wort dem griechischen Äquivalent ähnelt, wie es manchmal entfernte Cousins ​​​​tun. Die Drunemeton war also eine von Eichen überragte Kultstätte, sowohl ein heiliger Hain als auch ein schattiger Rastplatz: daher muss das galatische Parlament selbst heilig gewesen sein. (42)

Rechtspraktiken scheinen aus einer Kombination keltischer und phyrgischer Traditionen abgeleitet worden zu sein, aber dies ist unklar. Einige Gelehrte sagen, dass die Versammlung der Drunemeton der Kelten ähnelt tuath (bedeutet „Volk“, aber auch „Gebiet“ oder von einem Territorium oder Häuptling abhängige Personen) tuath auch in Versammlungen einberufen und das angewandte Gesetz wurde schließlich von den Göttern abgeleitet. Dass das galatische Gesetz von den Göttern abgeleitet wurde, wird durch die Nähe der heiligen Stadt Pessinus nahegelegt, die der Muttergöttin Kybele und ihrer Gemahlin Attis geweiht ist, nahe der Grenze des von den Tolistogogii kontrollierten westlichen Teils von Galatien. Strabo behauptet, dass Pessinus das religiöse Zentrum der Galater war, obwohl sie die Stadt nicht kontrollierten.

Pessinus war eine antike Stätte, die um einen großen schwarzen Stein entstand, der vom Himmel gefallen sein soll und die Göttin symbolisierte, die die Galater unter ihrem phrygischen Namen Agdistis verehrten. Zu den vielen Aufgaben von Agdistis gehörten Schutz, Recht und Ordnung. Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass die Galater Pessinus regelmäßig besuchten und möglicherweise sogar die Stadt irgendwann eingenommen haben, um ihr Ansehen in der Region durch die Kontrolle der zentralen religiösen Stätte zu erhöhen.

Die Schlacht von Magnesia & Rom

Die Galater assimilierten sich allmählich mit der umliegenden Bevölkerung, nahmen syrisch-griechische und phrygische Bräuche und Kleidung an und setzten ihre inzwischen traditionelle Rolle als Söldner für verschiedene Königreiche und Fürstentümer fort. Sie kämpften für den Seleukidenkönig Antiochus III (der Große, reg. 223-187 v. Chr.) auf seinen Kampagnen zur Wiedervereinigung seines Reiches zwischen c. 210-204 v. Chr. und bildete einen bedeutenden Teil seiner Streitkräfte, als er 191 v. Chr. Griechenland einfiel, um die Römer zu bekämpfen.

Antiochus III. wurde 191 v. Chr. bei Thermopylae von den Römern besiegt und 190 v. Chr. in der entscheidenden Schlacht von Magnesia, wo seine Truppen schwer geschlagen und in die Flucht geschlagen wurden. Antiochus III. blieb keine andere Wahl, als alle Bedingungen Roms zu akzeptieren, die im Vertrag von Apamea von 188 v. Die Galater waren nun wieder arbeitslos, aber das war ihr geringstes Problem.

Die Römer bei Magnesia waren mit Eumenes II. von Pergamon (reg. 197-159 v. In Magnesia sahen die Römer die galatischen Krieger im Kampf, die als Infanterie und leichte Kavallerie dienten, aus erster Hand, und der römische Konsul Gnaeus Manlius Vulso (ca. 189 v. Chr.) erkannte, dass sie lohnende militärische Vermögenswerte sein könnten.

Die Römer besiegten die Kelten in der Schlacht am Olymp und erneut bei Ankara.

Da Rom noch immer mit Eumenes II. verbündet war und ihn für nützlich hielt, konnte Vulso keine Verhandlungen mit seinen Feinden aufnehmen, sondern die Galater dafür bestrafen, dass sie Antiochos III. 189 v. Er hatte aus eigenem Antrieb gehandelt, ohne den römischen Senat zu konsultieren, und wurde deshalb zunächst der Friedensbehinderung angeklagt, da mit den Seleukiden Verhandlungen über deren Kapitulation geführt wurden und Vulso gerade seleukidische Verbündete angegriffen hatte. Nachdem er seine Begründung erläutert hatte, wurde er jedoch von allen Anklagen freigesprochen und mit einem Triumph in Rom belohnt. Galatien war nun ein Klientelstaat der Römischen Republik, wobei die Tetrarchie im Wesentlichen eine Marionettenregierung Roms und galatische Söldner, die in der römischen Armee dienten, war.

Strabo (l. 63 v. 43 v. Chr.), Gastgeber von Julius Caesar (l. 100-44 v. Chr.), als er Galatien besuchte, und später der Mitarbeiter von Mark Antony (l. 83-30 v. Chr.). Deiotarus nahm an den Mithridatischen Kriegen als Verbündeter von Pompeius teil, stand auf der Seite von Pompeius gegen Caesar in ihrem Krieg, wurde danach von Caesar begnadigt und von Mark Antony nach Caesars Ermordung wieder an die Macht gebracht, als andere ihn absetzen wollten.

Deiotarus teilte die Herrschaft über das Königreich mit seinem Schwiegersohn Brogitarus (reg. 63-c.50 v. Chr.), dessen Sohn Amyntas (c. 38-25 v. Chr.) der letzte König von Galatien sein sollte. Nach der Niederlage von Mark Antony gegen Octavian in der Schlacht von Actium (31 v. Chr.) wurde Octavian die oberste Macht in Rom und bis 27 v. Chr. Augustus Caesar (reg. 27 v. Chr.-14 n. Chr.), erster Kaiser des Römischen Reiches. Als Amyntas 25 v. Chr. Ermordet wurde, machte Augustus Galacia zu einer römischen Provinz.

Paulus & Christentum

Schon früh scheinen die Galater den phrygischen Himmelsgott Sabazios zu verehren, den allmächtigen Reiter des Himmels, der von den Phrygern nach Anatolien gebracht und als in periodischem Konflikt mit der einheimischen Muttergöttin Kybele dargestellt wurde. Kybele (ursprünglich Kybeleia, was „Berg“ bedeutet) war die Göttin der alten Luwier und Hatti der Region bereits um ca. 2500 v wenn man davon ausgeht, bedeutet dies den Vorrang des Gottes vor der Göttin.

Sabiazos wird als Krieger zu Pferd dargestellt, der einen Stab oder Speer schwingt und die Weltenschlange zertrampelt, die das Chaos symbolisierte. Die Phryger riefen ihn als mächtigen Kriegsgott an und verließen sich weit mehr auf ihn als Kybele. Die Galater mögen in diese Richtung gegangen sein, aber selbst wenn sie es nicht taten, waren sie zur Zeit der Missionsarbeit des hl. Paulus (l. 5 - c .64 n. Chr.) in Anatolien empfänglich für die Botschaft eines einzigen allmächtige männliche Gottheit, die durch den Glauben an seinen Sohn die Erlösung anbot. Da Sabiazos mit Zeus in Verbindung gebracht wurde und Zeus' berühmter Sohn Herakles (der römische Herkules) bereits eine etablierte Retterfigur in Anatolien war, wäre die Umwandlung des heidnischen Paradigmas zum christlichen nicht schwierig gewesen.

Paulus ermutigte diese Bekehrung höchstwahrscheinlich auf dieselbe Weise, wie es in der Apostelgeschichte und den Briefen des christlichen Neuen Testaments zu sehen ist, und argumentierte, dass sein neuer Glaube einfach die tatsächliche Wahrheit sei, die von den alten Göttern nur unzureichend repräsentiert wurde. Es wird gesagt, dass er dieses Argument in Apostelgeschichte 17:16-34 verwendet hat, als er im Areopag zu den Griechen von Athen spricht und betont, dass ihr „unbekannter Gott“ der Jesus Christus ist, den er repräsentiert. Paulus selbst sagt, dass er sich und seine Botschaft den Zuhörern in einer Weise präsentiert, die sie in 1. Korinther 9:22 verstehen werden, wenn er schreibt: „Ich bin allen Menschen alles geworden, damit ich auf jeden Fall einige rette“ und es gibt keinen Grund Zweifellos wandte er dieselbe Philosophie und Argumentation in Galatien an, um das Volk für Christus zu gewinnen.

In seinem Brief an die Galater appelliert er direkt an ihre bekannte Freiheits- und Unabhängigkeitsliebe (5,1) und stellt die Freiheit des Geistes durch Christus immer wieder der Sklaverei der Verfolgung weltlicher Freuden gegenüber. Er zitiert sogar ausdrücklich Verhaltensweisen und Sünden, die seit langem mit den Galatern verbunden sind, wie Eifersucht, Trunkenheit, liberale Sexualität und Götzendienst (5:19-20) und kontrastiert diese mit der Freiheit von Laster und Korruption, die das Christentum bietet (5:22-24). . Seine Appelle funktionierten gut und die Galater wurden bekehrt und tauschten den Schutz von Sabiazos und Kybele gegen den Schutz Jesu Christi ein. Herm stellt fest, dass „die christlichen Gemeinden unter der Jurisdiktion des Drunemeton zu den ältesten gehörten“, die von Paulus gegründet wurden, und Galatien sich zu einem der wichtigsten christlichen Zentren der Region entwickelte (43).

Die Galater waren zu dieser Zeit fast vollständig hellenisiert und hatten ihre keltisch-griechischen Bräuche weiter durch römische Überzeugungen und Einstellungen ersetzt. Das Christentum ersetzte ihre alte Religion und die Tempel wurden in Kirchen umgewandelt. Das gleiche Paradigma wurde nach der muslimischen Invasion in Anatolien im Jahr 830 u. Zu dieser Zeit war von der ursprünglichen keltisch-griechischen Kultur Galatiens nur noch wenig übrig. Sein Name überlebt heute hauptsächlich durch den biblischen Brief des Heiligen Paulus und möglicherweise den Vorort Galata außerhalb von Istanbul, Türkei.


1. Lightfoot identifiziert diese Menschen mit den Kelten oder Galliern, die über Italien, Mazedonien und Thessalien an die Küste des Hellespont über das Meer nach Kleinasien zogen, wo sie den ganzen Kontinent westlich des Stiers unter Tribut stellten, nur um von Pergamene besiegt zu werden. in einen 200 Meilen langen Landstreifen von Nordosten nach Nordwesten gelegt und drei Städte errichtet: Tavium, Ancyra und Pessinus 4

Obwohl dieses Verständnis der Völkerwanderung von allen akzeptiert wird, ist es nicht notwendig, dass die im Norden die Empfänger waren, da die nördliche Region Galatiens unter dem Feldzug des Konsuls Manlius 189 v. Chr. Und 25 v wurde mit dem Tod von Amyntos unter Augustus eine römische Provinz, einschließlich der oben genannten ethnographischen Region Galatien, aber auch Lykaonea, Isaurien, Südostphyrgien und ein Teil von Pisidien 5

2. Bis zum 18. Jahrhundert wurde es einstimmig als nördliche Region bezeichnet 6

3. Lukas verwendet normalerweise geographische Ausdrücke 7

4. Lukas bezeichnet die Einwohner der Städte Derbe, Lystra, Ikonium und Pisidien Antiochia nicht als Galater.

Lukas verwendet geographische Titel (Apg 13,13,14,14:6). Daher ist Galatien in Apostelgeschichte 16:6 18:23 nicht politisch 8

5. Der Ausdruck τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν (die phrygische und galatische Region) in Apostelgeschichte 16:6 und 18:21 bezieht sich auf zwei Bezirke und nicht auf einen 9

6. Die Merkmale der Leser des Paulus sind die der gallischen Völker 10

7. Das Partizip κωλυθέντες in Apostelgeschichte 16:6 besteht darauf, dass Paulus nach Nordgalatien ging, um 11 zu predigen

1. Auch wenn es bis zum 18. Jahrhundert eine einstimmige nördliche Position gab, kann sie durch einen häufigen Fehler der Kirchenväter erklärt werden, der von den Kommentatoren fortgeführt wurde

Bruce weist darauf hin, dass Lykaonien Galatien im Jahr 37 n. Chr. losgelöst und mit Kilikien und Isaurica vereinigt wurde, um eine erweiterte Provinz Kilikien zu bilden, und 297 wurde der Rest Südgalatiens mit einigen angrenzenden Territorien eine neue Provinz von Pisidien mit dem pisideischen Antiochia as seine Hauptstadt und Iconium als seine zweite Stadt 12

Durch diese Aktion wurde die Provinz Galatien wieder auf Nordgalatien reduziert. Daher hätten die Kirchenväter, wenn sie von den Kirchen Galatiens lasen, natürlich an das Galatien ihrer Zeit gedacht – an Nordgalatien

2. Es wird grammatikalisch argumentiert, dass das Fehlen des Artikels in der Phrase τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν in Apostelgeschichte 16:6 und 18:23 dazu führt, dass die anartherösen Begriffe Adjektive und keine Substantive sind, also „Die phrygische und galtische Region“. 13

3. Bruce demonstriert, dass geographische Beschreibungen mit provinziellen Beschreibungen wie Pontus Galaticus 14 hinzugefügt wurden, wodurch gezeigt wird, dass Lukas den provinziellen Begriff geographisch mit φρυγὶαν modifiziert haben könnte, wodurch eine geographischere Aussage gemacht wird, die Paulus’ Bewegung im südlichen Gebiet der Provinz Galatien unterstützt

4. Der Mangel an Informationen in der Bibel über nordgalatische Kirchen, insbesondere angesichts der Erwähnung südgalatischer Kirchen in Apostelgeschichte 13 bis 14, unterstützt eine südliche Theorie

5. Das nordgalatische Gebiet war isoliert, und da Paulus krank war, als er dorthin ging (Gal. 4), ist es unwahrscheinlich, dass er dreihundert Meilen nach Norden gegangen wäre

Außerdem konzentrierte sich Paulus auf seinen Reisen auf die Hauptstraßen und Verkehrszentren der römischen Provinzen, und bis 292 n. Chr. gab es keine Hauptstraße nach Nordgalatien 15

6. Paulus verwendete normalerweise Provinztitel, wenn er Kirchen einer römischen Provinz gegen eine andere auswies. Dies würde 1. Korinther 16:1 zu einer provinziellen Verwendung von Galatia 16 machen

7. „Galater“ war der beste Begriff, um die Bevölkerung der südlichen Bezirke zu beschreiben, da er alle ohne ethnische Unterschiede umfasste 17

8. Obwohl das Partizip ( κωλυθέντες ) in Apostelgeschichte 16:6 Paulus zwingt, nach Norden zu gehen, ist es nicht notwendig, dass sie bis nach Nordgalatien gehen. Es gab andere Routen 18

9. Es gibt andere Argumente, wie die Erwähnung von Barnabas durch Paulus als einen, den sie hätten kennen müssen (Gal. 2), und die Tatsache, dass keiner der Reisegefährten des Paulus in Apostelgeschichte 20:4ff aus Nordgalatien stammt, was eine südliche Theorie unterstützt (aber das sind schwächere Argumente)

Obwohl die Beweise nicht endgültig sind, veranlassen die klaren Hinweise in der Apostelgeschichte auf die Gemeinden in Südgalatien, die Verwendung von Provinztiteln durch Paulus und eine akzeptable Harmonisierung der geographischen Begriffe von Lukas mit Apostelgeschichte 16:6 und 18:23 diesen Autor, die Gemeinden von Südgalatien als Empfänger des Paulusbriefes


Galatien - Geschichte

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Galatien war eine Region in Nord-Zentral-Anatolien (heute Türkei), die von den keltischen Galliern besiedelt wurde. 278-277 v. Chr. Der Name kommt aus dem Griechischen für „Gall“, der von lateinischen Schriftstellern als Galli wiederholt wurde. Den Kelten wurde die Region vom König des benachbarten Bithynien, Nikomedes I. (reg. 278-255 v , von den drei Stämmen, die die ursprüngliche Gruppe bildeten: die Tectosages, Trocmil und Tolistogogii.


Galatien - Geschichte

(Land der Gallier, Gallier). Die römische Provinz Galatien kann grob als die zentrale Region der Halbinsel Kleinasien beschrieben werden, die im Norden von Bithynien und Paphlagonien im Osten von Pontus im Süden von Kappadokien und Lykaonien im Westen von Phrygien begrenzt wird. --Enzyk. Brit. Es leitete seinen Namen von den gallischen oder keltischen Stämmen ab, die um 280 v. Chr. In Makedonien und Thrakien einbrachen. Es wurde schließlich eine römische Provinz. Das Galatien des Neuen Testaments hat wirklich das "Gallieren" des Ostens. Das Volk wurde immer als "anfällig für schnelle Eindrücke und plötzliche Veränderungen, mit einer Wankelmütigkeit, die ihrem Mut und Enthusiasmus entspricht, und einer ständigen Anfälligkeit für die Zwietracht, die die Frucht übermäßiger Eitelkeit ist." - Die galatischen Kirchen wurden von Paulus gegründet bei seinem ersten Besuch, als er während seiner zweiten Missionsreise, etwa 51 n. Chr., durch Krankheit unter ihnen festgehalten wurde (Galater 4:13).

Eine Provinz Kleinasiens, die südlich und südöstlich von Bithynien und Paphlagonien, westlich von Pontus, nördlich und nordwestlich von Kappadokien und nördlich und nordwestlich von Kappadokien sowie nördlich und nordöstlich von Lykaonien und Phrygien liegt. Sein Name wurde von den Galliern abgeleitet, von denen zwei Stämme (Trocmi und Tolistoboii) nach der Plünderung Roms durch Brennus dorthin wanderten und sich unter die ehemaligen Einwohner mischten, die alle Gallogracci genannt wurden, v. Chr. 280. Die keltische Sprache wurde weiterhin gesprochen von ihren Nachkommen zumindest bis zur Zeit des Hieronymus, sechshundert Jahre nach der Völkerwanderung, und auch diese Gallier Asiens behielten viel von der queeren und impulsiven Veranlagung der gallischen Rasse. Vergleiche Galater 1:6 4:15 5:7. Unter Augustus, um 26 v. Chr., wurde dieses Land auf die Form einer römischen Provinz reduziert und von einem Eigentümer regiert. Galatien zeichnete sich durch die Fruchtbarkeit seines Bodens und den florierenden Zustand seines Handels aus. Es war auch der Sitz von Kolonien aus verschiedenen Nationen, unter denen sich viele Juden befanden und von all diesen scheint Paulus viele zum Christentum bekehrt zu haben, 1 1 Korinther 16:1. Sein erster Besuch, Apostelgeschichte 16:6, fand wahrscheinlich um 51-2 n. Chr. statt und der zweite, Apostelgeschichte 18:28, nach dem sein Brief an die Galater geschrieben zu sein scheint, war einige Jahre später. Bei seinem ersten Besuch war er krank, doch sie empfingen ihn „als einen Engel Gottes“ und nahmen das Evangelium von ganzem Herzen an. Vier oder fünf Jahre später kamen jüdische Lehrer, die sich zum Christentum bekennen, zu ihnen, sie leugneten die apostolische Autorität des Paulus, verherrlichten die Werke des Gesetzes und verdrehten das wahre Evangelium, indem sie die Riten des Judentums mit ihm vermischten. Paulus, der wahrscheinlich in Korinth, 57-8 n. Chr., ihren Zustand erfuhr, schrieb seinen Brief an die Galater. Er tadelt seine Kinder in Christus empört wegen ihrer plötzlichen Entfremdung von ihm und rechtfertigt seine Autorität und seine Lehren als Apostel, indem er zeigt, dass er sie von Christus selbst empfangen hat und die große Lehre des Christentums, Rechtfertigung aus dem Glauben, mit Gewalt darbietet seine Beziehungen zum Gesetz einerseits und zum heiligen Leben andererseits. Der allgemeine Gegenstand des Briefes ist der gleiche wie der des Römerbriefes, und er scheint ungefähr gleichzeitig mit diesem geschrieben worden zu sein. Die Kirchen Galatiens werden seit etwa 900 Jahren in der Kirchengeschichte erwähnt.

Diese Provinz Galatien, innerhalb deren Grenzen diese keltischen Stämme waren, war die zentrale Region Kleinasiens.

Auf seiner zweiten Missionsreise besuchte Paulus in Begleitung von Silas und Timotheus (Apg 16,6) die „Region Galatien“, wo er von einer Krankheit festgehalten wurde (Galater 4,13) und hatte so die längere Gelegenheit, ihnen zu predigen das Evangelium. Auf seiner dritten Reise durchquerte er „der Reihe nach das ganze Land Galatien und Phrygien“ (Apg 18,23). Crescens wurde von Paulus gegen Ende seines Lebens dorthin geschickt (2. Timotheus 4,10).

2. Zu beantwortende Fragen

III. DIE ERZÄHLUNG VON LUKE

1. Etappen der Evangelisierung der Provinz

NS. PAULS VERWENDUNG VON "GALATIERN"

"Galatia" war ein Name, der im 1. Jahrhundert nach Christus in zwei verschiedenen Bedeutungen verwendet wurde:

Ein Land im nördlichen Teil der zentralen Hochebene Kleinasiens zu bezeichnen, das Paphlagonien und Bithynien im Norden, Phrygien im Westen und Süden, Kappadokien und Pontus im Südosten und Osten berührt, über das Quellgebiet des Sangarios und den Mittellauf des Halys

Bezeichnung einer großen Provinz des Römischen Reiches, die nicht nur das Land Galatien, sondern auch Paphlagonien und Teile von Pontus, Phrygien, Pisidien, Lykaonien und Isaurien umfasst. Der Name kommt in 1. Korinther 16:1 Galater 1:2, 1. Petrus 1:1 und vielleicht 2. Timotheus 4:10 vor. Einige Autoren gehen davon aus, dass Galatien auch in Apostelgeschichte 16:6 Apostelgeschichte 18:23 erwähnt wird, aber das Griechische dort hat den Ausdruck "Galatische Region" oder "Gebiet", obwohl die englischen Versionen der Bibel "Galatia" haben und dies nicht angenommen werden darf ohne Beweis, dass "Galatische Region" gleichbedeutend mit "Galatia" ist. Wenn z.B. eine moderne Erzählung erwähnt, dass ein Reisender britisches Territorium durchquert hat, wissen wir, dass dies etwas ganz anderes bedeutet, als Großbritannien zu durchqueren. "Galatische Region" hat eine andere Bedeutung als "Galatia", und selbst wenn wir feststellen sollten, dass es geographisch gleichwertig wäre, hatte der Autor einige Gründe, diese spezielle Form zu verwenden.

2. Zu beantwortende Fragen:

Die zu beantwortenden Fragen sind: (a) In welchem ​​der beiden Sinne wird "Galatia" von Paulus und Petrus verwendet? (b) Was meinte Lukas mit galaktischem Gebiet oder Gebiet? Diese Fragen haben nicht nur geographische Bedeutung, sie haben auch auf viele Punkte in der Biographie, Chronologie, Missionsarbeit und Methoden des Paulus am engsten Einfluss und üben einen bestimmenden Einfluss aus.

II. Herkunft des Namens "Galatia".

Der Name wurde nach 278-277 v. Chr. in Asien eingeführt, als eine große Gruppe von einwandernden Galliern (Galatai auf Griechisch) auf Einladung von Nikomedes, dem König von Bithynien, aus Europa überquerte, nachdem sie einen großen Teil Westkleinasiens verwüstet hatten zu einem Bezirk, und nach 232 v. Chr. wurden für sie Grenzen festgelegt So entstand der unabhängige Staat Galatien, bewohnt von drei gallischen Stämmen, Tolistobogioi, Tektosages und Trokmoi, mit drei Stadtzentren, Pessinus, Ankyra und Tavia (Tavion in Strabo), die ihre Frauen und Familien mitgebracht hatten, und deshalb weiterhin eine eigene gallische Rasse und Rasse (was unmöglich gewesen wäre, wenn sie als einfache Krieger gekommen wären, die den eroberten Einwohnern Frauen genommen hätten). Allen alten Einwohnern, die als minderwertige Kaste im Land blieben, wurde offenbar die gallische Sprache aufgezwungen. Die Galatai übernahmen bald die Landesreligion, neben ihrer eigenen behielten sie diese mindestens noch im 2. die Galatai teilten sich das Amt mit den alten Priesterfamilien.

Der galatische Staat der Drei Stämme dauerte bis 25 v. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 B.C. his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 B.C. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 B.C., part of Pontus 2 B.C. (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 A.D. Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii0.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 A.D., CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region: in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 Acts 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6, 8 Galatians 3:1 Galatians 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 Galatians 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey: he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 Acts 24:17).

NS. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv0.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law: the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.

1054. Galatikos -- belonging to Galatia
. belonging to Galatia. Part of Speech: Adjective Transliteration: Galatikos Phonetic
Spelling: (gal-at-ee-kos') Short Definition: belonging to the province .
//strongsnumbers.com/greek2/1054.htm - 6k

2430. Ikonion -- Iconium, a city of Galatia
. Iconium, a city of Galatia. Part of Speech: Noun, Neuter Transliteration: Ikonion
Phonetic Spelling: (ee-kon'-ee-on) Short Definition: Iconium Definition .
//strongsnumbers.com/greek2/2430.htm - 6k

1052. Galates -- a Galatian
. Galates Phonetic Spelling: (gal-at'-ace) Short Definition: a Galatian Definition:
a Galatian (meaning any inhabitant of the Roman province Galatia). .
//strongsnumbers.com/greek2/1052.htm - 6k

3071. Lukaonia -- Lycaonia, a region in Asia Minor
. Definition: Lycaonia Definition: Lycaonia, the country of the Lykaones, a district
of Asia Minor, comprised within the Roman province Galatia and including the .
//strongsnumbers.com/greek2/3071.htm - 6k

5435. Phrugia -- Phrygia, a region of Asia Minor
. an ethnic district in Asia Minor, the north-western part of which was in the Roman
province Asia and the south-eastern part in the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5435.htm - 6k

3082. Lustra -- Lystra, a city of Lycaonia
. Lustra Phonetic Spelling: (loos'-trah) Short Definition: Lystra Definition: Lystra,
a Lycaonian city in the southern part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/3082.htm - 6k

490. Antiocheia -- Antioch, the name of two cities
. Antioch, (a) Antioch on the river Orontes, capital of the Province Syria, (b) Pisidian
Antioch, not in Pisidia, but near Pisidia, in the Roman Province Galatia .
//strongsnumbers.com/greek2/490.htm - 6k

4899. suneklektos -- chosen together with
. 1 Pet 1:1,2: " 1 To those who reside as aliens, scattered throughout Pontus, Galatia,
Cappadocia, Asia, and Bithynia, , by the sanctifying work of the Spirit .
//strongsnumbers.com/greek2/4899.htm - 7k

4099. Pisidia -- Pisidia, a region of Asia Minor
. Spelling: (pis-id-ee'-ah) Short Definition: Pisidia Definition: Pisidia, a country
of Asia Minor, being the south-western part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/4099.htm - 6k

Apostasy in Galatia
. Lesson 36 Apostasy in Galatia. [This chapter is based on the Epistle to
the Galatians.] While tarrying at Corinth, Paul had cause .
/. /white/the acts of the apostles/lesson 36 apostasy in galatia.htm

His Peculiar Caricature of the Bishops, Eustathius of Armenia and .
. Book I. Section 5. His peculiar caricature of the bishops, Eustathius of
Armenia and Basil of Galatia, is not well drawn. But, not .
/. /gregory of nyssa dogmatic treatises etc/section 5 his peculiar caricature.htm

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
. [Sidenote: To whom written.]. "Unto the Churches of Galatia." What is the meaning
of the name "Galatia"? Students are still divided on the question. .
/. /pullan/the books of the new testament/chapter xii the epistle of.htm

The Epistle to the Galatians
. There were those in the churches of Galatia who perverted the doctrine of the
cross and called the apostolic authority of Paul in question. .
/. /drummond/introduction to the new testament/the epistle to the galatians.htm

V. .
. V.1, 2. Peter an Apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered abroad in Pontus,
Galatia, Capadocia, Asia and Bithynia, elect according to the .
/. /the epistles of st peter and st jude preached and explained/chapter i v .htm

1 Kor. xvi. 1
. Homily XLIII. 1 Kor. xvi. 1. 1 1 Corinthians 16:1 Now concerning the collection
for the saints, as I gave order to the Churches of Galatia, so also do ye. .
/. /homilies on the epistles of paul to the corinthians/homily xliii 1 cor xvi.htm

Monks of Edessa: Julianus, Ephraim Syrus, Barus, and Eulogius .
. Syrus, Barus, and Eulogius Further, the Monks of Coele-Syria: Valentinus, Theodore,
Merosas, Bassus, Bassonius and the Holy Men of Galatia and Cappadocia .
/. /chapter xxxiv monks of edessa julianus.htm

Efforts of Julian to Establish Paganism and to Abolish Our Usages. .
. emperor himself on the subject. He writes as follows: [1403] " "To Arsacius,
High-Priest of Galatia. Paganism has not yet reached .
/. /the ecclesiastical history of sozomenus/chapter xvi efforts of julian to.htm

Early Mentions of Christianity in Britain. --King Lucius. --Origin .
. The Gauls of Galatia, as we have seen, were of kin to the Britons and while the
Britons were being almost entirely saved from harm by Constantius, their .
/. /lecture ii early mentions of.htm

General Character of Christians.
. The malice and errors of those deceitful workers, and the mischief which they
occasioned at Galatia, caused the writing of this epistle: which, like the other .
/. /lee/sermons on various important subjects/sermon xi general character of.htm

Lycaonia (2 Occurrences)
. Easton's Bible Dictionary An inland province of Asia Minor, on the west of
Cappadocia and the south of Galatia. It was a Roman province .
/l/lycaonia.htm - 10k

Derbe (4 Occurrences)
. missionary journeys respectively), and it may now be regarded as highly probable
that he passed through it on his third journey (to the churches of Galatia). .
/d/derbe.htm - 15k

Galatian (3 Occurrences)
. (a.) of or pertaining to Galatia or its inhabitants. -- A native or inhabitant of
Galatia, in Asia Minor a descendant of the Gauls who settled in Asia Minor. .
/g/galatian.htm - 7k

Pisidia (2 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (sehen GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/p/pisidia.htm - 21k

Galatians (2 Occurrences)
. Its Pauline origin is universally acknowledged. Occasion of. The churches of Galatia
were founded by Paul himself (Acts 16:6 Galatians 1:8 4:13, 19). .
/g/galatians.htm - 43k

Antioch (21 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (sehen GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/a/antioch.htm - 27k

Pontus (3 Occurrences)
. Pontus proper extended from the Halys River on the West to the borders of Colchis
on the East, its interior boundaries meeting those of Galatia, Cappadocia and .
/p/pontus.htm - 16k

Traveled (104 Occurrences)
. (See NIV). Acts 16:6 When they had gone through the region of Phrygia and Galatia,
they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia. (See NIV). .
/t/traveled.htm - 32k

Phygellus (1 Occurrence)
. fiery trial" which is trying them (1 Peter 4:12), and those whom he thus addresses
were the members of the church throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia .
/p/phygellus.htm - 10k

Acts 16:6
When they had gone through the region of Phrygia and Galatia , they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Acts 18:23
Having spent some time there, he departed, and went through the region of Galatia , and Phrygia, in order, establishing all the disciples.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corinthians 16:1
Now concerning the collection for the saints, as I commanded the assemblies of Galatia , you do likewise.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Galatians 1:2
and all the brothers who are with me, to the assemblies of Galatia :
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timothy 4:10
for Demas left me, having loved this present world, and went to Thessalonica Crescens to Galatia , and Titus to Dalmatia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Peter 1:1
Peter, an apostle of Jesus Christ, to the chosen ones who are living as foreigners in the Dispersion in Pontus, Galatia , Cappadocia, Asia, and Bithynia,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)


A Timeline of Paul’s Ministry in Galatians and Acts

“The Cities of Galatia” (from Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, Revised, 1996, Logos Edition)

Galatians is probably Paul’s earliest letter, written around AD 48 to the churches in southern Galatia and not to Gentiles in northern Galatia (the first conclusion among several debated issues, as you will see).

Assuming some dates (these dates can be debated) and matching Paul’s biographical details their parallels in Acts, Paul persecuted the church (Gal 1:13–14 Acts 9:1–2 AD 34), was converted (Gal 1:15–16a Acts 9:3–19a AD 34), preached in Arabia and Damascus for three years (Gal 1:17 Acts 9:19–22 AD 34–37), visited Peter and James in Jerusalem after these three years (Gal 1:18–20 Acts 9:26–29 AD 37), and preached in Judea for about ten years (Gal 1:21–24 Acts 9:30–31 AD 37–47).

Fourteen years after his conversion (so it seems cf. Gal 2:1), Paul took Barnabas and Titus to visit Jerusalem again for a private meeting with Peter, James, and John (Gal 2:1–10), which may or may not be recorded in Acts (if so, Acts 11:27–30 AD 47 this conclusion is debated and hinges on another―see comments on Gal 2:1–10 and Acts 15:1–29 below).

Paul then went on his first missionary journey, which included planting churches in southern Galatia (Acts 13–14 AD 47–48). It is not clear when Peter came to Antioch and was confronted by Paul (Gal 2:11–14), but (making yet another conclusion) perhaps it was after Paul had planted the Galatian churches (thus, AD 48). Maybe Peter wanted to follow up on the gospel’s spread to the Gentiles as he had done earlier in Samaria (Acts 8:14) or visited while traveling to minister to the churches in general (cf. Acts 9:32).

Paul then went to the Jerusalem council in Acts 15:1–29 a year or so later (AD 49), an event probably not the same as what Paul records in Gal 2:1–10 (another debated issue). This conclusion is supported in that (1) Paul does not mention the Acts 15 conclusions in Galatians and (2) Luke describes the Acts 15 council as public (cf. Acts 15:6, 12, 22) while Paul describes Gal 2:10 as a private meeting (cf. Gal 2:2).

Paul then visited the Galatian churches two more times at the beginnings of his second (Acts 16:6 cf. cf. 15:40–18:22 AD 49) and third (Acts 18:23 cf. 18:23–21:17 AD 52) missionary journeys (AD 49–51 and 52–57, respectively).

On a pastoral level, for as strong as Paul was in his letter to the Galatians, we can be encouraged that the churches corrected themselves and persevered, implied by the fact that Paul visited them in his second and third missionary journeys. While these churches were swayed for a time, Paul’s strong and swift denunciation of a false gospel grounded them in the true gospel again, leaving them strengthened in the end.

So, if you are keeping track, (tentative) conclusions made were the following:

(1) Paul wrote the churches in southern and not northern Galatia (i.e., the ones in Acts 13–14).

(2) Paul visited Jerusalem a second time fourteen years after his conversion and not fourteen years after his first visit to Jerusalem (Gal 2:1).

(3) Paul’s visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 could be the one recorded by Luke in Acts 11:27–30.

(4) Pauls’ visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 was probably not the one recorded by Luke in Acts 15:1–29.

(5) Peter visited Paul in Antioch (Gal 2:11–14) after Paul’s return to the city after Paul had planted several churches, some being in southern Galatia (Acts 13:1–14:28).

(6) The years are exactly as stated above. (As one can see, it is sometimes very difficult to identify Paul’s locations and the times he was there with certainty and precision.)

While it is not imperative to figure out the timing of (5) (i.e., before or after Acts 13–14), it does seem that a combination of (1), (2), (3), (4), and (6) lean upon one another and, if one conclusion is made, so also are the others in this combination.

The chart below is my own and gives a tentative timeline for how one could match the details of Paul’s life in Galatians to Acts. It also adds some semi-related events that Acts mentions besides (i.e., Paul’s other visits to Galatia).

Datum Beschreibung Galater Handlungen
AD 34 Saul (not yet Paul) persecuted the church. 1:13–14 9:1–2
AD 34 Saul was converted. 1:15–16a 9:3–19a
AD 34–37 Saul preached in Arabia and Damascus. 1:17 9:19–22 cf. 9:27
AD 37 Saul visited Jerusalem three years after his conversion. 1:18–20 9:26–29
AD 37–47 Saul preached in Syria and Cilicia. 1:21–24 9:30–31
AD 47 Saul visited Jerusalem fourteen years after his conversion. 2:1–10 11:27–30?
AD 47–48 Saul became Paul and with Barnabas planted churches in Gentile territory, Galatia included, during Paul’s first missionary journey. 13:1–14:28
AD 48 Peter visited Antioch and was confronted by Paul. 2:11–14
AD 48 Paul wrote Galatians. 1:1–6:18
AD 49 Paul participated in the Apostolic Council in Jerusalem. 15:1–29
AD 49–51 Paul and Silas visited the Galatian churches during Paul’s second missionary journey. 16:6 cf. 15:40–18:22
AD 52–57 Paul visited the Galatian churches for the last time recorded in Scripture. 18:23 cf. 18:23–21:17

About David Huffstutler

David pastors First Baptist Church in Rockford, IL, serves as a chaplain for his local police department, and teaches as adjunct faculty at Bob Jones University. David holds a Ph. D. in Applied Theology from Southeastern Baptist Theological Seminary. His concentration in Christian Leadership focuses his contributions to pastoral and practical theology.


Keeping the law does not save us. Paul countered the claims of Jewish teachers that we need to obey the law in addition to faith in Christ. The law serves to reveal our inadequacy to obey.

Faith in Jesus Christ alone saves us from our sins. Salvation is a gift from God, Paul taught. We cannot earn righteousness through works or good behavior. Belief in Christ is the only way to become accepted by God.

True freedom comes from the gospel, not from legalism. Christ instituted a new covenant, freeing his followers from the bondage of Jewish law and tradition.

The Holy Spirit works in us to bring us to Christ. Salvation is not by our doing but by God's. Further, the Holy Spirit enlightens, guides, and empowers us to live the Christian life. God's love and peace flow through us because of the Holy Spirit.


Key Themes

  1. In his sin-bearing death, Christ is a substitute for all Christians. He brings them into a new realm of freedom and life (1:4 2:20 3:13).
  2. The gospel of Christ comes from God alone—not from any human source. Paul himself is a living example of this. His conversion to Christ and his apostleship were not through human means. They came through direct revelation from Christ (1:1, 11–12, 15–20).
  3. Salvation comes not by works of law but by faith, which leads to justification (2:16).
  4. To require circumcision and other Mosaic laws as a supplement to faith is to fall back from the realm of grace and freedom and to come under the whole law and its curse, since perfect observance of the law is impossible (2:12–14, 16 3:10 4:10 5:3).
  5. Old Testament Scripture itself testifies to the truth of justification by faith (Gen. 15:6 Hab. 2:4).
  6. Believers have died with Christ to sin and therefore have renounced the flesh (Gal. 5:24 6:14).
  7. The Spirit is the source of power and guidance in the Christian life. He produces love and faith in the believer (5:6, 16, 18, 25).
  8. The Christian life is one of pleasing Christ. This requires willingness to suffer persecution for the sake of his cross (1:10 6:12, 14).

Galatia

has been called the "Gallia" of the East, Roman writers calling its inhabitants Galli. They were an intermixture of Gauls and Greeks, and hence were called Gallo-Graeci, and the country Gallo-Graecia. The Galatians were in their origin a part of that great Celtic migration which invaded Macedonia about B.C. 280. They were invited by the king of Bithynia to cross over into Asia Minor to assist him in his wars. There they ultimately settled, and being strengthened by fresh accessions of the same clan from Europe, they overran Bithynia, and supported themselves by plundering neighbouring countries. They were great warriors, and hired themselves out as mercenary soldiers, sometimes fighting on both sides in the great battles of the times. They were at length brought under the power of Rome in B.C. 189, and Galatia became a Roman province B.C. 25.

This province of Galatia, within the limits of which these Celtic tribes were confined, was the central region of Asia Minor.

During his second missionary journey Paul, accompanied by Silas and Timothy ( Acts 16:6 ), visited the "region of Galatia," where he was detained by sickness ( Galatians 4:13 ), and had thus the longer opportunity of preaching to them the gospel. On his third journey he went over "all the country of Galatia and Phrygia in order" ( Acts 18:23 ). Crescens was sent thither by Paul toward the close of his life ( 2 Timothy 4:10 ).

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M.G. Easton M.A., D.D., Illustriertes Bibelwörterbuch, Dritte Ausgabe,
veröffentlicht von Thomas Nelson, 1897. Public Domain, frei kopieren. [N] zeigt an, dass dieser Eintrag auch in Naves Topical Bible gefunden wurde
[H] zeigt an, dass dieser Eintrag auch in Hitchcocks Bible Names gefunden wurde
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Bibliographie-Informationen

Easton, Matthew George. "Entry for Galatia". "Eastons Bibelwörterbuch". .

Hitchcock, Roswell D. "Entry for 'Galatia'". „Ein interpretierendes Wörterbuch der Eigennamen der Heiligen Schrift“. . New York, New York, 1869.

( land of the Galli, Gauls ). The Roman province of Galatia may be roughly described as the central region of the peninsula of Asia Minor, bounded on the north by Bithynia and Paphlagonia on the east by Pontus on the south by Cappadocia and Lycaonia on the west by Phrygia. --Encyc. Brit. It derived its name from the Gallic or Celtic tribes who, about 280 B.C., made an irruption into Macedonia and Thrace. It finally became a Roman province. The Galatia of the New Testament has really the "Gaul" of the East. The people have always been described as "susceptible of quick impressions and sudden changes, with a fickleness equal to their courage and enthusiasm, and a constant liability to that disunion which is the fruit of excessive vanity. --The Galatian churches were founded by Paul at his first visit, when he was detained among, them by sickness, ( Galatians 4:13 ) during his second missionary journey, about A.D 51. He visited them again on his third missionary tour. [N] indicates this entry was also found in Nave's Topical Bible
[E] zeigt an, dass dieser Eintrag auch in Eastons Bible Dictionary gefunden wurde
[H] zeigt an, dass dieser Eintrag auch in Hitchcocks Bible Names gefunden wurde
Bibliographie-Informationen

Smith, William, Dr. "Entry for 'Galatia'". "Smiths Bibelwörterbuch". . 1901.

2. Questions to Be Answered

III. THE NARRATIVE OF LUKE

1. Stages of Evangelization of Province

NS. PAUL'S USE OF "GALATIANS"

"Galatia" was a name used in two different senses during the 1st century after Christ:

To designate a country in the north part of the central plateau of Asia Minor, touching Paphlagonia and Bithynia North, Phrygia West and South, Cappadocia and Pontus Southeast and East, about the headwaters of the Sangarios and the middle course of the Halys

To designate a large province of the Roman empire, including not merely the country Galatia, but also Paphlagonia and parts of Pontus, Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The name occurs in 1 Corinthians 16:1 Galatians 1:2 1 Peter 1:1, and perhaps 2 Timothy 4:10. Some writers assume that Galatia is also mentioned in Acts 16:6 18:23 but the Greek there has the phrase "Galatic region" or "territory," though the English Versions of the Bible has "Galatia" and it must not be assumed without proof that "Galatic region" is synonymous with "Galatia." If e.g. a modern narrative mentioned that a traveler crossed British territory, we know that this means something quite different from crossing Britain. "Galatic region" has a different connotation from "Galatia" and, even if we should find that geographically it was equivalent, the writer had some reason for using that special form.

2. Questions to Be Answered:

The questions that have to be answered are:

(a) In which of the two senses is "Galatia" used by Paul and Peter? (b) What did Luke mean by Galatic region or territory? These questions have not merely geographical import they bear most closely, and exercise determining influence, on many points in the biography, chronology, missionary work and methods of Paul.

II. Origin of the Name "Galatia."

The name was introduced into Asia after 278-277 BC, when a large body of migrating Gauls (Galatai in Greek) crossed over from Europe at the invitation of Nikomedes, king of Bithynia after ravaging a great part of Western Asia Minor they were gradually confined to a district, and boundaries were fixed for them after 232 BC. Thus, originated the independent state of Galatia, inhabited by three Gaulish tribes, Tolistobogioi, Tektosages and Trokmoi, with three city-centers, Pessinus, Ankyra and Tavia (Tavion in Strabo), who had brought their wives and families with them, and therefore continued to be a distinct Gaulish race and stock (which would have been impossible if they had come as simple warriors who took wives from the conquered inhabitants). The Gaulish language was apparently imposed on all the old inhabitants, who remained in the country as an inferior caste. The Galatai soon adopted the country religion, alongside of their own the latter they retained at least as late as the 2nd century after Christ, but it was politically important for them to maintain and exercise the powers of the old priesthood, as at Pessinus, where the Galatai shared the office with the old priestly families.

The Galatian state of the Three Tribes lasted till 25 BC, governed first by a council and by tetrarchs, or chiefs of the twelve divisions (four to each tribe) of the people, then, after 63 BC, by three kings. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 BC his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 BC. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 BC, part of Pontus 2 BC (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 AD Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 AD, CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region:

in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6,8 3:1 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey:

he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 24:17).

NS. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law:

the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.


The Galatians Series

With this background in mind, we will attempt, in our next lesson, to outline Paul&rsquos letter to the Galatians, as a preparation for studying the text of the letter .

In the following lessons, we will look at its structure, at the salutation, doxology, and benediction. Then we will consider five special appeals Paul makes at intervals throughout the letter.

These appeals mark out the main sections of the letter. Next we will think about the main issue in Galatians, namely that Christians are not under law but under grace. Our last four lessons will look at the four main sections of the letter in detail .


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