Eine Pilgerreise der Gedanken: Die Göttliche Komödie von Dante Alighieri

Eine Pilgerreise der Gedanken: Die Göttliche Komödie von Dante Alighieri


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Das meistgelesene Werk des florentinischen Politikers und Schriftstellers Dante Alighieri, der Göttliche Komödie diktiert eine Geschichte der drei Reiche des Jenseits, wie sie von den Italienern des Mittelalters geglaubt wurde. In drei Teile gebrochen, Inferno, Fegefeuer, und Paradies sind einzelne Gesänge – definiert als Version eines meist gesungenen Epos –, die die Bestandteile des Gesamttextes bilden. Als Band ist die Göttliche Komödie wird allgemein als ein Werk religiöser Poesie angesehen, aber Dante Alighieri scheut sich nicht, sein tiefes Verständnis der zeitgenössischen Wissenschaft, Astronomie und Philosophie auch im Wälzer zu offenbaren. Es liegt zum Teil an seiner großen Bandbreite an verwendeten Einflüssen sowie seinem lyrischen Stil, dass die Göttliche Komödie wurde auf die Bühne literarischer Meisterwerke getrieben.

Die Göttliche Komödie und das christliche Konzept des Jenseits

Die Göttliche Komödie wird von den meisten Gelehrten als Allegorie der verschiedenen Zustände des Jenseits für eine Seele nach dem Tod angesehen. In Inferno, diskutiert Dante das christliche Konzept der Hölle, des Ortes, an dem diejenigen, die Sünden und Verbrechen begangen haben, für den Rest der Ewigkeit unter dem bösartigen Daumen Satans leiden.

In dieser Illustration von Gustave Doré aus Dantes Göttlicher Komödie sind Titanen und andere Giganten in der Hölle eingesperrt. ( )

Fegefeuer enthüllt diejenigen, die daran dachten, Verbrechen zu begehen, aber nie über das Motiv zum Handeln hinauskommen konnten. Die Menschen, die hier ruhen, werden daher weder bestraft noch gelobt, sondern es wird ihnen Gelegenheit gegeben, ihre Gedanken zu lernen und zu bereuen, indem sie Arbeiten erhalten, durch die sie ihre irdischen Urteile übertreffen können.

  • Verbrechen und Bestrafung: Ewige Verdammnis, wie sie von den antiken griechischen Göttern überliefert wurde
  • Der rätselhafte und schwer fassbare Virgil
  • Die Freimaurer-Initiationsbrunnen der Quinta da Regaleira

Illustration zu Dantes Purgatorio von Gustave Doré. ( )

Schließlich, Paradies ist der Bereich, in den das Gute und Reine und Tugendhafte gesandt wird, nahe der Einschließung Gottes und der Heiligen Dreifaltigkeit, was den Höhepunkt der harten Arbeit und des unerschütterlichen Glaubens eines guten Christen darstellt.

Dantes Paradies, dargestellt von Gustave Dore. Dante und Beatrice blicken auf den höchsten Himmel, den Empyrean. ( )

Einige der Tugenden und Charaktere der Göttlichen Komödie

Jedes dieser drei Leben nach dem Tod besteht aus neun Kreisen, Terrassen bzw. Kugeln und einer letzten inneren Kammer, was die Bedeutung der Zahl Zehn aus christlicher Sicht verdeutlicht. Innerhalb jedes Kreises befinden sich die Begeher einer bestimmten Tat oder die Treuesten einer bestimmten Tugend, deren Beispiele von den mythologischen Überzeugungen der Griechen – wie die Vision der Helena von Troja im lüsternen Reich der Hölle zeigt – bis hin zu zu Dantes Lebzeiten, wo er einige Leute trifft, die er einst kannte – wie seinen Freund Ugolino (Nino) Viscounti, der im Fegefeuer lebt, weil er keine Sünden begangen hat, aber seinen Glauben grob ignoriert hat, um das Wohlergehen seines Landes zu gewährleisten.

Der Graf Ugolino und seine Kinder im Gefängnis, vom Hunger heimgesucht (16. Jh.) Pierino da Vinci. ( )

Dantes Reisen: Ein Weg zur Erlösung

Wenn man die Welt von der Seite betrachtet, scheint es, dass Dante sich dafür entschieden hat, seinen Text von Grund auf neu zu schreiben – beginnend im Infernos der Hölle, dann ins Fegefeuer übergehen und schließlich den Himmel selbst gewinnen. Die Reise durch die Hölle beginnt jedoch oben und arbeitet sich nach unten, bewegt sich physisch durch den Mittelpunkt der Erde, um den Kern aller Sünden und Sünder zu erreichen.

Im Gegensatz dazu ist das Fegefeuer im Kopf des Autors als ein Berg konzipiert, der überwunden werden muss, um das irdische Paradies zu erreichen, auch Garten Eden genannt, das im Zenit des Berges liegt.

  • Die Entdeckung des Tors zur Hölle Wächter
  • Das technische Wunderwerk des Pozzo di San Patrizio
  • Die Legende von Oisín und der sagenumwobenen Insel Tír na nÓg – Eine Geschichte von Paradies, Liebe und Verlust
  • Mount Meru – Hölle und Paradies auf einem Berg

Der Himmel wird in den Himmeln selbst gezeigt, die Sphären entsprechen astronomischen Planeten und Sternen, ein angemessener Abschluss für die Reise durch das irdische Reich, die man unternehmen muss, um sie überhaupt zu sehen. Dantes Reisen sollen daher einen Christen auf dem Weg der Erlösung darstellen, der die Sünden der Welt und die Folgen des Todes versteht.

Künstlerische Interpretation der Geographie der Göttlichen Komödie: Der Eingang zur Hölle befindet sich in der Nähe von Florenz mit Kreisen, die zum Erdmittelpunkt hinabsteigen. Später, als Dante stirbt, zieht er auch zu den Ufern des Mount Purgatory, die sich auf der südlichen Hemisphäre befinden. Dann geht er in die erste Himmelssphäre über, die ganz oben ist (1922), Albert Ritter. ( )

Die Göttliche Komödie: Dantes großes Finale

Trotz des turbulenten politischen Lebens von Dante Alighieri und der anderen literarischen Werke, die einen Großteil seines Lebens im Exil ausmachten, ist es die Göttliche Komödie für die er bekannt wurde. Es ist ein detailliertes Beispiel für den Jenseitsglauben einer mittelalterlichen italienischen Erziehung sowie eine allegorische Aufzeichnung der Besorgnis über den Zustand der religiösen und politischen Sphären von Dantes italienischen Zeitgenossen.

Nur ein Jahr vor seinem Tod im Jahr 1321 fertiggestellt, Göttliche Komödie ist das große Finale von dreizehn langen Jahren von Dantes Leben - die Welt um ihn herum zu beobachten und darüber nachzudenken, was auf der anderen Seite wartet.


Das ultimative Selbsthilfebuch: Dantes „Göttliche Komödie“

Dantes Ziel war es, „die Lebenden in diesem Leben aus dem Zustand des Elends zu befreien und sie in den Zustand der Glückseligkeit zu führen“. Oben, 'Porträt von Dante Alighieri' von Attilio Roncaldier

Am Karfreitagabend erwacht ein Mann auf der Flucht vor einem Todesurteil in einem dunklen Wald, verloren, verängstigt und von wilden Tieren belagert. Er verbringt eine höllische Osterwoche damit, durch eine düstere Höhle zu wandern, einen zermürbenden Berg zu erklimmen und den langen Weg nach Hause zu nehmen.

Bei ihm klappt aber alles. Der Reisende kehrt als besserer Mann von seiner Tortur zurück, entschlossen, anderen zu helfen, aus seiner Erfahrung zu lernen. Er schreibt ein Buch über seine Reise durch die Hölle und zurück, und es ist sofort ein Bestseller, das ihn beliebt und berühmt macht.

Seit 700 Jahren fasziniert diese packende Abenteuergeschichte – „The Divine Comedy“ von Dante Alighieri – die Leser und verändert sogar das Leben einiger von ihnen. Wie soll ich wissen? Denn Dantes Gedicht über seine fantastische Osterreise hat mir im letzten Jahr so ​​ziemlich das Leben gerettet.

Jeder weiß, dass "Die Göttliche Komödie" eines der größten literarischen Werke aller Zeiten ist. Was nicht jeder weiß, ist, dass es auch das erstaunlichste Selbsthilfebuch ist, das je geschrieben wurde.

Es klingt banal, fast bis zur Blasphemie, "Die Göttliche Komödie" als Selbsthilfebuch zu bezeichnen, aber so sah es Dante selbst. In einem Brief an seinen Gönner Can Grande della Scala sagte der Dichter, das Ziel seiner Trilogie - "Inferno", "Fegefeuer" und "Paradies" - sei es, "die Lebenden in diesem Leben aus dem Zustand des Elends zu befreien und zu führen". sie in den Zustand der Glückseligkeit."

Die Komödie tut dies, indem sie den Leser einlädt, über seine eigenen Fehler nachzudenken, ihm zeigt, wie man Dinge in Ordnung bringt und einen Orientierungssinn wiedererlangt und schließlich in Liebe und Harmonie mit Gott und anderen lebt.

Diese prachtvolle mittelalterliche Kathedrale in Versen entstand aus den Trümmern von Dantes Leben. Er war ein versierter Dichter und ein wichtiger bürgerlicher Führer in Florenz auf dem Höhepunkt seiner Macht gewesen. Aber er landete auf der Verliererseite eines erbitterten politischen Kampfes mit dem Papst und floh 1302, anstatt ein Todesurteil anzunehmen. Er verlor alles und verbrachte den Rest seines Lebens als Flüchtling.

Die Komödie, die Dante im Exil schrieb, erzählt die Geschichte seines symbolischen Todes, seiner Wiedergeburt und seines Aufstiegs in einen höheren Seinszustand. Es spielt am Osterwochenende, um seine allegorische Verbindung mit der Geschichte Christi zu betonen, aber Dante greift auch auf klassische Quellen zurück, insbesondere auf Vergils "Aeneis" sowie die Exodus-Geschichte aus der Bibel.

Dantes Meisterwerk ist eine archetypische Geschichte von Reise und heroischer Suche. Seine Botschaft spricht Leser an, ob gläubig oder ungläubig, die nach moralischem Wissen und einem Gefühl von Hoffnung und Orientierung suchen. Es sei daran erinnert, dass das Gedicht seinerzeit ein Blockbuster der Popkultur war. Dante schrieb es nicht im üblichen Latein, sondern in florentinischem Dialekt, um es allgemein zugänglich zu machen. Er schrieb nicht für Gelehrte und Kenner, er schrieb für Bürger. Und es war ein Hit. "Zu Dantes Lebzeiten wurde sein Vers von Schmieden und Maultiertreibern gesungen", so die Historikerin Barbara Tuchman.

Wer wusste? Nicht ich. Ich dachte immer, "Die Göttliche Komödie" sei eines dieser erhabenen, türstoppergroßen Großen Bücher, die mehr bewundert als gelesen werden. Sein einschüchternder Ruf ist wahrscheinlich der Grund, warum nur wenige Menschen mit Dante jemals durch die Feuer des Infernos gehen, mit ihm den siebenstöckigen Berg des Fegefeuers erklimmen und mit ihm durch die Sterne ins Paradies rasen.

Was für eine Schande. Sie werden nie die überraschend zugängliche Schönheit von Dantes Vers in moderner Übersetzung entdecken. Sie werden auch nicht begreifen, wie nützlich sein Gedicht für moderne Menschen sein kann, die sich in einer persönlichen Krise befinden, aus der es kein Entrinnen zu geben scheint. Dantes Suche nach Erlösung treibt ihn zu einer zielgerichteten Pilgerreise vom Chaos zur Ordnung, von der Verzweiflung zur Hoffnung, von der Dunkelheit zum Licht und vom Gefängnis des Selbst zur Freiheit der Selbstbeherrschung.

Dante hat mir auch gezeigt, wie es geht. Mitten in meinem eigenen Leben führte mich meine Reise zurück in meine Heimatstadt, wo ich nach dem Tod meiner Schwester gehofft hatte, mit meiner Familie neu zu beginnen. Die Geschichte über den anmutigen Kampf meiner Schwester Ruthie gegen den Krebs und die Liebe zu unserer Heimatstadt, die sie bis zum Ende begleitete, veränderte mein Herz – und half, Wunden von den Teenagertraumata zu heilen, die mich vertrieben hatten.

Aber es hat nicht so geklappt, wie ich es erwartet oder erhofft hatte. Im letzten Herbst hatte ich mit Depressionen, Verwirrung und chronischer Müdigkeit zu kämpfen – laut meinen Ärzten durch tiefen und unerbittlichen Stress verursacht. Mein Rheumatologe sagte mir, dass ich besser einen Weg zu innerem Frieden finden sollte, sonst wäre meine Gesundheit zerstört.

Der Samstagsaufsatz

  • Das neue ABC des Geschäfts(4/11/14)
  • Das Puzzle der Arbeitslosigkeit: Wo sind all die Arbeiter geblieben? (4/4/14)
  • Regeln für ein glückliches Leben(3/30/14)
  • Argumente für Nationalismus(3/21/14)
  • Die Zukunft der Hirnimplantate (3/14/14)
  • Sheryl Sandberg und Anna Maria Chávez über 'Bossy', das andere B-Wort(3/8/14)
  • Der Job nach Steve Jobs: Tim Cook und Apple(2/28/14)
  • Dave Barrys Manifest-Manifest(2/21/14)

Meine Führer waren mein Priester, mein Therapeut und überraschenderweise Dante Alighieri. Eines Tages totschlagend in einer Buchhandlung, lese ich den ersten Gesang von "Inferno", in dem der verängstigte und desorientierte Dante im dunklen Wald zu sich kommt, alle Wege versperrt von wilden Tieren.

Ja, dachte ich, genau so fühlt sich das an. Ich las weiter und hörte nicht auf. Einige Monate später, nach viel introspektivem Gebet, Beratung und Fertigstellung aller drei Bücher der „Göttlichen Komödie“, war ich frei und auf dem Weg der Genesung. Und ich war beeindruckt von der Kraft dieses 700 Jahre alten Gedichts, mich zu erneuern.

Dies wird Leser erschrecken, die "Die Göttliche Komödie" nur als das "Inferno" und das "Inferno" nur als Schaufenster sadistischer Folterungen betrachten. Es ist ziemlich blutig, aber nichts von seiner Grausamkeit ist umsonst. Vielmehr enthüllen die genialen Strafen, die Dante für die Verdammten erfindet, die innere Natur ihrer Sünden – und der Sünde selbst, die, wie der Dichter sagt, „die Vernunft zum Sklaven des Appetits“ macht.

Auf der spiralförmigen Reise nach unten in das Inferno lernt Dante, dass alle Sünde eine Funktion eines ungeordneten Verlangens ist – eine Verzerrung der Liebe. Die Verdammten liebten entweder böse Dinge oder liebten gute Dinge – wie Essen und Sex – auf die falsche Art und Weise. Sie verweilen für immer in der Grube, weil sie ihren von Gott gegebenen freien Willen – die Eigenschaft, die uns am menschlichsten macht – dazu benutzten, die Sünde der Gerechtigkeit vorzuziehen.

Die dramatischen Begegnungen des Pilgers im "Inferno" - mit gequälten Schatten wie der ehebrecherischen Francesca, der stolzen Farinata und dem silberzüngigen Betrüger Ulysses - bieten keine vereinfachenden Moralvorstellungen. Stattdessen sind sie eine tiefe Erforschung der Lügen, die wir uns selbst erzählen, um unsere Wünsche zu rechtfertigen und unsere Taten und Motive vor uns selbst zu verbergen.

Dies öffnet dem Pilger Dante die Augen für seine eigenen Sünden und die Wege, die ihn von seinem geraden Lebensweg abhielten, wenn er ihnen nachgab. Die ersten Schritte zur Freiheit erfordern die ehrliche Anerkennung, dass man versklavt ist – und die eigene Verantwortung für diese Knechtschaft.

Die zweite Etappe der Reise beginnt am Ostermorgen am Fuße des Fegefeuers. Dante und sein Führer, der römische Dichter Virgil, taumeln aus dem Inferno und beginnen den Aufstieg zum Gipfel. Wenn es im "Inferno" darum geht, die eigene Sünde zu erkennen und zu verstehen, geht es im "Fegefeuer" darum, sie zu bereuen, den Willen zu reinigen, paradiesisch zu werden.

Wie alle erlösten Seelen, die den Aufstieg beginnen, umgürtet sich Dante mit einem Schilfrohr, das Demut symbolisiert. Dies ist eine Wahrheit, die jeder 12-Stepper kennt: Alleine sind wir unserer Süchte gegenüber machtlos.

Aber wir sind nicht ganz machtlos. Auf der Terrasse des Zorns, wo sich die Büßer inmitten von erstickendem schwarzem Rauch von ihrer Neigung zum Zorn reinigen müssen, trifft der Pilger auf einen Schatten namens Marco, den er bittet, zu erklären, warum die Welt in einem so schlechten Zustand ist. Marco seufzt schwer und weist auf die schlechten Entscheidungen hin, die die Leute treffen. "Du besitzt immer noch ein Licht, um Gutes vom Bösen zu trennen, und du hast einen freien Willen", sagt Marco. "Deshalb, wenn die Welt um dich herum in die Irre geht, in dir ist die Ursache und in dir lass sie suchen."

Mit diesen Zeilen sagt uns der Dichter, dass wir aufhören sollen, anderen Menschen die Schuld für unsere Probleme zu geben. Solange wir Atem schöpfen, haben wir es in uns, uns zu verändern.

Veränderung ist schwierig und schmerzhaft. Aber die Büßer des Fegefeuers ertragen ihre Reinigungen mit Freude, weil sie wissen, dass sie letztendlich an den Himmel gebunden sind. "Ich spreche von Schmerz", sagt ein reumütiger Vielfraß, jetzt abgemagert, "aber ich sollte Trost sagen." Das heilige Leiden dieser Asketen vereint sie mit dem Beispiel und Opfer Christi, das ihnen die Kraft gibt, es zu ertragen.

Dantes Führer Virgil, der die beste menschliche Vernunft ohne Glauben vertritt, kann den Pilger auf den Berggipfel führen, aber er kann nicht ins Paradies gelangen. Diese Aufgabe fällt Beatrice zu, der Frau, die Dante im Leben verehrt hatte und in deren schönen Antlitz der junge Dante einen Schimmer des Göttlichen sah.

Als er Beatrice auf dem Gipfel begegnet, gesteht Dante, dass er nach ihrem Tod gelernt hat, dass er sein Herz auf das Ewige richten sollte, auf eine Liebe, die nicht vergehen kann. Aber er vergaß diese Weisheit und machte es sich zum Ziel, das zu verfolgen, was Beatrice als "falsche Bilder des Guten" bezeichnet. Dieses Geständnis und seine tiefe Trauer öffnen die Tür für Dantes völlige Reinigung und machen ihn stark genug, um das Gewicht der Herrlichkeit des Himmels zu tragen.

"Paradies", das Dantes Aufstieg mit Beatrice durch die Höhen des Himmels verfolgt, ist das metaphysischste und schwierigste der drei Bücher der "Göttlichen Komödie". Es bietet eine Vision des Gelobten Landes nach den Qualen der Fegefeuerwüste.

Allegorisch zeigt "Paradies", wie wir leben können, wenn wir in Liebe leben, in Frieden mit Gott und unseren Nächsten, unsere Wünsche nicht verleugnet, sondern in harmonischer Ordnung erfüllt werden. Es beschreibt in hinreißenden Passagen, wie man mit dem Licht und der Liebe Gottes erfüllt wird, wie man in jeder Situation Dankbarkeit annimmt und wie man mit der Nonne Piccarda Donati in einem frühen Gesang sagt: "In seinem Willen ist unser Friede."

Die Wirkung, die das alles auf mich hatte, war dramatisch. Ohne dass ich es wirklich mitbekam, führte mich "Die Göttliche Komödie" dazu, mein eigenes Gewissen systematisch zu prüfen und darüber nachzudenken, wie auch ich falsche Vorstellungen vom Guten verfolgt hatte.

Ein Porträt von Dante aus dem späten 16. Jahrhundert. Er hoffte, sein Gedicht würde die Leser „in den Zustand der Glückseligkeit“ führen.

Ich habe erfahren, dass ich in meinem Beruf als Schriftstellerin das Ziel verfehlt hatte. Mein Eifer, neuen Ideen nachzujagen, bevor ich alte beherrschte, war eine Form intellektueller Völlerei. Die Workaholic-Tendenzen, die ich als Zeichen meiner starken Berufsmoral betrachtete, waren paradoxerweise ein Deckmantel für meine Faulheit, je mehr Zeit ich mit dem Schreiben verbrachte, desto weniger Zeit hatte ich für die alltäglichen Aufgaben, die für ein geordnetes Leben notwendig waren.

Vor allem aber entdeckte ich beim Lesen von Dante die Sünde, die für meine unmittelbare Krise am meisten verantwortlich war. Familie und Heim hätten für mich Ikonen des Guten sein sollen – also Fenster ins Göttliche –, aber ohne es zu wollen, hatte ich sie zu sehr geliebt, als absolute Güter betrachtet und sie dadurch zu Götzen gemacht. Sie mussten niedergeworfen oder zumindest an ihren richtigen Platz gebracht werden, wenn ich frei sein wollte.

Und "Die Göttliche Komödie" hat mich überzeugt, dass ich von meinen Fehlern und Umständen nicht hilflos gefangen war. Ich hatte Vernunft, ich hatte einen freien Willen, ich hatte die Hilfe guter Menschen – und ich hatte die Hilfe Gottes, wenn ich mich nur demütigen würde, um zu bitten.

Warum brauchte ich Dante, um dieses Wissen zu erlangen? Schließlich hatte mein Beichtvater viel über die Knechtschaft an falsche Götzen zu sagen und darüber, wie Demut und Gebet die Kraft Gottes entfesseln können, die uns hilft, sie zu überwinden. Und bei unserem ersten Treffen sagte mir mein Therapeut, dass ich andere Menschen oder Ereignisse nicht kontrollieren könne, aber durch die Ausübung meines freien Willens könnte ich meine Reaktion darauf kontrollieren. Keine der grundlegenden Lektionen der Komödie war für mich neu.

Aber wenn sie in diesem brillanten Gedicht verkörpert wurden, entzündeten diese Wahrheiten meine moralische Vorstellungskraft wie nie zuvor. Für mich wurde die Komödie zu einer Ikone, durch die das heitere Licht des Göttlichen die turbulente Dunkelheit meines Herzens durchdrang. Wie der Dante-Gelehrte Charles Williams über die Kunst des höchsten Dichters schrieb: "Tausend Prediger haben alles gesagt, was Dante sagt, und haben ihre Hörer unzufrieden gelassen, warum ist Dante zufrieden? Weil ein Bild der Tiefe vorhanden ist."

Dieses Bild nennen christliche Theologen „Theophanie“ – eine Manifestation Gottes. Als ich im vergangenen Januar am Fest der Theophanie in meiner kleinen Landkirche stand, wurde der Einfluss des Dichters auf mein Leben deutlich. Nichts Äußeres hatte sich verändert, aber alles in meinem Herzen hatte sich geändert. Ich war erledigt.Zum ersten Mal seit meiner Rückkehr in meine Heimatstadt hatte ich das Gefühl, nach Hause gekommen zu sein.

Kann Dante das für andere tun? Ehrlich gesagt ist es für mich als gläubiger (nicht-katholischer) Christ unmöglich, meine Empfänglichkeit für das Gedicht von der theologischen Kernvision zu trennen, die Dante und ich teilen.

Aber die Komödie hätte nicht so lange überlebt, wenn sie nur eine ausgefeilte Übung in Moral und scholastischer Theologie wäre. Die Komödie pulsiert vor Leben und zeugt in ihren leuchtenden Linien und lebendigen Tableaus von der Kraft der Liebe, der Unsterblichkeit der Hoffnung und dem Versprechen der Freiheit für diejenigen, die den Mut zum ersten Pilgerschritt haben.

Während der Fastenzeit führte ich die Leser meines Blogs auf eine Pilgerreise durch das "Fegefeuer", einen Gesang pro Tag. Zu meiner Freude schrieben einige von ihnen hinterher, um zu sagen, wie sehr Dante ihr Leben verändert hatte. Eine Leserin schrieb, dass sie während der Fastenzeit „Fegefeuer“ mit dem Rauchen aufhörte, während sie drei Jahrzehnte lang rauchte, und sagte, dass das Gedicht ihr half, ihre Sucht als etwas zu betrachten, von dem sie mit Gottes Hilfe frei sein könnte.

"Ich hatte das Gefühl, während der Nikotinentzug-Phase wahnsinnig stechende, prickelnde Haut zu haben, als ich schon einmal versucht hatte aufzuhören", sagte sie, "aber das Lesen von Dante hat mir geholfen, mir das Gefühl als reinigendes Feuer vorzustellen."

Michelle Togut, eine jüdische Leserin in Greensboro, N.C., erzählte mir, dass sie überrascht war, wie zeitgenössisch der mittelalterliche italienische Dichter wirkte. "Für eine Arbeit über das, was angeblich nach dem Tod passiert, handelt Dantes Gedicht sehr viel vom Leben und davon, wie wir es leben", sagte sie. "Es geht darum, unsere Idole zu verschmähen und einen langen, harten Blick auf uns selbst zu werfen, um aus den destruktiven Verhaltensweisen auszubrechen, die uns sowohl von G-tt als auch vom guten Leben abhalten."

Die praktische Anwendung von Dantes Weisheit kann nicht vom Vergnügen getrennt werden, seine Verse zu lesen, und dies erklärt einen Großteil der lebensverändernden Kraft der Komödie. Schönheit ist für Dante Wegweiser auf dem Weg des Suchenden zur Wahrheit. Die Schönheitserfahrungen des umherziehenden Florentiners, insbesondere die der engelhaften Beatrice, lehrten ihn, dass unsere Liebe uns in den Himmel oder in die Hölle führt, je nachdem, ob wir sie innerhalb der göttlichen Ordnung befriedigen können.

Deshalb ist "The Divine Comedy" eine Ikone, kein Idol: Ihre Schönheit gehört zum Himmel. Aber es kann auch in die Herzen und Gedanken jener traurigen Wanderer aufgenommen werden, die es als Reiseführer lesen und wie eine Laterne hoch halten, über die Jahrhunderte von einer verlorenen Seele zur anderen geschickt, um den Weg aus dem dunklen Wald zu erhellen, der, früher oder später umgarnt uns alle.

Herr Dreher ist leitender Redakteur von The American Conservative, wo Teile dieses Aufsatzes zum ersten Mal erschienen. Sein neuestes Buch "The Little Way Of Ruthie Leming" (Grand Central) wurde diese Woche als Taschenbuch veröffentlicht.

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Welcher Höllenkreis? Die textliche Reise durch Dantes Inferno

Ergänzend zur aktuellen Ausstellung in der UCC Library, Dante Alighieri Inferno: Eine Suite von Lithographien von Liam Ó Broin, Special Collections hat eine Auswahl von Material aus den Sammlungen und Leihgaben der Italienischen Abteilung zusammengestellt. Das Material in den Ausstellungskoffern stammt aus folgenden Sammlungen: Older Printed Books, Ó Riordáin Collection, Cork University Press und der X Collection.

Dante und die Abteilung für Italienisch

Der erste Ausstellungskoffer stellt uns die Verbindungen vor, die die Italienischabteilung im Laufe der Jahre mit Dante hatte.

Professor Mary Ryan war von 1919 bis 1938 Professorin für Romanistik an der UCC. Sie war die erste Professorin in Irland und Großbritannien. Zu sehen ist ihr Exemplar von La Divina Commedia von Dante Alighieri mit Kommentar von Scartazzini (Milano: Hoepli: 1896). Dieses Buch wurde 1897 von Prof. Ryan in Florenz gekauft. Das Buch kann geöffnet werden, um ihre Unterschrift zu zeigen.

Mary Ryans Unterschrift auf ihrer Kopie von La Divina commedia di Dante Alighieri

In seinen Schriften verwendete James Joyce eine frühere Ausgabe (1891) der Scartazzini-Ausgabe, die Prof. Ryan besaß. Außerdem gibt es ein Foto von Professor Ryan.

Büste von Dante. Fastenzeit von Dr. Daragh O’Connell

Es gibt drei verschiedene Bilder von Dante in unterschiedlichen Formaten, eine Büste von Dante und eine freistehende Plakette, einen Lauro Dantesco. Die Büste wurde freundlicherweise von Dr. Daragh O’Connell geliehen. Die Plakette wurde Prof. O’Brien vor einigen Jahren für in Ravenna gehaltene Vorlesungen über Dante und irische Literatur überreicht. Prof. Catherine O’Brien war zuvor viele Jahre im UCC tätig. Zuletzt ein Bild von Dante und Beatrice, die sich auf der Brücke in Florenz treffen. Dieses Bild hatte Professor Ethna Byrne Costigan gehört. Prof. Byrne Costigan wurde nach der Emeritierung von Prof. Ryan im Jahr 1938 zum Professor für Romanistik an der UCC ernannt und blieb in diesem Amt bis 1969. Prof. Byrne Costigan hat Sammlungen sowohl in Sondersammlungen als auch im Archivdienst der UCC-Bibliothek.

O’Connell, Daragh &. Jennifer Petrie, Hrsg. Natur und Kunst in Dante: Literarische und theologische Essays

Darüber hinaus gibt es zwei Veröffentlichungen des Instituts für Italienisch. Die erste ist: Daragh O’Connell & Jennifer Petrie’s jüngste Veröffentlichung: Natur und Kunst in Dante: Literarische und theologische Essays. Die herausgegebene Sammlung von O'Connell & Petrie untersucht Dantes Verwendung von Kunst Dantes Aussagen zu seiner eigenen ästhetischen Praxis, die Verschmelzung von bildender Kunst, Poesie, Drama und Musikpoesie sowie die Figur des christlichen Helden Dantes Kunst des Gleichnisses und ihre Relevanz für die Allgemeinheit Implikationen der Metapher des Gedichts als Schiff. Darüber hinaus gibt es Aufsätze mit eher theologischem Ansatz: die miteinander verknüpften Konzepte von Natur, Kunst und göttlicher Schöpfung im Kontext mittelalterlichen Denkens göttliche Kunst in den Flachreliefs von Fegefeuer x, und die Bedeutung der Volkssprache für Dante als die am stärksten verkörperte und ausdrucksvollste und damit am vollständigsten menschlichste Form der Sprache.

Der letzte Artikel mit Links zur italienischen Abteilung ist das Buch von Piero Cali, Allegorie und Vision in Dante und Langland. Dies wurde 1971 von Cork University Press veröffentlicht. Dr. Cali war als erster Dozent am Institut für Italienisch nach Cork gekommen. Sowohl er als auch Prof. Byrne Costigan gründeten die Dante Alighieri Society in Cork. Prof. Byrne Costigan war von 1956 bis 1969 Präsident der Gesellschaft.

In diesem Fall ist auch ein Bild von Dante, der Virgil trifft.

Dante trifft Virgil. Alinari, Vittorio, cura u. La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani.

Dieses Bild ist in La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani, kuratiert von Vittorio Alinari. Das Buch ist Teil eines dreibändigen Sets, ein Band für jede Sektion der Commedia. Band I wurde 1902 veröffentlicht und enthält das Inferno. Band II enthält das Purgatorio und Band III enthält das Paradiso, beide wurden 1903 veröffentlicht. Die Illustrationen werden vom italienischen Text begleitet. Dieser Band ist im Stil des Queen’s College Cork (QCC) gebunden mit einem QCC-Stempel auf der Titelseite, einem QCC-Exlibris auf den vorderen Vorsatzblättern und einem goldenen QCC-Logo auf dem Rücken. Dieser Band ist zur Hälfte in rotes Leder mit Goldprägung auf Rücken und marmorierten Brettern gebunden.

Dante: Der Text

Der zweite Ausstellungskoffer enthält Texte in irischer, englischer und italienischer Sprache sowie Originalzeichnungen.

Editionen von Inferno in verschiedenen Sprachen

Pádraig de Brún’s zweisprachige Ausgabe von Dante’s Inferno: Coiméide Dhiaga Dante: Leabhar I. Auf einer Seite befindet sich der italienische Text und auf der gegenüberliegenden Seite die irische Übersetzung. de Brún verwendet Merkmale, die dem Iren nicht eigen sind, aber Merkmale von Dantes Stil sind. Dazu gehören Umkehrung und erweiterte Gleichnisse. Das Gedicht ist als Einheit zu lesen, es gibt keine Fußnoten auf jeder Seite, sondern Notizen am Ende des Textes. Neben dem Werk von de Brún befindet sich Carsons moderne Übersetzung. Im Jahr 2004 übersetzte der Belfaster Dichter und Romancier Ciarán Carson Dante Aligheri’s Inferno. Carson fügt Archaismen aus irischen Balladen des 18. Jahrhunderts in den Text ein. Er hat sich entschieden, in Dantes Terza Rima zu arbeiten, einem teuflischen Dreifachreim.

Special Collections hat das Privileg, die erste englische Übersetzung von Die Divina Commedia von Dante Alighieri: Bestehend aus dem Inferno – Purgatorio – und Paradiso. Dies wurde 1802 von Henry Boyd geschrieben. Boyd (1748/9-1832) war ein Übersetzer und Geistlicher der Church of Ireland, geboren in Dromore, Co. Antrim. Seine Übersetzung war die erste Gesamtausgabe der Abteilungine Komödie auf Englisch veröffentlicht werden sollte und wichtig war, um “zu helfen, ein Publikum für Dante wiederherzustellen, dessen Ruf im vorigen Jahrhundert einen Niedergang erlitten hatte” (Oxford Dictionary of National Biography). Boyd beabsichtigte, das Werk einem zeitgenössischen Publikum zugänglich zu machen, und die redaktionellen Entscheidungen und der übersetzte Versstil, den er anwendete, um diese Zugänglichkeit zu erreichen, wurden von späteren Kommentatoren kritisiert. Aber ohne sie hätte seine Arbeit wahrscheinlich nicht die Wirkung gehabt, die sie hatte. Zu seiner Übersetzung fügte Boyd umfangreiche Essays und Notizen sowie eine Übersetzung von Leonardi Bruni hinzu Leben von Dante. Er widmete das Werk Viscount Charleville, dem er jahrelang als Kaplan gedient hatte.

Die Bände sind zur Hälfte in rotes Marokko und schwarzes Leinen gebunden. Band 3 enthält ein Verzeichnis der bemerkenswertesten Charaktere des Gedichts. Die Sprache unterscheidet sich merklich von der von Carson und die Merkmale des Drucks sind in den Schlagworten am Fuß der Seite erkennbar, die den Binder auf die nächste Seite aufmerksam machen.

Neben Boyd’s Übersetzung ist eine italienische Ausgabe aus der Mitte des 19. Jahrhunderts. Das ist Giannini’s Kommentar von Francesco da Buti sopra La divina comedia di Dante Allighieri. Giannini bietet einen Kommentar Gesang für Gesang. Die Bände sind halb in Leder gebunden mit goldgeprägtem (QCC) Wappen auf Rücken und marmorierten Brettern. Auf den Vorsatzblättern befindet sich ein (QCC) Exlibris und auf dem Titelblatt ein (QCC) Stempel.

Sowohl Boyds Übersetzung als auch Gianninis Band zeigen die ersten Zeilen zu Dante Alighieris Inferno.

Canto XXXII: Zeilen 124 – Zeilen 129
und Canto XXXIV: Zeilen 25 – 31. Mandelbaum, Allen, trans. Die göttliche Komödie von Dante Alighieri.

Der letzte Band der Ausstellung zeigt Illustrationen zu bestimmten Linien des Canto XXXII und Canto XXXIV, die in der Abbildung links dargestellt sind. Barry Moser, der bekannte Grafiker, fertigte 90 Federzeichnungen an, die die Arbeit in Mandelbaums Band begleiten. Allen Mandelbaum war einer der führenden Übersetzer italienischer und klassischer Poesie. Mandelbaum übersetzte auch Virgil’s Die Aenida, Homer’s Odyssee und Ovid’s Metamorphosen.

Danksagung

Büste von Dante. Leihgabe von Dr. Daragh O’Connell.

Dante trifft Beatrice an der Brücke in Florenz. Leihgabe von Prof. Catherine O’Brien, ehemals UCC.

Freistehende Plakette, ein Lauro Dantesco. Leihgabe von Prof. Catherine O’Brien, ehemals UCC.

Scartazinni, G. A., Kommentar. La Divina Commedia von Dante Alighieri. Mailand: Hoepli, 1896. Leihgabe von Prof. Catherine O’Brien, ehemals UCC.

Dante Alighieri und Ciarán Carson. Das Inferno von Dante Alighieri: Eine neue Übersetzung. London: Granta, 2002. Leihgabe von Crónán Ó Doibhlin.

Dante Alighieri und Pádraig De Brún, trans. Coiméide Dhiaga Dante: Leabhar I. Baile Átha Cliath [Dublin]: Mac An Ghoill, 1963.


Die gesamte Geschichte der westlichen Literatur und Theologie ist Dantes Futter zum Probieren und Mischen wie eine Art Hip-Hop-Künstler des 14. Jahrhunderts.

Dantes Vorurteile informieren viel darüber, wie wir die Hölle, das Fegefeuer und den Himmel sehen. Und er vermischt christliche Theologie und heidnischen griechisch-römischen Mythos, als ob beides gleichzeitig wahr wäre – oder besser, um einen anderen Begriff aus der zeitgenössischen Science-Fiction-/Fantasy-Literatur zu verwenden, er „retcon“ den griechisch-römischen Mythos, so dass seine Charaktere, einschließlich der Götter , kann mit dem Christentum auf logische Weise koexistieren. Charon, die griechische mythologische Figur, die Seelen in die Unterwelt bringt, bringt jetzt die Verdammten in die Hölle. Satan selbst wird als Dis bezeichnet, ein anderer Name für Pluto, den Gott der Unterwelt.

Dantes Vision der Hölle hat unzählige Künstler inspiriert – von Botticelli bis zu den Videospieldesignern hinter einer 2010er Adaption des Infernos für Playstation und Xbox (Credit: Alamy)

Und auch die Geschichte der realen Welt wird neben die Göttlichkeit gestellt: Wen verschlingt Satan auf ewig? Judas, der Verräter Christi, in einem seiner drei Münder, ja. Aber Brutus und Cassius, die Verräter von Julius Caesar, sind in seinen anderen beiden Mündern. Dante deutet in der Tat an, dass Julius Caesar möglicherweise auf der gleichen Bedeutung wie Jesus war. Die gesamte Geschichte der westlichen Literatur und Theologie ist Dantes Futter zum Probieren und Mischen wie eine Art Hip-Hop-Künstler des 14. Jahrhunderts.

Der Dichter und Maler Gabriel Charles Dante Rossetti änderte seinen Namen zu Ehren des Dichters in Dante Gabriel Rossetti – und er malte Beatrice, Dantes ideale Frau (Credit: Alamy)

All diese Verweise auf Geschichte, Mythen und Schriften sind für Dante rhetorische Munition, um die Politik seiner Zeit zu kommentieren, so wie manche von uns beispielsweise sofort erkennbare Gifs aus Filmen oder Fernsehsendungen berufen, um einen Sinn dafür zu bekommen, was in der Welt passiert unsere Welt jetzt. Plötzlich, im Himmel, erscheint der byzantinische Kaiser Justinian und fügt seine zwei Gulden über den französischen König Karl von Valois hinzu, der versuchte, das Heilige Römische Reich zu untergraben, indem er dem Papsttum militärische Kraft gab: „Lass den jungen Karl nicht den Herrn denken / Wird sein adlertragendes Wappen ändern / Für Liliensprays, noch dass ein Spielzeugschwert / Und Kittschild wird wie Glücksbringer funktionieren. Das war mit der Übersetzung von Clive James aus dem Jahr 2013 auch eine persönliche Rechnung für Dante, da die Kräfte, die sich mit Charles verbündet hatten, ihn aus Florenz verbannten – für fast die letzten 20 Jahre seines Lebens war er von seinem ausgeschlossen geliebte Stadt.

Die Göttliche Komödie war in der englischsprachigen Welt nicht populär, bis der Dichter William Blake, der viele Illustrationen wie diese machte, sich stark dafür einsetzte (Credit: Alamy)

Und meine, in The Divine Comedy gibt es mehr Punkte, als in jeder Episode jeder Real Housewives-Serie zusammen. Sein Wunsch für Pisa ist das Ertrinken seiner „jeder Seele“. Im selben Gesang fügt er, auch über James, hinzu: „Ah, Genueser, du, der du alle Seile kennst/von tiefer Korruption, aber nicht das erste kennst/Ding von guter Sitte, wie wirst du nicht von dieser Welt geschleudert?“ Über den mythischen König Midas sagt er: "Und jetzt kämpfen alle Menschen für immer um Luft und lachen ihn aus." Es gab nie einen kunstvolleren Meister der Beleidigung.

William Bouguereaus Dante und Virgil aus dem Jahr 1850 zeigt, wie lebendig und bildreich Dantes Geschichtenerzählen ist (Credit: Alamy)

Es gab auch noch nie eine Vorstellungskraft, die auf einfallsreiche Formen der Bestrafung abgestimmt war. Barratoren, so bezeichnet man Politiker, die Bestechungsgelder entgegennehmen, stecken in heißem Pech, weil sie zu Lebzeiten klebrige Finger hatten. Kaiphas, der Hohepriester, der geholfen hat, Christus zu verurteilen, wird selbst gekreuzigt. Pisas Graf Ugolino darf für immer am Hals von Erzbischof Ruggieri nagen, dem Mann, der ihn und seine Söhne zum Hungertod verurteilt hat.

Die Wende der Sphären

Dies sind atemberaubende Bilder, die jedoch durch die Sprache, in der Dante sie vermittelte, noch stärker werden: nicht Latein, die Sprache aller ernsthaften literarischen Werke in Italien bis zu diesem Zeitpunkt, sondern florentinisch-toskanisch. Im frühen 14. Jahrhundert war Italien, ein Flickenteppich von Stadtstaaten mit verschiedenen äußeren imperialen Mächten, die um Einfluss buhlen, auch ein Flickenteppich verschiedener Sprachen. Das Schreiben im florentinischen Dialekt der toskanischen Sprache hätte die Anziehungskraft der Göttlichen Komödie einschränken können. Aber das Werk erwies sich als so beliebt, so endlos gelesen, dass sich die Literaten in Italien an die Florentiner Toskana anpassten oder sich bemühten, sie in Dantes eigener Sprache zu schätzen. (Es half, dass er gegebenenfalls auch Elemente anderer lokaler Dialekte sowie lateinische Ausdrücke einbezog, um seine Anziehungskraft zu erhöhen.)

Dantes Popularisierung der florentinischen toskanischen Sprache trug dazu bei, Florenz zum Epizentrum der Renaissance zu machen, und sein Abbild befindet sich auf diesem Fresko der Uffizien (Credit: Alamy)

Die Florentiner Toskana wurde durch die Göttliche Komödie zur Lingua franca Italiens und trug dazu bei, Florenz als kreatives Zentrum der Renaissance zu etablieren. Es wurde auch die Sprache, in der Dantes literarische Nachkommen Boccaccio und Petrarca schrieben – schließlich nur noch als Italienisch bekannt. Durch die Kraft seiner Worte hat Dante dazu beigetragen, die Idee der heute gesprochenen italienischen Sprache zu entwickeln.

Darstellungen von Dante sind in ganz Italien zu finden, wie bei dieser Statue in Verona, aber Florenz hat ihm die mutmaßlichen Verbrechen, die ihn bis 2008 ins Exil verbannten, nicht verziehen (Credit: Alamy)

Das Schreiben in der Landessprache und das Helfen bei der Schaffung einer neuen Landessprache für weite Teile Italiens ließen Dantes Ideen breite Wurzeln schlagen – und trugen dazu bei, die Bühne für die intellektuellen Revolutionen der Renaissance, Reformation und Aufklärung zu bereiten. Zwei Jahrhunderte später befürworteten protestantische Führer, dass das Lesen der Bibel in Ihrer eigenen Landessprache bedeutet, dass Sie ihr eigenes individuelles Verständnis vermitteln können, und die Idee untergraben, dass Erlösung nur durch die römische Kirche möglich ist – etwas, das Dante selbst bereits getan hatte, indem er Elemente regelrecht erfunden hatte der Kosmologie, die er in der Göttlichen Komödie präsentiert.

„Es gibt keinen größeren Kummer als das Glück, an das man sich in Zeiten des Elends erinnert“ – diese Zeile von Francesca, gemalt von Ary Scheffer, kanalisiert die Trauer, die Dante im Exil empfand (Credit: Alamy)

Er hatte die Anmaßung, das auszufüllen, was die Bibel auslässt. Und Dantes Idee der Hölle, die die Bühne für die Renaissance und ihre Wiedergeburt der klassischen Gelehrsamkeit bereitet, bezieht sich auf die Ansicht von Aristoteles, dass die Vernunft das Wichtigste im Leben ist – was die spätere Idee des Protestantismus wäre, dass die Vernunft eines Individuums ihr Weg zur Erlösung ist .Jeder Kreis der Hölle und die sieben Todsünden, die ihnen zusammen mit einigen anderen Kategorien zugeordnet sind, werden basierend auf dem Versagen der Vernunft (den geringeren Verbrechen, bei denen Urimpulse den Intellekt überwältigen, wie Lust, Völlerei, Gier und Trägheit) klassifiziert. oder direkte, bewusste Angriffe auf die Vernunft (wie Betrug und Bosheit, die die schlimmsten Verbrechen in der Hölle sind und für die die Verdammten in die niedrigsten, dunkelsten Kreise gesteckt werden).

Jenseits von Dantes Vorschlag, dass der Glaube an Christus durch die Vernunft der Schlüssel zur Erlösung ist und nicht die Sakramente der Kirche, ist es schwer, an ein literarisches Werk zu denken, das so mächtig so viele Aspekte des römischen Katholizismus verurteilt, das vor der Göttlichen Komödie existiert. Er bedauert den Ablasshandel der Kirche und stellt sich viele Päpste vor, die zur Hölle verdammt sind, mit einer ganzen Reihe von Päpsten aus dem 13. der ihnen nachfolgende Papst stirbt und nimmt ihren Platz in der Versengung ein. Dante hat auch eine überraschend globale Perspektive, die gegenüber Nichtchristen recht fair ist. Er lobt den sarazenischen General Saladin, den er sich vorstellt, nur einen Platz in Limbo zu besetzen, den Ort, an dem die Gerechten leben, die zu ihren Lebzeiten nicht an Christus geglaubt haben. Es gibt sogar einen Hinweis darauf, dass es Ausnahmen für diejenigen geben kann, die Christus nicht kannten, aber gerecht waren, um ihnen zu erlauben, in den Himmel aufzusteigen.

Die Göttliche Komödie ist ein Dreh- und Angelpunkt der westlichen Geschichte. Es vereint literarische und theologische Ausdrucksformen, heidnisch und christlich, die es vor ihm gab, und enthält gleichzeitig die DNA der kommenden modernen Welt. Es mag nicht den Sinn des Lebens beinhalten, aber es ist die ganz eigene Theorie der westlichen Literatur von allem.

BBC Cultures Stories, die die Weltserie geprägt haben, befasst sich mit epischen Gedichten, Theaterstücken und Romanen aus der ganzen Welt, die die Geschichte beeinflusst und die Denkweise verändert haben. Eine Umfrage unter Schriftstellern und Kritikern, 100 Stories that Shaped the World wurde im Mai veröffentlicht.

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Eine brandneue dramatisierte Nacherzählung von Miltons Epos über den Sündenfall mit Milton als Erzähler, adaptiert von einem der führenden Dichter und Denker unserer Generation: Michael Symmons Roberts. Paradies verloren wurde erstmals 1667 veröffentlicht und erzählt die Geschichte von Satans Verschwörung, den Fall des Menschen herbeizuführen, indem er Adam und Eva im Garten Eden in Versuchung führte. Diese brandneue Adaption beginnt mitten im Geschehen und folgt den Heldentaten eines Helden (oder Antihelden), der die Kriegsführung und das Übernatürliche aufnimmt und die Ideale und Traditionen eines Volkes ausdrückt. Milton selbst ist der blinde Erzähler, der den Verlust seiner Frau betrauert, deren Sehkraft sich im Verlauf des Dramas verschlechtert.


Der Pilgerweg

WIE GUT ES IST dass die christliche Seele die Stadt erblickt, die wie ein Himmel auf Erden ist, voller heiliger Gebeine und Reliquien der Märtyrer und betaut mit dem kostbaren Blut dieser Zeugen, damit die Wahrheit auf das Bild unseres Heilands blickt, den alle ehrwürdig sind die Welt . . . von Grab zu Grab zu wandern, reich an Erinnerungen an die Heiligen, nach Belieben durch die Basiliken der Apostel zu wandern, nur mit guten Gedanken.“

Mit diesen Worten beschrieb der italienische Dichter Francesco Petrarch den Wert einer Pilgerfahrt nach Rom, die er 1350 unternahm. Dante Alighieri hatte die gleiche Reise im Jahr 1300 unternommen die zahlreichen Pilgerhinweise in der Göttliche Komödie.

Von Kreuzzügen zu Jubiläen

Zunächst konzentrierten sich die Pilgerfahrten auf Jerusalem. Solche Reisen dienten der Vereinigung des Volkes Gottes bereits in der Regierungszeit von König David. Nach der Gründung der Kirche dauerten christliche Wallfahrten nach Jerusalem bis ins späte 13. Jahrhundert an.

Die Pilgerfahrten änderten sich während der Kreuzzüge, als viele Reisende sich zum Schutz bewaffnen mussten. 1291 fiel Akko, die letzte christliche Festung im Heiligen Land, an die Muslime, was Reisen nach Jerusalem gefährlich machte.

Der Verlust des Kontakts zum Mutterland der Christenheit war traumatisch. Papst Bonifatius VIII. reagierte 1300 mit der Einrichtung der ersten Jubiläumswallfahrt nach Rom. „Jubiläum“ bezieht sich auf die alttestamentliche Tradition, jedes fünfzigste Jahr ein Jubiläum zu feiern, in dem Sklaven befreit, Schulden erlassen und Land an seine ursprünglichen Besitzer zurückgegeben wurden.

Bonifatius hatte seine Hauptstadt gut für Besucher vorbereitet. Er gehörte zu einer Reihe von Päpsten, die Rom zu einer blühenden Stadt machten, die zahlreiche Künstler anzog, um an ihren Kirchen und Palästen zu arbeiten. Als der Fall von Akko es Christen erschwerte, die Via Dolorosa zu besuchen und auf den Spuren Christi zu wandeln, standen Bauwerke wie der Lateran- und Petersdom als Alternative bereit.

Die Jubiläumswallfahrt hat das Ansehen Roms als Reiseziel enorm gesteigert. Als anonymes englisches Gedicht aus dem 14. Jahrhundert versprach The Stacions of Rome:

Um eine römische Wanderung noch attraktiver zu machen, bot Bonifatius Pilgern bisher unerhörte Ablässe an. Der Autor der Stacions schätzte, dass wirklich fromme Pilger 32.000 Jahre Vergebung für ihre Sünden aufbringen könnten – einschließlich sieben Jahre für jeden Schritt die Treppe hinauf oder hinunter in St. Peter.

Pilger strömten so zahlreich nach Rom, dass ein neues Tor in der Stadtmauer geöffnet wurde. Reisende, die Einsichten, Segnungen und Ablässe suchten, kamen aus ganz Europa, den Britischen Inseln und Teilen Asiens. Sie kamen per Schiff, Tier und zu Fuß an. Einige historische Aufzeichnungen weisen auf fast zwei Millionen Besucher hin, was fast das 50-fache der normalen Bevölkerung der Stadt gewesen wäre.

Vom Verkehr profitierten nicht nur die Gastwirte. Ein Kaufmann erzählte von zwei Klerikern, die „Tag und Nacht am Altar der St. Paulskirche standen und buchstäblich die Opfergaben der Pilger einharkten“. Solche Geschichten führten zu Vorwürfen, dass der Papst die Pilger benutzte, um Ablass zu verkaufen, um reich zu werden und Kriege zu finanzieren. Technisch gesehen waren die Opfergaben jedoch freiwillig und hatten keinen Einfluss darauf, ob einem Pilger ein Ablass gewährt wurde.

Das Leben eines Pilgers

Mittelalterliche Pilger machen sich aus verschiedenen Gründen auf den Weg. Manche suchten Ablass oder Heilung einer Krankheit. Für andere war die Pilgerfahrt ein Akt der Buße oder die Erfüllung eines Gelübdes. Wieder andere reisten, um sich für einen Segen zu bedanken oder um anderen Nutzen zu bringen – eine Art Pilgerfahrt als Stellvertreter.

Frühe Pilger trugen oft eine Sackleinentracht, meist mit Kapuze. Sie trugen Essen und Geld in einer weichen Ledertasche, die sie an ihren Gürteln befestigten. Pilger trugen im Allgemeinen auch einen Stab mit Metallspitzen. Einige Pilger erhielten ihren Stab im Rahmen einer aufwendigen Segnungszeremonie und beauftragte sie für ihre Reise.

Allmählich gewannen die Pilgergewänder symbolische Bedeutung. Zurückkehrende Pilger, die berühmte Ziele besucht hatten, trugen oft Symbole oder Abzeichen auf ihrer Kleidung: natürliche Souvenirs wie Jakobsmuscheln oder Palmblätter oder Schlüssel aus Rom. Diese Trophäen wurden sehr geschätzt, und unachtsame Pilger konnten ihrer Proviant und Preise beraubt werden.

Pilger waren nicht die einzigen, die sich wegen Diebstahls Sorgen machen mussten. Pilgerstätten wetteiferten um die Überreste von Heiligen, und viele wurden ausgeraubt. Der Schwarzmarkthandel mit Reliquien wurde zu einem Problem, was ein Grund dafür ist, dass der Vatikan die Legitimität von Reliquien nicht offiziell bestätigt. Es wäre unmöglich, sie alle zu überprüfen.

Vor und nach Dantes Zeit stellten Skeptiker den Wert von Pilgerfahrten in Frage. Im 7. Jahrhundert schrieb ein englischer Missionar in Deutschland an Cuthbert, den Erzbischof von Durham, und beschuldigte einige Männer und Frauen, „um ausschweifend zu leben, ohne die Zurückhaltung, die sie zu Hause finden würden, ins Ausland zu reisen oder von den Lastern versucht zu werden“. der Städte Frankreichs und der Lombardei vom Pfad der Tugend abzuweichen.“

Ein namenloser Darsteller aus Thomas Mores sechzehntem Jahrhundert Dialog über die Anbetung von Bildern behauptete, dass viele Pilger nach Canterbury „für überhaupt keine Hingabe kommen, sondern nur für gute Gesellschaft, um dorthin zu plappern und dort zu trinken und dann zu tanzen und nach Hause zu taumeln“.

Geoffrey Chaucers vierzehntes Jahrhundert Canterbury-Geschichten weist auch darauf hin, dass eine Pilgerfahrt eine Gelegenheit ist, eine gute Zeit zu haben. Dante stellte sich jedoch auf die Seite der Mehrheit, die die spirituellen Vorteile einer heiligen Pilgerfahrt begrüßte.

Pilgerwege

Als die Komödie entfaltet, erzählt Dante die Geschichte einer Pilgerreise durch Hölle, Fegefeuer und Himmel während der Karwoche 1300. Die ersten Zeilen des Gedichts beschreiben den Pilger als „auf halbem Weg im Leben“ und beziehen sich wahrscheinlich auf Dantes 35 Frühjahr 1300. 35 Jahre wären die Hälfte der biblischen Lebensspanne von „drei und zehn Jahren“.

Im achtzehnten Inferno-Gesang vergleicht Dante eine Prozession im achten Höllenkreis mit dem römischen Verkehrsmuster während des Jubiläums:

Wenn Dante, wie einige Historiker behaupten, nicht an der Jubiläumswallfahrt von 1300 teilgenommen hat, muss er damit sehr vertraut gewesen sein, um so komplizierte Details beschrieben zu haben.

Im zweiten Gesang von Fegefeuer, beschreibt Dante Neuankömmlinge aus einem Wartebereich am Tiber. Der Musiker Casella, ein lieber Freund des Dichters, kommt noch lange nach seinem Tod. Als Dante ihn nach dem Grund für die Verspätung fragt, antwortet Casella, dass ihm oft die Durchfahrt verweigert wurde, aber Bonifats Ablasserklärung habe es ihm ermöglicht, den Wartebereich zu verlassen und mit der Reinigung seiner Seele zu beginnen.

Im einunddreißigsten Gesang von Paradies, beschreibt Dante einen kroatischen Pilger in St. Peter, der sehr davon betroffen ist, den Schleier Christi zu sehen. Der Legende nach bot Veronica (kein richtiger Name, aber eine Wortkombination, die "wahre Ikone" bedeutet) Christus einen Schleier an, als er das Kreuz nach Golgatha trug. Dieser Schleier soll den Abdruck des Antlitzes Christi tragen. Die Fähigkeit des Schleiers um den Pilgern Ehrfurcht einzuflößen, beeinflusste angeblich Bonifatius, den hundertjährigen Ablass zu gewähren.

Für Dante, wie für viele Gläubige vor und nach ihm, ist das ganze Leben eine Pilgerfahrt. Einige Christen, wie diejenigen, die am Jubiläum 2000 teilgenommen haben, unternehmen immer noch physische Reisen. Andere wenden das Pilgerkonzept auf ihren alltäglichen Glaubensweg an. In jedem Fall hält die Idee ewige Anziehungskraft. CH

Von Jeanetta R. Chrystie

[Christian History veröffentlichte diesen Artikel ursprünglich in Christian History Issue #70 im Jahr 2001]


Der Dante-Code

Die Zeichen sind hauptsächlich Felsformationen, die in und um die Schlucht verstreut sind. Neben dem Adler weist Gianazza auf das Antlitz Christi, den Thron von Beatrice, den Fisch, die Brustwarze, den Helm und den Löwen hin. Einige der Formen sind natürlich, erzählt er mir. Andere wurden vor langer Zeit von Menschenhand aus dem Fels gehauen. Blinzelnd kann ich den gegabelten Schwanz und den buckligen Körper des Fisches sehen. Dahinter erhebt sich die Brustwarze stolz von einem abgerundeten, brustähnlichen Hügel. Das bärtige Profil des Erretters ragt aus einer flechtenbefleckten Klippe hervor, die sich über dem Ostufer des Flusses erhebt und dem leeren Thron über dem grauen, wirbelnden Wasser zugewandt ist. Stromabwärts tauchen die knurrenden Kiefer des Löwen aus einem Vorgebirge über dem Helm auf, das an die visierlosen griechischen Vorbilder erinnert, die Achilles und seine Kameraden auf den Feldern von Troja trugen.

Laut Gianazza, einem intensiven, drahtigen Italiener Ende fünfzig, der ein bisschen wie der Schauspieler Ben Kingsley aussieht, sitzen die Felsen genau dort, wo die mittelalterlichen Verse es vermuten lassen. Sie zeigen auf den Ort, an dem das Geheimnis vergraben ist. Er hat die Abstände zwischen den Felsen immer wieder gemessen, mit einem Vermessungsband und einem kleinen GPS-Gerät, das Golfern helfen soll, die Länge ihrer Abschläge zu messen. Die Felsen reihen sich alle aneinander. Alles rechnet sich. In diesem Jahr wird sicherlich die Wahrheit enthüllt.

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Gianazza ist ein ehemaliger Softwareingenieur, der in Monza, Italien, lebt und Vollzeit an seiner Suche arbeitet. Jedes Jahr im Juli führt er ein Team italienischer und isländischer Entdecker zurück in diese windige, baumlose Weite der subarktischen Tundra, etwa 110 Meilen nordöstlich von Reykjavíacutek. Die Schlucht liegt zwischen Gletschern und schneebedeckten Vulkanen an der Kjölur Route, einem alten Feldweg, der das Hochland von Norden nach Süden durchquert. Die Entdecker tragen Bodenradargeräte, Bohrmaschinen, Schaufeln und den unerschütterlichen Glauben, dass eines der wichtigsten Geheimnisse der Geschichte unter ihren Füßen liegt, für den Fund, wenn Gianazza nur die Schilder richtig lesen und an der richtigen Stelle graben kann. Sie tragen dazu passende rote Expeditionsparkas mit einem ovalen Aufnäher, der die Karte von Island, das Logo des italienischen Immobilienunternehmens, das die diesjährige Expedition gesponsert hat, und eine kryptische Webadresse zeigt: danteiniceland.com. Bei näherer Betrachtung entdecke ich das Profil eines Mannes – eine lange Hakennase und schmale Lippen, die über einem markanten Kinn geschürzt sind – in den Umrissen der zerklüfteten Fjorde der isländischen Ostküste. Aus dem Lorbeerkranz um seine Stirn ragen zwei große Blätter in den Nordatlantik.

Fans der Renaissance-Kunst werden bemerken, dass diese Skizze an Botticellis berühmtes Porträt von Dante Alighieri aus dem Jahr 1495 erinnert, dem mittelalterlichen Autor von Die Göttliche Komödie. In diesem Eckpfeiler der italienischen Literatur beschreibt Dante seine mythische Reise durch Hölle, Fegefeuer und Paradies, die zuerst vom Schatten des römischen Dichters Virgil und später vom Geist von Beatrice Portinari geleitet wurde, dem Mädchen, das Dante in seiner Kindheit liebte, aber nie heiratete. Unter anderem, Die Göttliche Komödie ist eine Allegorie des christlichen Leidens und der Erlösung, eine romantische Liebesgeschichte, eine verschleierte Darstellung von Dantes politischem Exil aus seinem geliebten Florenz und ein kulturelles Manifest, das die italienische Sprache als legitime literarische Alternative zum Latein etablierte. Es gibt keine offensichtlichen Hinweise auf Island in Die Göttliche Komödie, ein episches Gedicht von mehr als 14.000 Zeilen, dessen Originalmanuskript nie gefunden wurde, oder in anderen Werken von Dante. Nirgendwo in den verschiedenen Berichten über Dantes Leben wird erwähnt, dass er jemals Island besucht hat. Warum sind wir also hier?

Wir sind hier, weil Gianazza das letzte Jahrzehnt damit verbracht hat, seine Theorie zu beweisen, dass Die Göttliche Komödie ist keine mythische Geschichte über das Leben nach dem Tod, sondern eher ein sachlicher, wenn auch verschlüsselter Bericht über eine geheime Reise nach Island, die Dante Anfang des 13. Jahrhunderts unternahm. Warum sollte Dante den ganzen Weg vom Exil im sonnigen Ravenna auf eine kalte, neblige Insel mit skandinavischen Bauern und ihrem Vieh flüchten und es niemandem erzählen? Gianazza glaubt, dass Dante in die Fußstapfen mittelalterlicher christlicher Krieger trat, die als Tempelritter bezeichnet werden. Er vermutet, dass diese Ritter Island ein Jahrhundert zuvor mit einem geheimen Schatz besucht hatten, den sie in einer unterirdischen Kammer in der Jöumlkulfall-Schlucht versteckten.

Gianazza glaubt, dass die Templer Island als Versteck gewählt haben, weil es einer der entferntesten und dunkelsten Orte war, die den mittelalterlichen Europäern bekannt waren, die es manchmal mit dem gefrorenen, halbmythischen Ultima Thule der klassischen Geographie identifizierten. Die Templer berechneten die genauen Koordinaten der Kammer und identifizierten Orientierungspunkte, um zukünftige Besucher zu orientieren. Jahre später erwarb Dante das geheime Wissen, pilgerte zu der Stätte und kodierte dann die Anweisungen in sein großes Epos, damit zukünftige Generationen in seine Fußstapfen treten können. Wie Dante vor ihm sucht Gianazza nach dem, was manche den Heiligen Gral nennen, ein Begriff, den er meidet. Nachdem er Dantes Code geknackt hat, erwartet er, frühchristliche Texte und vielleicht sogar das verlorene Originalmanuskript von . zu finden Die Göttliche Komödie, alle in Blei versiegelt, um sie vor dem feuchten isländischen Wetter zu schützen. Gianazza startete seine Suche einige Jahre vor der Veröffentlichung von Dan Brown Der da vinci code, aber in gewisser Weise ist er eine vorsichtigere, realitätsnahe Version des Symbologenen Robert Langdon, dem Helden von Browns Bestseller-Thriller.

Bis Gianazza auftauchte, war Island in den verschiedenen Legenden über die Templer und den Gral nie erschienen. Aber in vielerlei Hinsicht ist es die perfekte Kulisse für seine unwahrscheinliche Suche. Seltsames ist auf dieser kleinen, seismisch aktiven Insel nahe dem Polarkreis Alltag. Sie können es in der überirdischen Popmusik von Björk und Sigur Rós hören und in der seltsamen Landschaft aus Lavafeldern und Schafweiden sehen, die mit Geysiren und aktiven Vulkanen übersät sind. Die mittelalterlichen isländischen Sagen erzählen von den Abenteuern historischer Persönlichkeiten, die ziemlich prosaisch wirken, bis Sie von ihren Trollvorfahren und prophetischen Träumen lesen. Viele moderne Isländer stammen von den alten Saga-Familien ab. Und obwohl sie in einem geschäftigen, wirtschaftlich dynamischen skandinavischen Wohlfahrtsstaat leben, glauben viele von ihnen, dass Elfen und andere magische Kreaturen unter ihnen leben, so aktuelle Umfragen. Das Highway Department ist dafür bekannt, neue Straßen um Felsen herum zu verlegen, von denen man annimmt, dass es sich um Elfenresidenzen handelt. In diesem Zusammenhang verwundert es nicht besonders, dass eine mittelalterliche Ritterschar in der Jökulfall-Schlucht etwas Wichtiges begraben haben könnte.

Gianazza arbeitete zu Beginn seiner Karriere für IBM in Italien und leitete später ein erfolgreiches Computerleasingunternehmen in Mailand. Monza, wo er heute mit seiner Frau lebt, ist vor allem für seine Formel-1-Rennstrecke bekannt. Ihre beiden erwachsenen Kinder leben ganz in der Nähe, in Mailand. Nach dem Verkauf seines Unternehmens im Jahr 1997 hatte Gianazza Zeit und Geld zur Verfügung. Immer an mathematischen Rätseln interessiert, begann er seine Recherchen, als er ein kunsthistorisches Buch las, das über mögliche Geheimcodes in Botticellis Gemälde von 1492 spekulierte Allegorie des Frühlings. Nach dem Studium des Gemäldes entschied er, dass die erhobenen Hände der tanzenden Figuren auf dem Gemälde in einem Code angeordnet waren, der den Positionen der Planeten an einem bestimmten Datum entsprach: dem 14. März 1319. Er bemerkte auch, dass andere Botticelli-Gemälde Referenzen enthielten zu Dante und Die Göttliche Komödie, ebenso zeitgenössische Werke von Leonardo (einschließlich der Mona Lisa) und spätere von Raffael. Fasziniert stürzte sich Gianazza in eine detaillierte Studie über Die Göttliche Komödie und kam zu dem Schluss, dass ein astronomischer Hinweis auf die Frühlings-Tagundnachtgleiche im Eröffnungsgesang dem gleichen Datum entsprach, das er von Botticellis Tänzern abgeleitet hatte.

Gianazza ist kaum die erste Person, die sich auf verschwörerische Spekulationen über die Templer einlässt, obwohl die isländische Verbindung sicherlich eine kreative Variation des Themas ist. Die Armen Soldaten Christi und des Tempels Salomos, allgemein bekannt als Tempelritter, waren ein um 1119 gegründeter Militärorden, um christliche Pilger vor muslimischen Plünderungen während der langen, gefährlichen Reise von Europa ins Heilige Land zu schützen. In den nächsten zwei Jahrhunderten entwickelten sich die Templer zu einem stehenden Heer wilder, gut bewaffneter Ritter, die oft die Vorhut der verschiedenen Kreuzfahrerarmeen bildeten, die um die Eroberung Jerusalems kämpften. Da die Templer im mittelalterlichen Europa eine beliebte Wohltätigkeitsorganisation waren, sammelten sie beträchtlichen Besitz und Reichtum an. Sie entwickelten auch ein Finanznetzwerk für Pilger, das wie Geldautomaten funktionierte: Vermögenswerte, die in Templerbüros in Europa hinterlegt waren, konnten als Kredit vom Templernetzwerk im Nahen Osten abgerufen werden.

Vor 700 Jahren wurde der Templerorden von König Philipp IV. von Frankreich, der den Templern nicht zufällig viel Geld schuldete, brutal unterdrückt. Seitdem kursieren Verschwörungstheorien der Templer. Dem populärsten zufolge hatten die Templer von ihrem Hauptquartier auf dem Tempelberg in Jerusalem heilige Reliquien nach Europa gebracht, darunter die Bundeslade und vielleicht sogar den Heiligen Gral. Die Existenz dieser Reliquien bedrohte irgendwie die katholischen Päpste und ihre königlichen Verbündeten, die schließlich die Templer als Ketzer brandmarkten. Nachdem der Orden aufgelöst und seine Führer auf dem Scheiterhaufen verbrannt worden waren, trugen die überlebenden Templer ihr Geheimnis mit sich ins Versteck. Da das Geheimnis gefährlich war, wurde es nie bekannt gegeben oder veröffentlicht. Stattdessen wurde es heimlich an die Generationen weitergegeben, von Ritter zu Ritter und schließlich an Dante, der &mdash war, also glaubt Gianazza &mdash, ein geheimer Templer zu sein. Nach Dante ging das Wissen an Renaissance-Maler wie Botticelli, Leonardo da Vinci und Raphael über, die es in ihre Leinwände malten.

Und jetzt ist Gianazza an der Reihe, die Nachricht zu entschlüsseln und das verborgene Geheimnis zu finden, auf das sie sich bezieht.

Am ersten Morgen der Expedition kamen die Italiener zu spät zum Frühstück. Sie waren die ganze Nacht von Reykjavíacutek aus gefahren, nach einem epischen Flug von Mailand, der nach Glasgow und London umgeleitet wurde, wo sie die Nacht verbrachten und gezwungen waren, eine zweite Übergepäckgebühr für ihre gesamte Ausrüstung zu zahlen. Gianazza lächelte leicht, als ich scherzte, dass der Vatikan möglicherweise an ihren Pannen beteiligt war, aber er kam schnell zur Sache.

"Ich habe mathematisch bewiesen, dass der Ort richtig ist", sagte er und gestikulierte fließend auf seine sieben freiwilligen Kollegen, die alle ihre roten Teamparkas trugen und sich im Speisesaal einer Bergherberge um einen Tisch versammelt hatten. (Sie waren unbezahlt, aber Gianazza hat ihre Ausgaben gedeckt.) Zu den italienischen Entdeckern gehörte Pio Romano Grasso, ein treuer Freund von Gianazza, der mit ihm bei IBM zusammenarbeitete und heute Key Value Real Estate besitzt, das italienische Immobilienunternehmen, das die Expedition Mario . mitsponsert hat Ferguglia, ein Geologe aus Turin und Domenico Frontera, ein schneidiger, athletischer junger Mann, der mindestens drei Jahrzehnte das jüngste Mitglied der Expedition war und gekommen war, um alles zu tun, was an schweren Arbeiten erforderlich war. „Ich mag Dante Alighieri sehr“, antwortete Frontera, als ich ihn fragte, warum er sich der Expedition angeschlossen habe. Seine Eltern, die ein kleines Unternehmen führen, das medizinische Hautcremes herstellt, sind mit Gianazza und seiner Frau befreundet. Frontera hat Gianazzas Buch von 2006 gelesen I Custodi del Messaggio ("Guardians of the Message") vor einigen Jahren war fasziniert und bat darum, dem Team beizutreten. Zu den isländischen Mitgliedern gehörten Thorarinn Thorarinsson, ein pensionierter Architekt und Stadtplaner, der sich als Hobby mit der mittelalterlichen Geschichte der Insel beschäftigt, und drei weitere Männer, die beim Fahren und bei der Logistik halfen. Sie hörten alle aufmerksam zu, während Gianazza sprach.

"Dante bezieht sich auf den Fisch, und wir haben den Fisch gefunden. Er bezieht sich auf den Adler, und wir haben den Adler gefunden. Er bezieht sich auf das Tor zum Paradies. Wir suchen das Tor zum Paradies!" Alle nickten. „Jetzt müssen wir die Entfernung vom Auge des Adlers zum Thron messen“, fuhr Gianazza fort. "Es sollten 100 bis 100,5 römische Ellen sein. Wenn die Entfernung stimmt, müssen wir in dem kleinen Ort graben."

Damit drängten wir uns alle in riesige isländische Jeeps, modifizierte SUVs mit erhöhten Aufhängungen und übergroßen Reifen, die das anspruchsvolle Hochlandgelände bewältigen können. Geparkt haben wir am Stein des Fisches, der definitiv fischig aussah und anscheinend einem Rückwärtsakrostikum für das italienische Wort entsprach pesce (Fisch), gebildet aus den Anfangsbuchstaben von fünf Zeilen im klimatischen Paradiso-Abschnitt des Komödie. Mit dem Radargerät und anderer Ausrüstung wanderten wir über einen steilen, von Schafen frequentierten Weg die Westwand der Schlucht hinunter.

Keine Beweise für die verschiedenen Templerlegenden sind jemals aufgetaucht, weshalb Gelehrte sie als solche ansehen: populäre Fabeln, die immer noch in dunklen Ecken des Internets und in Blockbuster-Fiktionen wie Jäger des verlorenen Schatzes, Foucaults Pendel, und Der da vinci code. Gianazza vertritt eine intellektuellere, aber nicht weniger verschwörerische Version der alten Geschichte über die Templer und den Gral. In seinem Buch argumentiert er, dass der Gral kein physischer Kelch war, sondern "ein primitiver Kern der Botschaft Christi, ein ursprünglicher 'Leib' der Lehre, der im Laufe der Jahrhunderte heimlich weitergegeben wurde." In jüngerer Zeit hat er spekuliert, dass dieser "primitive Kern" eine Sammlung esoterische Lehren aus den frühesten Jahren des Christentums gewesen sein könnte, bevor der römische Kaiser Konstantin die erste orthodoxe Version des Glaubens verkündete.

Damit begannen laut Gianazza die Schwierigkeiten. In den Jahrhunderten nach Konstantins Tod erlangte die katholische Kirche die alleinige Autorität, Wahrheit von Ketzerei zu unterscheiden. Die Templer wurden ausgerottet, weil sie irgendwie die Wahrheit über das frühe Christentum erfahren hatten, eine Wahrheit, die den Primat der mittelalterlichen Päpste bedrohte. Obwohl Gianazza katholisch erzogen wurde, praktiziert er keine Religion und zeigt wenig Interesse am Übernatürlichen. Er zögert auch, über die genaue Natur des vergrabenen Geheimnisses zu spekulieren. "Dante möchte zukünftigen Generationen die Wahrheit unserer Geschichte vermitteln", sagte er mir. "Wenn er es direkt gesagt hätte, wäre er hingerichtet worden, und Die Göttliche Komödie wäre zerstört worden. Aber ich rede nicht darüber. Ich sage: 'Ich möchte nach Island gehen, die alten Dokumente finden und lesen.' "

Gianazza wandte eine geheimnisvolle numerologische Technik an, die die Übersetzung von Zeilennummern und Textreferenzen in Kartenkoordinaten beinhaltet, und kam zu der Überzeugung, dass das Amphitheater der Seligen, in dem Dante Beatrice am Ende des Jahres auf einem Thron im Paradies sitzend vorfindet, Komödie, muss sich auf einen physischen Standort beziehen. Aufgrund der Breiten- und Längenkoordinaten, die er aus Dantes Text abgeleitet hatte, entschied er, dass der Ort Island sein musste. Er vermutete, dass Dante Island 1319, zwei Jahre vor dem Tod des Dichters, im Alter von etwa 56 Jahren besucht haben muss. Als Gianazza Island vor einem Jahrzehnt zum ersten Mal besuchte, navigierte er zu Dantes versteckten Kartenkoordinaten und fand ein natürliches Amphitheater in der Jökulfall-Schlucht , mit einem thronförmigen Felsen in der Mitte.

Auf dieser Reise traf er auch Thorarinsson und fragte ihn, ob es Beweise dafür gebe, dass Templer im Jahr 1217 Island besucht hätten, wie seine Theorie voraussagte. Bingo: Laut Thorarinsson enthält eine der mittelalterlichen isländischen Chroniken einen kryptischen Hinweis auf 80 uniformierte Ritter aus dem Osten, die 1217 zum Althing oder Parlament in Thingvellir erschienen, wo sich die Inselhäuptlinge und ihre Anhänger jedes Jahr versammelten, um Gesetze zu verabschieden und Streitigkeiten beilegen. Thorarinsson schloss sich der Expedition umgehend an. Seitdem hat Gianazza acht Ausflüge in die Schlucht unternommen, in der Hoffnung, die versteckte Templerkammer zu finden. "Ich bin bekannt als der italienische Verrückte, der nach Island kommt und Löcher macht", sagte er trocken.

Jetzt rissen die Entdecker bei einem böigen Wind ihr Vermessungsband heraus und maßen die Entfernung zwischen dem Adlerauge und dem schrägen Sitz des Throns. Bestürzung: Das Band zeigte 44,75 Meter oder 20 Zentimeter mehr als das erwartete Maß von 100,5 römischen Ellen, umgerechnet auf das metrische System. Allerdings wehte der Wind böig, was eine genaue Messung erschwerte. An diesem Abend, als der Wind nachgelassen hatte, kehrten Frontera und Romano in die Schlucht zurück und maßen die Entfernung erneut. Diesmal war es richtig, und wir genossen ein festliches Abendessen mit isländischem Fisch, der in Kartoffelpüree gebacken wurde, mit Roggenbrot und Bier.

Um in der Schlucht zu graben, benötigte Gianazza die Zusammenarbeit mit der lokalen Regierung, die alle Ausgrabungsarbeiten auf der Insel streng regelt. Während meiner drei Tage in der Schlucht wurde Gianazzas Team von einem lokalen Archäologen namens Bjarni Einarsson beaufsichtigt, einem geradlinigen Mittelalter-Spezialisten Mitte fünfzig, der die meiste Zeit damit verbringt, Wikingerfarmen rund um die Insel auszugraben. Mehrere Durchgänge mit dem Bodenscanner enthüllten einen unterirdischen Felsvorsprung etwa auf halber Höhe des steilen Hangs, der vom Eagle's Eye zum Fluss führt, also bat Gianazza Einarsson, an dieser Stelle einen Testgraben auszuheben. Mit einer Zigarre zwischen den Zähnen begann Einarsson damit, mit einer Schaufel Rasenquadrate auszuschneiden und sie vorsichtig an Frontera weiterzugeben, der die Rasen in der Nähe zu einem Haufen stapelte. Dann grub Einarsson einen etwa zwei Meter langen, zwei Meter breiten und einen Meter tiefen Graben.

Er hielt häufig an, um den Boden mit einer kleinen Kelle zu sondieren, und suchte nach Flecken von Vulkanasche oder Tephra, die darauf hinweisen könnten, wann der Boden das letzte Mal aufgewühlt worden war. Einarsson kam schnell zu dem Schluss, dass der Boden seit mindestens tausend Jahren intakt war und schloss ihn als möglichen Standort für die Templerkammer aus. Dann packten wir alle an, um den Graben wieder mit Steinen zu füllen. Während ich hin und her stapfte, Arme mit zerklüftetem Vulkangestein sammelte und in den Graben warf, dachte ich an John Maynard Keynes' Argument, dass Regierungen Rezessionen bekämpfen sollten, indem sie Geld ausgeben, selbst wenn dies bedeutet, dass Männer dafür bezahlt werden, Löcher zu graben und sie wieder zu füllen wieder. Als der Graben endlich voll war, stellte Einarsson die Rasen vorsichtig an ihre ursprünglichen Positionen zurück. In ein paar Monaten würden sie wieder zusammenwachsen, und es würde kaum Anzeichen dafür geben, dass jemals jemand dort gegraben hatte.

Beim Abendessen hörten Einarsson und ein Kollege vom isländischen Antiquitätenamt höflich zu, während Gianazza leidenschaftlich um staatliche Fördermittel zur Unterstützung seiner Forschung bat. Gianazza hat den größten Teil der Expeditionskosten in den letzten zehn Jahren mit der Hilfe seiner Freunde übernommen. Ein Jahr lang erhielt er ein großes Stipendium von einem geologischen Forschungsinstitut in Italien, das sich für seine Bemühungen zur Kartierung und Datierung der vulkanischen Schichten unter der Schlucht interessierte. Das Stipendium ermöglichte es ihm, einen Hubschrauber zu mieten und eine Luftaufnahme der Schlucht durchzuführen. Aber dieses Geld ist längst aufgebraucht, und jede Expedition kostet Gianazza rund 15.000 US-Dollar. Er hat nicht mehr gearbeitet, seit er sein Computergeschäft vor mehr als einem Jahrzehnt verkauft hat. Obwohl er einige Mietwohnungen in Monza besitzt, sagt er, dass sein Geld zur Neige geht.

"Ich kann es mir nicht einmal leisten, meinem Sohn ein Auto zu kaufen", sagte er bitter. "Ich brauche institutionelle Unterstützung." Er argumentierte, dass die isländische Regierung die Forschung unterstützen sollte, da sie wertvolle Artefakte ans Tageslicht bringen könnte, die Island gehören würden. "Bill Gates kaufte eines von Leonardos Notizbüchern" - den Codex Leicester - "für 30 Millionen Dollar", sagte er. "Niemand weiß, wo das Originalmanuskript von Die Göttliche Komödie ist. Der Wert dieser alten Dokumente ist sowohl kulturell als auch finanziell enorm."

Gianazza und sein Team blieben noch zwei Tage im Hochland und gruben einen weiteren Graben, der ebenfalls erfolglos blieb. Dies schien mir angesichts der seltsamen Umstände von Dante Alighieris Leben nach dem Tod angemessen. In den Jahrhunderten nach seinem Tod verbreitete sich Dantes literarischer Ruhm, und schließlich bedauerten die Florentiner ihre Entscheidung, ihn ins Exil zu schicken. In den frühen 1800er Jahren bauten sie in der Basilica de Santa Croce ein großes Grab für seine sterblichen Überreste, überragt von einer Statue des Dichters, der mürrisch mit dem Kinn in der Hand auf seinem Sarkophag sitzt. Dieses Grab bleibt bis heute leer, weil die Behörden in Ravenna nie zugestimmt haben, Dantes Überreste nach Florenz zurückzugeben. Ich dachte an sein leeres Grab, als ich zusah, wie Gianazzas Team leere Löcher in den Rand der Jöumlkulfall-Schlucht grub, normalerweise bei leichtem Regen.

Gianazza weiß nicht, ob er nächstes Jahr wieder nach Island kommt. Er scheint es leid zu sein, mit einem knappen Budget zu suchen, und er ist möglicherweise nicht der einzige, der so denkt. Als ich fragte, wie Signora Gianazza die jahrzehntelange Suche ihres Mannes nach der Templerkammer beurteilte, antwortete er mit einem beredten italienischen Schulterzucken. Am liebsten würde er in Monza bleiben und seine Dante-Forschung fortsetzen, während die isländische Regierung professionelle Archäologen wie Einarsson für die eigentlichen Grabungen bezahlt.

Das könnte ein langer Schuss sein. Am Ende der Woche folgte ich Einarssons Truck auf dem Abstieg vom Hochland nach Reykjavíacutek. Die Schlucht zu verlassen fühlte sich an, als würde man aus einem Traum erwachen. Wir hielten an einem Straßencafé in der Nähe von Thingvellir, dem Parlamentsgebäude, in dem 1217 angeblich die 80 Templer erschienen waren. Bei Cappuccino und Karottenkuchen auf einer sonnigen Außenterrasse fragte ich Einarsson, was er von Gianazzas Theorien halte. Er paffte an seiner Zigarre und zuckte dann mit den Schultern. "Es ist eine sehr schöne Geschichte", sagte er.


Digitaler Dante

Paradies 11 beginnt mit einem Apostroph auf die sinnlosen Sorgen der Sterblichen, von denen Dante nun befreit wurde. Im Apostroph listet Dante die sinnlosen Sorgen auf, die die Seelen der Menschen ergreifen:

Diese Passage listet alle Formen der beruflichen Errungenschaften auf, die ein Mann dann anstreben könnte (eine Liste, die sich bemerkenswert wenig geändert hat, was sich jedoch geändert hat, ist die Zugehörigkeit zur Kaste der Aspiranten): Recht, Medizin, Priestertum, Herrschaft, Wirtschaft und Politik. Die Liste ist von vornherein negativ gerahmt, indem sie unter die Rubrik „insensata cura de’mortali“ (sinnlose Sorgen der Sterblichen) gestellt wird. Darüber hinaus kommt eine negative Wendung in den Katalog der Berufe, wenn wir in Vers 7 das Wort „rubare“ (plündern) erreichen, und setzt sich in den nächsten beiden Versen fort, die fleischliche Freuden und Trägheit beschreiben.

Trotz des negativen Framings ist die Eröffnung von Paradies 11 bietet tatsächlich einen Überblick über die verschiedenen Berufe, die der gebildeten männlichen Elite von Dante zur Verfügung standen. Auf diese Weise bietet der Dichter einen faszinierenden Kontrast zu Paradies 8, wo berufliche Errungenschaften nicht negativ gesehen werden – als sterbliche Sorge, von der man befreit werden muss –, sondern positiv, als Leim des Lebens der Polis. In Paradies 8 der Kontext ist aristotelisch, und Carlo Martello bezieht sich ausdrücklich auf Aristoteles Politik. „Wäre es für den Menschen auf Erden schlimmer, wenn er kein Bürger wäre?“ in Paradies 8.115-16 ist eine Frage, die auf Aristoteles zurückgeht, Politik I.1.2: „homo natura civile animal est“ („Der Mensch ist von Natur aus ein soziales Tier“). In Paradies 8 stellt sich die Frage: Kann der Mensch ein Bürger sein, wenn es nicht unterschiedliche Lebensformen in der Gesellschaft gibt, die unterschiedliche Begabungen und Pflichten erfordern? Die Antwort ist, dass wir Unterschiede im sozialen Bereich brauchen, und deshalb werden Männer mit unterschiedlichen Veranlagungen und Talenten geboren:

Paradies 8 bietet eine Feier verschiedener Arten von beruflicher Errungenschaft, während Paradies 11 betrachtet dieselben beruflichen Bestrebungen als belastende Angelegenheit und feiert die Befreiung des Pilgers von all diesen Sorgen. Es gibt jedoch einen Anspruch, den Paradies 11 freundlich blicken werden, und das ist der Anspruch, ein Leben in militanter Armut im Sinne des hl. Franz von Assisi zu führen. Zu diesem Anspruch und diesem Lebensstil geht dieser Gesang jetzt in Form einer hagiographischen Hommage an den Heiligen Franziskus und seine „Ehe“ mit Lady Poverty über. Die Metapher von Franziskus als Bräutigam der Armut, seiner Braut, bestimmt die Geschichte seines Lebens, wie Dante es erzählt Paradies 11.

Der Bericht über das Leben des Heiligen Franziskus ist Teil des übergreifenden erzählenden Chiasmus, der den Sonnenhimmel regiert, wie in der folgenden Tabelle:

Paradies 11 ist eine große Hommage an den hl. Franziskus, den Liebenden der Armut und den Gründer des Franziskanerordens, während Paradies 12 bietet eine große Hommage an St. Dominic, Gelehrter-Krieger und Gründer des Dominikanerordens. Weder Franziskus noch Dominikus sind am Sonnenhimmel anwesend. Vielmehr sind zwei renommierte und vorbildliche Mitglieder der von ihnen gegründeten Orden, der hl. Thomas der Dominikaner und der hl. Bonaventura der Franziskaner, anwesend und sprechen jeweils zu dem Pilger. In der chiastischen Manier, die für den zirkulären Diskurs dieses Himmels typisch ist, wird der hl. Thomas der Dominikaner das Leben des hl. Franziskus feiern und die Entartung der Dominikaner verurteilen (in Paradies 11), und St. Bonaventura der Franziskaner wird das Leben des heiligen Dominikus feiern und den Bruch der Franziskaner verurteilen (in Paradies 12).

Die „Handlung“ schreitet voran, wie es in . typisch ist Paradies, durch die Artikulation der Unsicherheiten oder „Zweifel“ des Pilgers („dubbio“ auf Italienisch). Die Hyperliterarität dieses Himmels, wie in Kapitel 9 von Die göttliche Komödie, geht aus der Darstellung der Fragen des Pilgers durch den hl. Thomas in Form von wörtlichen Zitaten seines (Thomas') eigenen früheren Diskurses hervor, wie er in aufgezeichnet ist Paradies 10.

Dantes dubbi die Form der Verwirrung über zwei obskure Aussagen aus dem früheren Diskurs von St. Thomas annehmen. Die erste Frage bezieht sich auf die Bedeutung des kryptischen Satzes „U’ ben s’impingua“ (wo sie gut mästen) aus Paradies 10.96, hier wörtlich wiederholt in Paradies 11.25. Die zweite Frage bezieht sich auf die Bedeutung von „Non surse il secondo“ (Es ist nie eine Sekunde aufgegangen) von Paradies 10.114:

Der Zweite dubbio wie oben ausgedrückt, „Non nacque il secondo“ (Eine Sekunde wurde nie geboren [Par. 11,26]), ist eine leichte Variation von Paradies 10.114, wo wir „surse“ statt „nacque“ fanden: „a veder tanto non surse il secondo“ (eine Sekunde erhob sich nie mit so viel Vision). Der Zweite dubbio wird nicht bearbeitet bis Paradies 13, also legen wir es beiseite und sprechen „U’ ben s’impingua“ an (wo sie gut mästen).

Die Antworten der Paradies reichen häufig weit in die Vorgeschichte hinein, bevor sie sich auf die Zielfrage konzentrieren. In diesem Fall die Antwort auf die erste dubbio nimmt die Form einer Geschichte der beiden im 13. Jahrhundert gegründeten Großorden, der Franziskaner und der Dominikaner, an. Wir sollten bedenken, dass diese beiden Orden, wenn Dante schreibt, noch neu unter den großen Orden sind: Der Franziskanerorden wurde 1209 gegründet, in diesem Jahr erhielt der heilige Franziskus von Papst Innozenz III Der Predigerorden (auch Dominikanerorden genannt) wurde 1216 genehmigt.

Die beiden großen Bettelorden, die vor kurzem und gleichzeitig gegründet wurden, waren zu Dantes Zeiten wichtige Rivalen im städtischen Leben. Wir denken an Florenz: auf der einen Seite des Dom ist die Dominikanerkirche Santa Maria Novella und auf der anderen Seite die Franziskanerkirche Santa Croce. Der Sonnenhimmel bietet ein Zeugnis für die Bedeutung dieser Orden in kultureller Hinsicht, eine Bedeutung, die Dante dazu veranlasst, ausführlich auf ihre Geschichte einzugehen. St. Thomas erklärt, dass Gott zwei Heilige ordiniert hat, um seine Kirche zu unterstützen. Zum Thema der Gleichberechtigung dieser beiden Heiligen greift St.Thomas sagt, dass er von Franziskus sprechen wird, jedoch mit dem Verständnis, dass das Loben eines der beiden großen Heiligen gleichbedeutend ist, beide zu preisen:

Kapitel 9 von Die göttliche Komödie analysiert die metanarrativen Themen dieses Himmels, die sich der Problematisierung von Erzählung und Sprache widmen: Die Canti dieses Himmels erforschen die Unmöglichkeit der Trope „von einem zu sprechen heißt von beiden zu sprechen“. Aufgrund der unentrinnbaren Zeitlichkeit der Erzählung ist es nicht möglich, gleichzeitig von den beiden Heiligen zu sprechen oder sie müssen nacheinander und in unterschiedlicher Sprache gepriesen werden. Dante ordnet rhetorische Tropen im Leben des Franziskus und des Dominikus nach einem komplexen Kompensationssystem von „Checks and Balances“ zu:

Wenn die geographische Umschreibung, die den Geburtsort von Franziskus einführt, nach Osten zeigt, "Orïente", weist Dominikus Umschrift nach Westen, wenn es in Kanto 11 ein etymologisches Wortspiel zu Assisi gibt, bezieht sich Kanto 12 auf die Etymologien der Namen von Dominikus, seinem Vater und seiner Mutter, wenn Der Geburtsort von Franziskus ist eine aufgehende Sonne, ein „orto“ (11.55), Dominikus ist der Bebauer des Gartens Christi, des „orto“ (12.72, 104). Dieses gleiche Gleichgewichtsprinzip prägt die Metaphern, die die vite : Wenn Franziskus hauptsächlich als Liebhaber und Ehemann dargestellt wird und wir sein Leben im Sinne der mystischen Ehe mit der Armut betrachten, wird die Taufe von Dominikus dennoch als Glaubensbekenntnis charakterisiert und er ist „l’amoroso drudo / de la fede cristiana“ („der verliebte Liebhaber des christlichen Glaubens“ [12.55-56]), wenn das Leben von Franziskus dem von Christus nachempfunden ist, gehört der erste Dreifachreim des Gedichts auf „Cristo“ dennoch zum Leben des Dominikus (12.71, 73, 75) . Beim Schreiben des Lebens von Dominikus scheint Dante darauf bedacht gewesen zu sein, die rhetorischen und metaphorischen Komponenten des Lebens von Franziskus aufzugreifen: Wenn Franziskus eine „Archimandrita“ (11.99) ist, ein Hirtenfürst in einer kirchlichen griechischen Redewendung, dann ist Dominikus nicht nur „nostro patrïarca“ (11.121), ein Begriff, der dieselbe sprachliche Herkunft aufweist, sondern auch ein „Pastor“ (11.131), dessen Schafe aus der Herde wandern. Obwohl wir Dominik für den militärischeren und Franziskus für den liebevolleren halten, ist Franziskus tatsächlich ein campione sowie Dominic, und Dominic ist ebenso ein Liebhaber wie Francis. Sogar die landwirtschaftlichen Bilder von Dominikus als Hüter des Weinbergs Christi und als Wildbach, der gesandt wurde, um ketzerisches Unkraut auszurotten, werden durch die Rückkehr von Franziskus „al frutto de l'italica erba“ (zur Ernte der italienischen Felder [11.105]) vorweggenommen und neu bewertet im Bild der Franziskaner als Unkraut, das aus der Erntetonne ausgeschlossen wird. (Die göttliche Komödie, P. 199)

Unten ist eine Tabelle, die die Lobreden auf Franziskus und Dominikus aufschlüsselt (diese Tabelle ist S. 217 von Die göttliche Komödie), zeigt, wie sorgfältig Dante das rhetorische Gleichgewicht der beiden Heiligen orchestriert. Es gibt auch zwei Umrisse des Sonnenhimmels, die das komplexe Zusammenspiel dieser Elemente zeigen: die Darstellungen der beiden Seelenkreise, die Fragen und Antworten des Pilgers, die Hagiographien, denen die Kritik folgt.

Das Leben des Heiligen Franziskus analysiert die wichtigsten Meilensteine ​​des Lebens des Heiligen und betont immer seine leidenschaftliche Liebesbeziehung mit Lady Poverty. Auf die Hagiographie von Franziskus folgt ein a Koda zur Dekadenz des Dominikanerordens, der sich endlich direkt an die Pilger wenden wird dubbio („U’ ben s’impingua“ in Par. 10,96 und Par. 11.25). Die Antwort auf Dantes Unsicherheit: Dominikaner „mästen“ früher, als sie gute Schafe waren, bevor sie sich zu verirren begannen.


Digitaler Dante

Nun, da wir „congiunti con la prima stella“ (Par. 2.30) und im Mondhimmel sind wir bereit, unsere erste Begegnung mit einer gesegneten Seele zu erleben. In diesem Gesang wird Dante Piccarda Donati treffen. Sie ist die Schwester von Forese Donati, der alten Freundin aus Florenz, mit der Dante auf der Terrasse der Völlerei des Fegefeuers eine nostalgische Interaktion hatte.

Forese starb 1296. Für Piccarda haben wir weniger genaue Angaben. Sie wurde Mitte des 13. Jahrhunderts geboren und starb Ende des 13. Jahrhunderts. Dantes Intimität mit Forese ist so groß, dass er, als er Forese auf der Terrasse der Völlerei im Fegefeuer trifft, seinen Freund nach dem Aufenthaltsort seiner Schwester fragt:

Piccarda ist „schon im Triumph im hohen Olymp“ (Purg. 24.15), weil ihr Tod, wie bei ihrem Bruder Forese, erst vor kurzem erfolgt ist. Ihre Position als bereits gesegnete Seele im Paradies deutet auf einen sehr schnellen Aufstieg auf den Berg des Fegefeuers hin.

Trotz ihres schnellen Aufstiegs durch das Fegefeuer scheint Piccardas Standort im Paradies (buchstäblich) minderwertig zu sein. Es scheint im Paradies niedrigere und höhere Himmel zu geben, Himmel, die daher von Gott entfernt und näher sind, und wir treffen Piccarda im untersten Himmel (auch der langsamste Himmel, weil sich die Himmel schneller bewegen, wenn sie sich Gott nähern und näher kommen). das Empyrea). Es scheint unbestreitbar der Fall zu sein, dass wenn man sich in „la spera più tarda“ (der langsamsten Sphäre [Par. 3.51]), wie Piccarda ihr Zuhause beschreibt, gehört man zu den am wenigsten wertvollen himmlischen Immobilien.

Beatrice erklärt dem Pilger, dass diese Seelen hier „verdrängt“ werden – eine starke Verbwahl, die nichts dazu beiträgt, unser sich entwickelndes Gefühl einer niederen Glückseligkeit zu minimieren – wegen unerfüllter Gelübde:

Das Verb absteigen wird im Hoepli Dizionario wie folgt definiert: „Obbligare qualcuno ad allontanarsi dal luogo dove abitualmente vive per andare in un altro luogo lontano e gradito esiliare, Confinare“ unattraktiv für das Exil).

Wir lernen in Paradies 9, dass die ersten drei Himmel von der Erde beschattet werden und das Ergebnis ist, dass die Seelen dieser Himmel negativ charakterisiert werden: diejenigen, die ihre Gelübde (Mond) nicht erfüllt haben, diejenigen, die mit zu viel irdischem Ehrgeiz gelebt haben (Merkur), und solche mit zu großer Neigung zum Eros (Venus).

Piccardas Sprache betont ihre Niedrigkeit und veranlasst Dante-pilgrim, eine naive, aber überaus wichtige Frage zu stellen. Es ist eine wichtige Frage, weil sie das Paradoxon des Einen und des Vielen, das die Welt regiert, neu fokussiert Paradies, wie in seiner Eröffnung artikuliert terzina: die Herrlichkeit des Bewegers aller Dinge durchdringt ein „Universum“, das definitionsgemäß Eins ist, und doch durchdringt diese Herrlichkeit unterschiedlich „in una parte più e meno altrove“ (in einem Teil mehr und in einem anderen weniger [Par. 1.3]).

Nun fragt Dante-pilgrim Piccarda, ob sie unglücklich darüber ist, so weit von Gott entfernt zu sein, im untersten Himmel. Will sie einen höheren Ort, an dem sie mehr sehen kann? Und wo könnte sie mehr „Freunde“ mit Gott sein? Die kindliche Einfachheit der Sprache des Pilgers trägt nur zur Potenz der Frage bei, eine Frage, die all unsere unausgesprochene Besorgnis über die Fortsetzung der Ungerechtigkeit im Bereich der Gerechtigkeit selbst an die Oberfläche bringt.

Ambivalenz in Bezug auf die eigene Position in einer Hierarchie ist ein Merkmal der menschlichen Natur und folglich ein Merkmal der Diskussionen über das Paradies. Der Dichter des Mittelenglischen Perle zeigt seine Sorge um den Rang im Himmel in seiner wiederkehrenden Verwendung der Adverbien „mehr“ und „weniger“, die an Dantes „più“ und „meno“ erinnern: desto mehr“ (10.5) „'Von mehr und weniger' antwortete sie geradeheraus, / 'Im Reich Gottes besteht kein Risiko'“ (11,1 trans. Marie Borroff, Perle [New York: Norton, 1977]).

Dante thematisiert in seiner philosophischen Abhandlung ausdrücklich den Neid der Heiligen im Paradies Convivio, und erklärt, dass es keinen Neid gibt, weil jede Seele an die Grenze ihrer persönlichen Seligkeit stößt: „E questa è la ragione per che li Santi non hanno tra loro invidia, però che ciascuno aggiugne lo fine del suo desiderio, lo quale desiderio è colla bontà della natura misurato“ (Dies ist der Grund, warum die Heiligen einander nicht beneiden, weil jeder das Ende seines Verlangens erreicht, das der Natur seiner Güte angemessen ist [Konv. 3.15.10]). Moderne Vorstellungen vom Himmel, so Carol Zaleski, haben das Problem beseitigt: „Für viele Menschen in unserer heutigen Zeit scheint die Pluralität der Himmel jedoch ihre Begründung verloren zu haben, die bloße Vorstellung von hochrangigen Seelen verletzt demokratische Instinkte“ (Jenseitsreisen, 60 siehe Koordiniertes Lesen).

Wenn heutzutage „allein die Einstufung von Seelen den demokratischen Instinkt verletzt“, ist es erwähnenswert, dass Dante seine Frage an Piccarda genau so inszeniert, um die Möglichkeit zu dramatisieren, dass Seelen von der niedrigsten bis zur höchsten Rangstufe beleidigt werden. Die Frage des Pilgers gibt Piccarda die Gelegenheit zu erklären, dass der Himmel ein Ort ist, an dem das Verlangen immer befriedigt wird, wo das Verlangen unmöglich das Maß dessen überschreiten kann, was man hat, und wo es immer auf den Willen der transzendenten Macht ausgerichtet ist. Mit anderen Worten, die Seelen des Paradieses sind mit der Gnade, die ihnen zuteil wird, vollkommen zufrieden:

Dante-poet schreibt diesen Dialog als Modell der Ambivalenz, im etymologischen Sinne, zwei unterschiedliche Positionen materialisieren und gleichwertig zu machen. Er versucht, die zwei Zacken seines Paradoxons zu dramatisieren, wie es in beschrieben ist Paradies 1.1-3: der irreduzible Unterschied der Seelen – die Tatsache, dass sie „vere sustanze“ (wahre Substanzen) sind, wie Piccarda in . sagt Paradies 3.29 — kann nur durch Hierarchie ausgedrückt werden, und doch steht der Begriff der Hierarchie in offensichtlichem Widerspruch zu den Begriffen der Einheit und der Ähnlichkeit.

Dieser Widerspruch kommt in der Zusammenfassung dessen, was der Erzähler von Piccarda gelernt hat, kraftvoll zum Ausdruck, wo der grobe Latinismus „etsi“ – „obwohl“ – die Syntax und den Gedanken von der Einheit zur Differenz schwenkt:

In Die göttliche Komödie Ich kommentiere das oben terzina daher:

Überall im Himmel ist das Paradies, d.h. alle himmlischen Orte sind trotzdem gleich gut, gleichzeitig ist die Gnade nicht gleich verteilt. Dies ist eine Vorstellung, die wir nur akzeptieren können, wenn wir aufhören, in Raum zu denken, sonst stoßen wir auf das Problem, dass alle himmlischen Immobilien gleich bewertet werden, obwohl sie nicht die gleichen Waren und Dienstleistungen erhalten. Außerdem, wenn die Gnade nicht verteilt wird d'un modo (ein Satz, der sich im verdoppelt Paradies zum igualmente), dann muss es zwangsläufig verteilt werden più e meno. Und so kehren wir zum Paradoxon der Paradies's erstes Terzett, das Dante nicht so sehr zu lösen versucht, sondern der Prüfung unterzieht, indem er es zuerst aus einer Perspektive und dann aus einer anderen betrachtet. Angesichts der Tatsache, dass Dante das Problem des Einen und der Vielen nicht „lösen“ kann, können wir dennoch feststellen, dass unser Dichter mehr daran zu schwelgen scheint, als es vertuschen zu wollen. (S. 183)

Der letzte Teil von Paradies 3 enthält Piccardas ergreifende Geschichte, als sie von den Männern ihres Bruders Corso Donati gewaltsam aus dem Kloster entführt wurde. Ihre Geschichte ist also keine Geschichte von einfacher Gewalt, sondern von florentinischer politischer Gewalt. Corso war der Anführer der politischen Fraktion der Neri (der Fraktion, die Dante verbannte). Er wollte seine Schwester in dynastischer Ehe heiraten, um sein Streben nach Allianz und politischer Macht zu fördern. Piccarda stellt auch die Kaiserin Costanza vor, die Mutter von Friedrich II., die wie sie dem Orden von Santa Chiara beigetreten war, aber gezwungen war, zu einer noch höheren dynastischen Berufung zu gehen.

Vieles in dieser Geschichte erinnert an die Geschichte von Francesca, insbesondere insofern, als beide Frauen das typische Schicksal von Frauen der Oberschicht erlebten: Sie wurden zu Bauern in dynastischen Ehen. Francesca beging Ehebruch mit dem Bruder ihres Mannes, und ihre Ehe endete mit dem Uxomord – ebenso wie die Ehe von Pia dei Tolomei in Fegefeuer 5. Wir stellen hier das gemeinsame Thema fest und spüren Dantes Interesse daran, die Ungerechtigkeit der dynastischen Ehe und die vielen Arten, in denen diese Praxis Frauen zum Opfer fällt, anzuprangern. Siehe zu diesem Thema meinen Aufsatz „Dante Alighieri“ in Frauen und Geschlecht im mittelalterlichen Europa: Eine Enzyklopädie, zitiert in Koordiniertes Lesen.

Piccarda verweist auf das „süße Kloster“, aus dem sie von gewalttätigen Männern entführt wurde: „Uomini poi, a mal più ch'a bene usi, / fuor mi rapiron de la dolce chiostra“ mich – heftig – aus meinem süßen KlosterPar. 3.106-7]). Ihre Sprache ist keine Kulturanomalie Historiker lehren uns, dass das Kloster für viele Frauen der Oberschicht eine wünschenswerte Alternative zur Ehe war.

Piccarda beschreibt, wie sie – gegen ihren Willen gezwungen – gezwungen wurde, das Kloster zu verlassen. Der Zwang, den sie erlebt hat, wird ein großes Thema des nächsten Gesangs sein.

Koordiniertes Lesen

Empfohlenes Zitat

Barolini, Teodolinda. “Paradies 3: Himmlische Immobilien.“ Kommentar Baroliniano, Digitaler Dante. New York, NY: Bibliotheken der Columbia University, 2014. https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-3/
<Absatznummer>

1 Quel sol che pria d’amor mi scaldò ’l petto,
2 di bella verità m’avea scoverto,
3 provando und riprovando, il dolce aspetto

4 e io, pro Beichtvater corretto e certo
5 me stesso, tanto quanto si convenne
6 Leva’ il capo a proferer più erto

7 ma visïone apparve che ritenne
8 a sé me tanto stretto, per vedersi,
9 che di mia Geständnis non mi sovvenne.

10 Quali pro vetri trasparenti e tersi,
11 über Acque Nitide und Tranquil,
12 non sì profonde che i fondi sien persi,

13 tornan d’i nostri visi le postille
14 debili sì, che perla in bianca fronte
15 Non-Vien-Männer forte a le nostre Pupille

16 tali vid’ io più face a parlar pronte
17 pro ch’io dentro a l’error contrario corsi
18 a quel ch’accese amor tra l’omo e’l fonte.

19 Sùbito sì com’io di lor m’accorsi,
20 quelle stimando specchiati sembianti,
21 pro veder di cui fosser, li occhi torsi

22 e nulla vidi, e ritorsili avanti
23 dritti nel lume de la dolce guida,
24 che, sorridendo, ardea ne li occhi santi.

25 «Non ti maravigliar barsch’ io sorrida»,
26 mi disse, «appresso il tuo püeril coto,
27 poi sopra ’l vero ancor lo piè non fida,

28 ma te rivolve, komm suole, a vòto:
29 vere sustanze son ciò che tu vedi,
30 Quirlegate pro Manco di Voto.

31 Però parla con esse e odi e credi
32 ché la verace luce che le appaga
33 da sé non lascia lor torcer li piedi».

34 E io a l’ombra che parea più vaga
35 di ragionar, drizza’mi, e cominciai,
36 quasi com’ uom cui troppa voglia smaga:

37 «O ben creato spirito, che a’ rai
38 di vita etterna la dolcezza senti
39 che, nicht gustata, nicht s’intende mai,

40 grazïoso mi fia se mi contenti
41 del nome tuo e de la vostra sorte».
42 Ond’ella, pronta e con occhi ridenti:

43 «La nostra carità non serra porte»
44 a giusta voglia, se non come quella
45 che vuol simile a sé tutta sua corte.

46 I’fui nel mondo vergine sorella
47 e se la mente tua ben sé riguarda,
48 non mi ti celerà l’esser più bella,

49 ma riconoscerai ch’i’ Sohn Piccarda,
50 che, posta qui con questi altri beati,
51 Beata Sono in la spera più tarda.

52 Li nostri affetti, che solo infiammati
53 son nel piacer de lo Spirito Santo,
54 letizian del suo ordine formati.

55 E questa sorte che par giù cotanto,
56 però n’è data, perché fuor negletti
57 li nostri voti, e vòti in alcun canto».

58 Ond’io a lei: «Ne’ mirabili aspetti
59 vostri risplende non so che divino
60 che vi trasmuta da’ primi concetti:

61 però non fui a rimembrar festino
62 ma oder m’aiuta ciò che tu mi dici,
63 sì che raffigurar m’è più latino.

64 Ma dimmi: voi che siete qui felici,
65 ablehnende voi più alto loco
66 per più vedere e per più farvi amici?».

67 Con quelle altr’ ombre pria sorrise un poco
68 da indi mi rispuose tanto lieta,
69 ch’arder parea d’amor nel primo foco:

70 «Frate, la nostra volontà quïeta
71 virtù di carità, che fa volerne
72 sol quel ch’avemo, e d’altro non ci asseta.

73 Se disïassimo esser più superne,
74 foran discordi li nostri disiri
75 dal voler di colui che qui ne cerne

76 che vedrai non capere in questi giri,
77 s’essere in carità è qui notwendig,
78 e se la sua natura ben rimiri.

79 Anzi è formale ad esto beato esse
80 Tenersi dentro a la divina voglia,
81 pro ch’una fansi nostre voglie stesse

82 sì che, komm noi sem di soglia in soglia
83 pro questo regno, ein tutto il regno piace
84 com’ a lo re che ’n suo voler ne ’nvoglia.

85 E ’n la sua volontade è nostra pace:
86 ell’ è quel mare al qual tutto si move
87 ciò ch’ella crïa o che natura face».

88 Chiaro mi fu allor come ogne dove
89 in cielo è paradiso, etsi la Grazia
90 del sommo ben d’un modo non vi piove.

91 Ma sì com’elli avvien, s’un cibo sazia
92 e d’un altro rimane ancor la gola,
93 che quel si chere e di quel si ringrazia,

94 così fec’ io con atto e con parola,
95 pro Apprender da lei qual fu la tela
96 onde non trasse infino a co la spuola.

97 «Perfetta vita e alto merto inciela
98 donna più sù», mi disse, «a la cui norma
99 nel vostro mondo giù si veste e vela,

100 perché fino al morir si vegghi e dorma
101 con quello sposo ch’ogne voto accetta
102 che caritate a suo piacer conforma.

103 Dal mondo, per seguirla, giovinetta
104 fuggi’mi, e nel suo abito mi chiusi
105 und promisi la via de la sua setta.

106 Uomini poi, a mal più ch’a bene usi,
107 fuor mi rapiron de la dolce chiostra:
108 Iddio si qual poi mia vita fusi.

109 E quest’altro splendor che ti si mostra
110 da la mia destra parte e che s’accende
111 di tutto il lume de la spera nostra,

112 ciò ch’io dico di me, di sé intentione
113 sorella fu, e così le fu tolta
114 di capo l’ombra de le sacre bende.

115 Ma poi che pur al mondo fu rivolta
116 contra suo grado und contra buona usanza,
117 non fu dal vel del cor già mai disciolta.

118 Quest’ è la luce de la gran Costanza
119 che del secondo vento di Soave
120 gene ’l terzo e l’ultima possanza».

121 Così parlommi, e poi cominciò ‘Ave,
122 Maria’ cantando, e cantando vanio
123 kommen pro acqua cupa cosa grab.

124 La vista mia, che tanto lei seguio
125 quanto possibil fu, poi che la perse,
126 volsesi al segno di maggior disio,

127 e a Beatrice tutta si converse
128 ma quella folgorò nel mïo sguardo
129 sì che da prima il viso non sofferse

130 e ciò mi fece a dimandar più tardo.

Diese Sonne, die meine Brust zuerst mit Liebe erwärmt hatte
hatte mir nun offenbart, widerlegend, beweisend,
das sanfte Gesicht der Wahrheit, ihre Lieblichkeit

und ich, um mich zu erklären
korrigiert und überzeugt, hob den Kopf
so hoch wie mein Beichtstuhl verlangte.

Aber mir zeigte sich eine neue Vision
der Griff, in dem es mich hielt, war so schnell
dass ich nicht daran dachte zu gestehen.

Genauso wie die Rückkehr durch transparentes, sauberes
Glas, oder durch Wasser ruhig und kristallin
(so flach, dass sie kaum reflektieren können),

das spiegelbild unserer gesichter trifft sich
unsere Schüler mit keiner größeren Kraft als das
eine Perle hat, wenn sie auf einer weißen Stirn dargestellt wird—

so schwach, die vielen Gesichter sah ich scharf
um so zu sprechen, war mein fehler im gegenteil
zu dem, was den Mann dazu brachte, den Brunnen zu lieben.

Kaum hatte ich sie bemerkt, dachte ich
dass das, was ich sah, nur Spiegelungen waren,
Ich drehte mich um, um zu sehen, wer sie sein könnten

und ich sah nichts und ich ließ meinen Blick
kehre um, um dem Licht meines lieben Führers zu begegnen,
die, als sie lächelte, in ihren heiligen Augen glühte.

“Es besteht kein Grund sich zu fragen, ob ich lächle,”
Sie sagte, "weil du wie ein Kind argumentierst
deine Schritte ruhen noch nicht auf der Wahrheit

dein Verstand führt dich in die Leere:
Was du siehst, sind wahre Substanzen,
hier platziert, weil ihre Gelübde nicht erfüllt wurden.

Sprechen Sie also und hören Sie zu, vertrauen Sie dem, was sie sagen werden:
das wahre Licht, in dem sie ihren Frieden finden
wird nicht zulassen, dass ihre Schritte in die Irre gehen.”

Dann wandte ich mich dem Schatten zu, der mir am ängstlichsten schien
zu sprechen, und ich begann wie ein Mann
verwirrt von zu intensiver Begierde:

“O Geist geboren zum Guten, der du fühlst,
unter den Strahlen des ewigen Lebens,
diese Süße, die man nicht kennen kann, es sei denn

es ist erfahren, es wäre gnädig
von dir, mir deinen Namen und dein Schicksal mitzuteilen.”
Dabei, ohne Zögern, mit lächelnden Augen:

“Unsere Wohltätigkeitsorganisation wird niemals ihre Tore verschließen
gegen den Willen ist unsere Liebe wie die Liebe
das hätte sein ganzes Gericht wie es selbst sein müssen.

In der Welt war ich eine Nonne, eine Jungfrau
und wenn dein Verstand dabei ist und sich erinnert,
meine größere Schönheit hier wird mich nicht verbergen,

und du wirst mich als Piccarda erkennen,
der, hier mit den anderen Gesegneten,
bin gesegnet in der langsamsten der Sphären.

Unsere Gefühle, die nur der Flamme dienen
das ist das Wohlgefallen des Heiligen Geistes,
Freude an ihrer Anpassung an seine Ordnung.

Und wir sind in einer Sphäre zu finden
so niedrig, weil wir Gelübde vernachlässigt haben,
so dass wir in gewisser Hinsicht mangelhaft waren.”

Und ich zu ihr: "Innerhalb deiner wundervollen"
Schein, da ist etwas Göttliches, das glüht,
Verwandeln Sie das Aussehen, das Sie einmal gezeigt haben:

Daher war es langsam, dass ich dich erkannte
aber was du mir jetzt erzählt hast ist hilfreich
Ich kann dich viel deutlicher identifizieren.

Aber sag mir: Obwohl du hier glücklich bist, oder?
einen höheren Platz wünschen, um
mehr sehen und Ihm noch näher sein?”

Zusammen mit ihren anderen Sonnenbrillen hat sie gelächelt
zuerst hat sie mir dann so geantwortet
Freude, wie einer, der mit der ersten Flamme der Liebe brennt:

“Bruder, die Kraft der Liebe besänftigt uns
wird es so – wir sehnen uns nur nach dem, was wir haben
wir dürsten nicht nach größerer Seligkeit.

Wollen wir eine höhere Sphäre als unsere,
dann würden unsere Wünsche widersprüchlich sein
der Wille dessen, der uns hierher gestellt hat,

aber du wirst in diesen Sphären keine solche Zwietracht sehen
in Liebe zu leben ist – hier – Notwendigkeit,
wenn Sie sorgfältig über die Natur der Liebe nachdenken.

Die Essenz dieses gesegneten Lebens besteht aus
in Übereinstimmung mit den Grenzen von Gottes Willen,
wodurch unser Wille zu einem einzigen Willen wird

damit, da wir von Schritt zu Schritt angereiht sind
in diesem ganzen Königreich will dieses ganze Königreich
was dem König gefallen wird, dessen Wille die Herrschaft ist.

Und in seinem Willen ist unser Friede: dieses Meer
zu denen sich alle Wesen bewegen – die Wesen Er
erschafft oder die Natur erschafft – das ist Sein Wille.”

Dann war mir klar, wie jeder Ort
im Himmel ist im Paradies, obwohl Gnade
regnet nicht gleichermaßen vom Hohen Gut.

Aber genauso, wenn unser Hunger gestillt ist
bei einem Essen sehnen wir uns immer noch danach, das andere zu probieren –
Während wir für das erste dankbar sind, sehnen wir uns nach dem letzteren –

So war ich in meinen Worten und in meinen Gesten,
Ich wollte von ihr lernen, was das Web war
von denen ihr Shuttle noch nicht das Ende erreicht hatte.

“Ein perfektes Leben”, sagte sie, “und ihr hohes Verdienst
oben oben eine Frau umhüllen, deren
Regel regiert diejenigen, die in deiner Welt tragen würden

Nonnen kleiden und verschleiern, damit sie bis zu ihrem Tod
Sie wachen auf und schlafen mit dem Ehepartner, der akzeptiert
alle Gelübde, dass die Liebe seinem Wohlgefallen entspricht.

Noch jung floh ich aus der Welt, um ihr zu folgen
und in ihrer Ordensgewohnheit habe ich beigelegt
mich selbst und versprach mein Leben ihrer Herrschaft.

Dann waren die Männer mehr an Bosheit als an Gutes gewöhnt
holte mich – heftig – aus meinem süßen Kloster:
Gott weiß, was danach aus meinem Leben wurde.

Diese andere Ausstrahlung, die sich zeigt
dir zu meiner Rechten entzündete sich eine Helligkeit
bei all dem Licht, das unseren Himmel erfüllt – sie

hat verstanden, was ich gesagt habe: sie war
eine Schwester, und auch von ihrem Kopf mit Gewalt,
der Schatten des heiligen Schleiers wurde genommen.

Aber obwohl sie der Welt zurückgekehrt war
gegen ihren Willen, gegen jede ehrliche Praxis,
der Schleier um ihr Herz wurde nie gelockert.

Dies ist die Pracht der großen Costanza,
wer von den Schwaben ’ zweite Böe erzeugt
derjenige, der ihre dritte und letzte Macht war.”

Dies sagte, sie begann dann zu singen “Ave
Maria” und verschwand beim Singen als
ein schweres Ding wird im tiefen Wasser verschwinden.

Mein Anblick, der ihr so ​​lange folgte
konnte, sobald sie außer Sicht war,
dorthin zurückgekehrt, wo seine größere Sehnsucht lag,

und es war ganz auf Beatrice angewiesen
aber dann hat sie meine Augen mit so viel Helligkeit getroffen
dass ich ihrer Kraft zunächst nicht standhalten konnte

und das ließ mich meine Befragung hinauszögern.

DIESE Sonne, die erst mit Liebe meinen Busen wärmte,
Von schöner Wahrheit hatte ich entdeckt,
Indem wir beweisen und tadeln, den süßen Aspekt.

Und damit ich mich überzeugt bekennen darf
Und selbstbewusst, soweit es angemessen war,
Ich hob meinen Kopf mehr, um zu sprechen.

Aber da tauchte eine Vision auf, die mich zurückzog
So nah dran, um gesehen zu werden,
An mein Geständnis erinnerte ich mich nicht.

wie durch poliertes und transparentes Glas,
Oder Wasser kristallin und ungestört,
Aber nicht so tief, dass ihr Bett verloren geht,

Komm wieder die Umrisse unserer Gesichter zurück
So schwach, dass eine Perle auf der Stirn weiß
Kommt nicht weniger schnell in unsere Augen

So sah ich viele Gesichter, die zum Sprechen aufforderten,
Damit ich irrtümlich gegenüber gelaufen bin
Zu dem, was die Liebe entzündete – zwischen Mensch und Brunnen.

Als ich sie erfuhr,
Ich schätze sie als gespiegelte Scheine,
Um zu sehen, wer sie waren, drehte ich meine Augen,

Und nichts sah und drehte sie noch einmal nach vorne
Direkt in das Licht meines süßen Führers,
Das Lächeln entzündete sich in ihren heiligen Augen.

“Staunen Sie nicht,”Sie sagte zu mir,”weil
Ich lächle über diese deine kindliche Einbildung,
Denn auf die Wahrheit traut es seinem Fuß noch nicht,

Aber dreht dich, wie es nicht üblich ist, in die Leere.
Wahre Stoffe sind dies, die du erblickst,
Hier Relegat, weil er irgendein Gelübde gebrochen hat.

Deshalb sprich mit ihnen, höre zu und glaube
Für das wahre Licht, das ihnen Frieden schenkt,
Erlaubt ihnen, ihre Füße nicht davon abzuwenden.”

Und ich in den Schatten, der mir am sehnsüchtigsten schien
Das Sprechen leitete mich, und ich begann,
Als einer, den zu großer Eifer verwirrt:

“O gut – erschaffener Geist, der in den Strahlen
Vom ewigen Leben schmeckt die Süße
Was ungeschmeckt ist, ist ne’er verständlich.

Dankbar ’er wird mir sein, wenn du mich zufriedenstellst
Sowohl mit deinem Namen als auch mit deinem Schicksal.”
Wobei sie prompt und mit lachenden Augen:

“Unsere Wohltätigkeitsorganisation schließt niemals die Türen
Gegen ein gerechtes Verlangen, außer als eins
Wer will, dass ihr ganzes Gericht wie sie selbst ist.

Ich war eine jungfräuliche Schwester der Welt
Und wenn dein Verstand mich gut betrachtet,
Das Gerechtere wird mich nicht vor dir verbergen,

Aber du sollst erkennen, dass ich Piccarda bin,
Wer, hier stationiert unter diesen anderen Seligen,
Ich bin in der langsamsten Sphäre gesegnet.

All unsere Zuneigungen, das allein entzündete sich
Sind im Wohlgefallen des Heiligen Geistes,
Freue dich, von seinem Orden gebildet zu sein

Und diese Zuteilung, die so niedrig erscheint,
Deshalb ist uns gegeben, denn unsere Gelübde
Wurden vernachlässigt und teilweise ungültig.”

Woher ich zu ihr: "In deinen wunderbaren Aspekten"
Da scheint ich weiß nicht was vom Göttlichen,
Was Sie von unseren ersten Vorstellungen umwandelt.

Deshalb war ich nicht schnell in meiner Erinnerung
Aber was du mir jetzt erzählst, hilft mir so,
Dass mir das Umgestalten leichter fällt.

Aber sag mir, die ihr hier glücklich seid,
Sehnst du dich nach einem höheren Ort,
Um mehr zu sehen oder mehr Freunde zu finden?”

Zuerst mit diesen anderen Schattierungen hat sie ein wenig gelächelt
Darauf antwortete mir so voller Freude,
Sie schien im ersten Feuer der Liebe zu brennen:

“Bruder, unser Wille ist durch Tugend besänftigt
Von Nächstenliebe, das lässt uns allein wünschen
Nach dem, was wir haben, macht uns auch kein Durst nach mehr.

Wenn wir erhabener sein wollten,
Diskordent wären unsere Bestrebungen
Dem Willen dessen, der uns hier verschließt

Was du sehen wirst, findet in diesen Kreisen keinen Platz,
Wenn es hier notwendig ist, in Nächstenliebe zu sein,
Und wenn du gut in seine Natur schaust

Nein, ’ist wesentlich für diese gesegnete Existenz
Um sich innerhalb des göttlichen Willens zu halten,
Wobei aus unseren Wünschen eins gemacht wird

Damit, da wir Station über Station sind
Überall in diesem Reich, allen Reichen ist es angenehm,
Was den König betrifft, der seinen Willen zu unserem Willen macht.

Und sein Wille ist unser Friede, das ist das Meer
Wozu geht es weiter
Es erschafft und alles, was die Natur erschafft.”

Dann war mir klar wie überall
Im Himmel ist das Paradies, obwohl die Gnade
Von guter Überlegenheit regnet es nicht in einem Maß

Aber wie es kommt, wenn man sättigt,
Und nach einem anderen bleibt noch die Sehnsucht,
Wir bitten um dies und dies dankend ablehnen,

E’en also tat ich mit Geste und mit Wort,
Um von ihr zu lernen, was das Netz war, worin
Sie fuhr das Shuttle nicht bis zum Ende.

“Ein perfektes Leben und Verdienst hoch im Himmel
Eine Dame o’er uns,”, sagte sie, “von wessen Herrschaft
Unten in deiner Welt kleiden und verschleiern sie sich,

Dass sie bis zum Tod zusehen und schlafen können
Außer diesem Ehepartner, der jedes Gelübde akzeptiert
Welche Nächstenliebe entspricht seinem Vergnügen.

Ihr zu folgen, im Mädchenalter von der Welt
Ich floh und schloss mich in ihrer Gewohnheit,
Und versprach mich dem Pfad ihrer Sekte.

Dann gewöhnten sich die Menschen mehr an das Böse
Als zum Guten, aus dem süßen Kloster riss mich
Gott weiß, was danach aus meinem Leben wurde.

Diese andere Herrlichkeit, die dir offenbart
Selbst auf meiner rechten Seite und ist entzündet
Mit all der Erleuchtung unserer Sphäre,

Was ich von mir sage, trifft auf sie zu
Eine Nonne war sie, und ebenso aus ihrem Kopf
War der Schatten des heiligen Wimpels.

Aber als auch sie in die Welt zurückkehrte
Gegen ihren Willen und gegen guten Gebrauch,
Der Schleier des Herzens wurde ihr nie entkleidet.

Das ist der Glanz der großen Costanza,
Wer aus dem zweiten Wind von Schwaben
Hat die dritte und neueste Leistung hervorgebracht.”

So sprach sie zu mir und fing dann an
_”Ave Maria”_ singen und singen
Verschwunden, wie durch tiefes Wasser etwas Schweres.

Mein Anblick, der ihr so ​​lange gefolgt ist
Wie es möglich war, als es sie verloren hatte
Umgekehrt zum Zeichen mehr Verlangens,

Und ganz zu Beatrice zurückgekehrt
Aber sie blitzten solche Blitze in meine Augen,
Dass mein Anblick es beim ersten Mal nicht ertragen hat

Und das in Fragen rückständig machte mich.

Diese Sonne, die zuerst meine Brust mit Liebe erwärmt hatte
hatte mir jetzt enthüllt, widerlegt, bewiesen,
das sanfte Gesicht der Wahrheit, ihre Lieblichkeit

und ich, um mich zu erklären
korrigiert und überzeugt, hob den Kopf
so hoch wie mein Beichtstuhl verlangte.

Aber mir zeigte sich eine neue Vision
der Griff, in dem es mich hielt, war so schnell
dass ich nicht daran dachte zu gestehen.

Genauso wie die Rückkehr durch transparentes, sauberes
Glas, oder durch Wasser ruhig und kristallin
(so flach, dass sie kaum reflektieren können),

das spiegelbild unserer gesichter trifft sich
unsere Schüler mit keiner größeren Kraft als das
eine Perle hat, wenn sie auf einer weißen Stirn gezeigt wird—

so schwach, die vielen Gesichter sah ich scharf
um so zu sprechen, war mein fehler im gegenteil
zu dem, was den Mann dazu brachte, den Brunnen zu lieben.

Kaum hatte ich sie bemerkt, dachte ich
dass das, was ich sah, nur Spiegelungen waren,
Ich drehte mich um, um zu sehen, wer sie sein könnten

und ich sah nichts und ich ließ meinen Blick
kehre um, um dem Licht meines lieben Führers zu begegnen,
die, als sie lächelte, in ihren heiligen Augen glühte.

“Es besteht kein Grund sich zu fragen, ob ich lächle,”
Sie sagte, "weil du wie ein Kind argumentierst
deine Schritte ruhen noch nicht auf der Wahrheit

dein Verstand führt dich in die Leere:
Was du siehst, sind wahre Substanzen,
hier platziert, weil ihre Gelübde nicht erfüllt wurden.

Sprechen Sie also und hören Sie zu, vertrauen Sie dem, was sie sagen werden:
das wahre Licht, in dem sie ihren Frieden finden
wird nicht zulassen, dass ihre Schritte in die Irre gehen.”

Dann wandte ich mich dem Schatten zu, der mir am ängstlichsten schien
zu sprechen, und ich begann wie ein Mann
verwirrt von zu intensiver Begierde:

“O Geist geboren zum Guten, der du fühlst,
unter den Strahlen des ewigen Lebens,
diese Süße, die man nicht kennen kann, es sei denn

es ist erfahren, es wäre gnädig
von dir, mir deinen Namen und dein Schicksal mitzuteilen.”
Dabei, ohne Zögern, mit lächelnden Augen:

“Unsere Wohltätigkeitsorganisation wird niemals ihre Tore verschließen
gegen den Willen ist unsere Liebe wie die Liebe
das hätte sein ganzes Gericht wie es selbst sein müssen.

In der Welt war ich eine Nonne, eine Jungfrau
und wenn dein Verstand dabei ist und sich erinnert,
meine größere Schönheit hier wird mich nicht verbergen,

und du wirst mich als Piccarda erkennen,
der, hier mit den anderen Gesegneten,
bin gesegnet in der langsamsten der Sphären.

Unsere Gefühle, die nur der Flamme dienen
das ist das Wohlgefallen des Heiligen Geistes,
Freude an ihrer Anpassung an seine Ordnung.

Und wir sind in einer Sphäre zu finden
so niedrig, weil wir Gelübde vernachlässigt haben,
so dass wir in gewisser Hinsicht mangelhaft waren.”

Und ich zu ihr: "Innerhalb deiner wundervollen"
Schein, da ist etwas Göttliches, das glüht,
Verwandeln Sie das Aussehen, das Sie einmal gezeigt haben:

Daher war es langsam, dass ich dich erkannte
aber was du mir jetzt erzählt hast ist hilfreich
Ich kann dich viel deutlicher identifizieren.

Aber sag mir: Obwohl du hier glücklich bist, oder?
einen höheren Platz wünschen, um
mehr sehen und ihm noch näher sein?”

Zusammen mit ihren anderen Sonnenbrillen hat sie gelächelt
zuerst hat sie mir dann so geantwortet
Freude, wie einer, der mit der ersten Flamme der Liebe brennt:

“Bruder, die Kraft der Liebe besänftigt uns
wird es so – wir sehnen uns nur nach dem, was wir haben
wir dürsten nicht nach größerer Seligkeit.

Wollen wir eine höhere Sphäre als unsere,
dann würden unsere Wünsche widersprüchlich sein
der Wille dessen, der uns hierher gestellt hat,

aber du wirst in diesen Sphären keine solche Zwietracht sehen
in Liebe zu leben ist – hier – Notwendigkeit,
wenn Sie sorgfältig über die Natur der Liebe nachdenken.

Die Essenz dieses gesegneten Lebens besteht aus
in Übereinstimmung mit den Grenzen von Gottes Willen,
wodurch unser Wille zu einem einzigen Willen wird

damit, da wir von Schritt zu Schritt angereiht sind
in diesem ganzen Königreich will dieses ganze Königreich
was dem König gefallen wird, dessen Wille die Herrschaft ist.

Und in seinem Willen ist unser Friede: dieses Meer
zu denen sich alle Wesen bewegen – die Wesen Er
erschafft oder die Natur erschafft – das ist Sein Wille.”

Dann war mir klar, wie jeder Ort
im Himmel ist im Paradies, obwohl Gnade
regnet nicht gleichermaßen vom Hohen Gut.

Aber genauso, wenn unser Hunger gestillt ist
bei einem Essen sehnen wir uns immer noch danach, das andere zu probieren –
Während wir für das erste dankbar sind, sehnen wir uns nach dem letzteren –

So war ich in meinen Worten und in meinen Gesten,
Ich wollte von ihr lernen, was das Web war
von denen ihr Shuttle noch nicht das Ende erreicht hatte.

“Ein perfektes Leben”, sagte sie, “und ihr hohes Verdienst
oben oben eine Frau umhüllen, deren
Regel regiert diejenigen, die in deiner Welt tragen würden

Nonnen kleiden und verschleiern, damit sie bis zu ihrem Tod
Sie wachen auf und schlafen mit dem Ehepartner, der akzeptiert
alle Gelübde, dass die Liebe seinem Wohlgefallen entspricht.

Noch jung floh ich aus der Welt, um ihr zu folgen
und in ihrer Ordensgewohnheit habe ich beigelegt
mich selbst und versprach mein Leben ihrer Herrschaft.

Dann waren die Männer mehr an Bosheit als an Gutes gewöhnt
holte mich – heftig – aus meinem süßen Kloster:
Gott weiß, was danach aus meinem Leben wurde.

Diese andere Ausstrahlung, die sich zeigt
dir zu meiner Rechten entzündete sich eine Helligkeit
bei all dem Licht, das unseren Himmel erfüllt – sie

hat verstanden, was ich gesagt habe: sie war
eine Schwester, und auch von ihrem Kopf mit Gewalt,
der Schatten des heiligen Schleiers wurde genommen.

Aber obwohl sie der Welt zurückgekehrt war
gegen ihren Willen, gegen jede ehrliche Praxis,
der Schleier um ihr Herz wurde nie gelockert.

Dies ist die Pracht der großen Costanza,
wer von den Schwaben ’ zweite Böe erzeugt
derjenige, der ihre dritte und letzte Macht war.”

Dies sagte, sie begann dann zu singen “Ave
Maria” und verschwand beim Singen als
ein schweres Ding wird im tiefen Wasser verschwinden.

Mein Anblick, der ihr so ​​lange folgte
konnte, sobald sie außer Sicht war,
dorthin zurückgekehrt, wo seine größere Sehnsucht lag,

und es war ganz auf Beatrice angewiesen
aber dann hat sie meine Augen mit so viel Helligkeit getroffen
dass ich ihrer Kraft zunächst nicht standhalten konnte

und das ließ mich meine Befragung hinauszögern.

DIESE Sonne, die erst mit Liebe meinen Busen wärmte,
Von schöner Wahrheit hatte ich entdeckt,
Indem wir beweisen und tadeln, den süßen Aspekt.

Und damit ich mich überzeugt bekennen darf
Und selbstbewusst, soweit es angemessen war,
Ich hob meinen Kopf mehr, um zu sprechen.

Aber da tauchte eine Vision auf, die mich zurückzog
So nah dran, um gesehen zu werden,
An mein Geständnis erinnerte ich mich nicht.

wie durch poliertes und transparentes Glas,
Oder Wasser kristallin und ungestört,
Aber nicht so tief, dass ihr Bett verloren geht,

Komm wieder die Umrisse unserer Gesichter zurück
So schwach, dass eine Perle auf der Stirn weiß
Kommt nicht weniger schnell in unsere Augen

So sah ich viele Gesichter, die zum Sprechen aufforderten,
Damit ich irrtümlich gegenüber gelaufen bin
Zu dem, was die Liebe entzündete – zwischen Mensch und Brunnen.

Als ich sie erfuhr,
Ich schätze sie als gespiegelte Scheine,
Um zu sehen, wer sie waren, drehte ich meine Augen,

Und nichts sah und drehte sie noch einmal nach vorne
Direkt in das Licht meines süßen Führers,
Das Lächeln entzündete sich in ihren heiligen Augen.

“Staunen Sie nicht,”Sie sagte zu mir,”weil
Ich lächle über diese deine kindliche Einbildung,
Denn auf die Wahrheit traut es seinem Fuß noch nicht,

Aber dreht dich, wie es nicht üblich ist, in die Leere.
Wahre Stoffe sind dies, die du erblickst,
Hier Relegat, weil er irgendein Gelübde gebrochen hat.

Deshalb sprich mit ihnen, höre zu und glaube
Für das wahre Licht, das ihnen Frieden schenkt,
Erlaubt ihnen, ihre Füße nicht davon abzuwenden.”

Und ich in den Schatten, der mir am sehnsüchtigsten schien
Das Sprechen leitete mich, und ich begann,
Als einer, den zu großer Eifer verwirrt:

“O gut – erschaffener Geist, der in den Strahlen
Vom ewigen Leben schmeckt die Süße
Was ungeschmeckt ist, ist ne’er verständlich.

Dankbar ’er wird mir sein, wenn du mich zufriedenstellst
Sowohl mit deinem Namen als auch mit deinem Schicksal.”
Wobei sie prompt und mit lachenden Augen:

“Unsere Wohltätigkeitsorganisation schließt niemals die Türen
Gegen ein gerechtes Verlangen, außer als eins
Wer will, dass ihr ganzes Gericht wie sie selbst ist.

Ich war eine jungfräuliche Schwester der Welt
Und wenn dein Verstand mich gut betrachtet,
Das Gerechtere wird mich nicht vor dir verbergen,

Aber du sollst erkennen, dass ich Piccarda bin,
Wer, hier stationiert unter diesen anderen Seligen,
Ich bin in der langsamsten Sphäre gesegnet.

All unsere Zuneigungen, das allein entzündete sich
Sind im Wohlgefallen des Heiligen Geistes,
Freue dich, von seinem Orden gebildet zu sein

Und diese Zuteilung, die so niedrig erscheint,
Deshalb ist uns gegeben, denn unsere Gelübde
Wurden vernachlässigt und teilweise ungültig.”

Woher ich zu ihr: "In deinen wunderbaren Aspekten"
Da scheint ich weiß nicht was vom Göttlichen,
Was Sie von unseren ersten Vorstellungen umwandelt.

Deshalb war ich nicht schnell in meiner Erinnerung
Aber was du mir jetzt erzählst, hilft mir so,
Dass mir das Umgestalten leichter fällt.

Aber sag mir, die ihr hier glücklich seid,
Sehnst du dich nach einem höheren Ort,
Um mehr zu sehen oder mehr Freunde zu finden?”

Zuerst mit diesen anderen Schattierungen hat sie ein wenig gelächelt
Darauf antwortete mir so voller Freude,
Sie schien im ersten Feuer der Liebe zu brennen:

“Bruder, unser Wille ist durch Tugend besänftigt
Von Nächstenliebe, das lässt uns allein wünschen
Nach dem, was wir haben, macht uns auch kein Durst nach mehr.

Wenn wir erhabener sein wollten,
Diskordent wären unsere Bestrebungen
Dem Willen dessen, der uns hier verschließt

Was du sehen wirst, findet in diesen Kreisen keinen Platz,
Wenn es hier notwendig ist, in Nächstenliebe zu sein,
Und wenn du gut in seine Natur schaust

Nein, ’ist wesentlich für diese gesegnete Existenz
Um sich innerhalb des göttlichen Willens zu halten,
Wobei aus unseren Wünschen eins gemacht wird

Damit, da wir Station über Station sind
Überall in diesem Reich, allen Reichen ist es angenehm,
Was den König betrifft, der seinen Willen zu unserem Willen macht.

Und sein Wille ist unser Friede, das ist das Meer
Wozu geht es weiter
Es erschafft und alles, was die Natur erschafft.”

Dann war mir klar wie überall
Im Himmel ist das Paradies, obwohl die Gnade
Von guter Überlegenheit regnet es nicht in einem Maß

Aber wie es kommt, wenn man sättigt,
Und nach einem anderen bleibt noch die Sehnsucht,
Wir bitten um dies und dies dankend ablehnen,

E’en also tat ich mit Geste und mit Wort,
Um von ihr zu lernen, was das Netz war, worin
Sie fuhr das Shuttle nicht bis zum Ende.

“Ein perfektes Leben und Verdienst hoch im Himmel
Eine Dame o’er uns,”, sagte sie, “von wessen Herrschaft
Unten in deiner Welt kleiden und verschleiern sie sich,

Dass sie bis zum Tod zusehen und schlafen können
Außer diesem Ehepartner, der jedes Gelübde akzeptiert
Welche Nächstenliebe entspricht seinem Vergnügen.

Ihr zu folgen, im Mädchenalter von der Welt
Ich floh und schloss mich in ihrer Gewohnheit,
Und versprach mich dem Pfad ihrer Sekte.

Dann gewöhnten sich die Menschen mehr an das Böse
Als zum Guten, aus dem süßen Kloster riss mich
Gott weiß, was danach aus meinem Leben wurde.

Diese andere Herrlichkeit, die dir offenbart
Selbst auf meiner rechten Seite und ist entzündet
Mit all der Erleuchtung unserer Sphäre,

Was ich von mir sage, trifft auf sie zu
Eine Nonne war sie, und ebenso aus ihrem Kopf
War der Schatten des heiligen Wimpels.

Aber als auch sie in die Welt zurückkehrte
Gegen ihren Willen und gegen guten Gebrauch,
Der Schleier des Herzens wurde ihr nie entkleidet.

Das ist der Glanz der großen Costanza,
Wer aus dem zweiten Wind von Schwaben
Hat die dritte und neueste Leistung hervorgebracht.”

So sprach sie zu mir und fing dann an
_”Ave Maria”_ singen und singen
Verschwunden, wie durch tiefes Wasser etwas Schweres.

Mein Anblick, der ihr so ​​lange gefolgt ist
Wie es möglich war, als es sie verloren hatte
Umgekehrt zum Zeichen mehr Verlangens,

Und ganz zu Beatrice zurückgekehrt
Aber sie blitzten solche Blitze in meine Augen,
Dass mein Anblick es beim ersten Mal nicht ertragen hat

Und das in Fragen rückständig machte mich.

Dante und Beatrice treffen Piccarda, die Schwester von Forese Donati, die erklärt, dass alle Seelen im Paradies gerne ihren rechtmäßigen Platz in Gottes Ordnung einnehmen. Sie stellt ihnen auch Kaiserin Konstanz von Sizilien vor.


Apostolisches Schreiben des Papstes zu Dante Alighieri

GLANZ DES EWIGEN LICHTS, das Wort Gottes wurde Fleisch von der Jungfrau Maria, als sie auf die Botschaft des Engels antwortete: „Siehe, die Magd des Herrn“ (vgl. Lk 1:38). Das liturgische Fest, das dieses unaussprechliche Geheimnis feiert, nahm einen besonderen Platz im Leben und Werk des höchsten Dichters Dante Alighieri ein, eines Propheten der Hoffnung und Zeuge der angeborenen Sehnsucht nach der unendlichen Gegenwart im menschlichen Herzen. An diesem Hochfest der Verkündigung des Herrn füge ich bereitwillig meine Stimme in den großen Chor derer ein, die sein Andenken im Jahr seines siebenhundertsten Todestages ehren.

In Florenz, das die Zeit gerechnet hat ab Inkarnation, 25. März war der erste Tag des Kalenderjahres. Aufgrund seiner Nähe zur Frühlings-Tagundnachtgleiche und der kirchlichen Feier der Ostermysterien wurde das Fest der Verkündigung auch mit der Erschaffung der Welt und dem Anbruch der Neuschöpfung durch die von Christus am Kreuz gewonnene Erlösung in Verbindung gebracht. Es lädt uns daher ein, im Licht des fleischgewordenen Wortes den liebevollen Plan zu betrachten, der das Herz und die Inspiration von Dantes berühmtestem Werk ist, der Göttlichen Komödie, in deren Schlussgesang der Heilige Bernhard in den denkwürdigen Versen das Ereignis der Menschwerdung feiert :

Früher, im Fegefeuer, Dante hatte die Szene der Verkündigung auf einem felsigen Felsen abgebildet (X, 34-37, 40-45)

An diesem Jahrestag darf die Stimme der Kirche beim universellen Gedenken an den Mann und Dichter Dante Alighieri kaum fehlen. Dante verstand es besser als die meisten anderen, die Tiefe des Geheimnisses Gottes und der Liebe mit poetischer Schönheit auszudrücken. Sein Gedicht, einer der höchsten Ausdrucksformen menschlichen Genies, war das Ergebnis einer neuen und tieferen Inspiration, auf die sich der Dichter bezog, indem er es nannte:

Mit diesem Apostolischen Schreiben möchte ich mich meinen Vorgängern anschließen, die den Dichter Dante besonders an seinen Geburts- oder Todestagen geehrt und gepriesen haben, und ihn der Kirche, der großen Gemeinschaft der gläubigen Literaturwissenschaftler, erneut vorschlagen , Theologen und Künstler. Ich werde diese Interventionen kurz wiederholen und mich auf die Päpste des letzten Jahrhunderts und ihre bedeutsameren Aussagen konzentrieren.

1. Die Päpste des letzten Jahrhunderts und Dante Alighieri

Vor hundert Jahren, im Jahr 1921, erinnerte Benedikt XV. an den sechshundertsten Todestag des Dichters, indem er eine Enzyklika[1] herausgab, die ausführlich auf frühere Interventionen der Päpste, insbesondere Leo XIII der Kirche St. Peter Major in Ravenna, im Volksmund San Francesco genannt, wo Dantes Beerdigung gefeiert und seine sterblichen Überreste begraben wurden. Der Papst drückte seine Anerkennung für die vielen Initiativen aus, die zur Feier des Jubiläums unternommen wurden, und verteidigte das Recht der Kirche, „die für ihn eine Mutter war“, bei diesen Gedenkfeiern eine führende Rolle zu übernehmen und Dante als eines ihrer Kinder zu ehren.[2] Zuvor hatte Benedikt XV. in einem Brief an Erzbischof Pasquale Morganti von Ravenna das Programm der Feierlichkeiten zum 100. die Tatsache, dass Alighieri unser eigener ist… In der Tat, wer kann leugnen, dass unser Dante sein Genie und seine poetischen Gaben durch seine Inspiration aus dem katholischen Glauben so genährt und angefacht hat, dass er die erhabenen Mysterien der Religion in einem Gedicht zelebrierte fast göttlich?“[3]

In einer von Kirchenfeindlichkeit geprägten historischen Zeit bekräftigte Papst Benedikt die Treue des Dichters zur Kirche, „die innige Verbindung Dantes mit diesem Stuhl Petri“. In der Tat stellte er fest, dass das Werk des Dichters zwar Ausdruck der „Größe und Scharfsinnigkeit seines Genies“ sei, aber gerade aus dem christlichen Glauben „mächtige Inspiration“ schöpfe. Aus diesem Grund, so der Papst weiter, „bewundern wir an ihm nicht nur die höchste Genialität, sondern auch die Weite des Themas, das die heilige Religion für seine Poesie bot“. Indem er Dante rühmte, reagierte Benedikt indirekt auf diejenigen, die die religiöse Inspiration seines Werkes leugneten oder kritisierten. „In Alighieri atmet die Hingabe, dass auch wir spüren, dass sein Glaube mit unserem mitschwingt … Das ist seine große Ehre, ein christlicher Dichter zu sein, mit fast göttlichen Tönen jene christlichen Ideale gesungen zu haben, die er so leidenschaftlich in all ihrer Pracht und Schönheit betrachtete.“ “. Dantes Werk, so der Papst, zeige beredt und wirkungsvoll, „wie falsch es ist zu sagen, dass der Gehorsam des Geistes und des Herzens Gott gegenüber ein Hindernis für das Genie ist, das es stattdessen anspornt und erhebt“. Aus diesem Grund, so der Papst weiter, „können die Lehren, die uns Dante in allen seinen Werken, insbesondere aber in seinem dreifachen Gedicht, uns hinterlassen hat, „als wertvollste Anleitung für die Männer und Frauen unserer Zeit“, insbesondere für die Studenten, dienen und Gelehrten, denn „Dante hatte beim Verfassen seines Gedichts keinen anderen Zweck, als die Sterblichen aus dem Zustand des Elends, das heißt aus dem Zustand der Sünde, zu erwecken und sie in den Zustand des Glücks, das heißt der göttlichen Gnade, zu führen“.

1965, anlässlich des siebenhundertsten Geburtstags von Dante, intervenierte der heilige Paul VI. bei mehreren Gelegenheiten. Am 19. September desselben Jahres stiftete er ein goldenes Kreuz, um den Schrein in Ravenna zu schmücken, der Dantes Grab bewahrt, dem zuvor „ein solches Zeichen der Religion und Hoffnung“ gefehlt hatte.[4] Am 14. November schickte er einen goldenen Lorbeerkranz nach Florenz, der im Baptisterium des Heiligen Johannes montiert werden sollte. Schließlich wollte er zum Abschluss des Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzils den Konzilsvätern eine künstlerische Ausgabe der Göttlichen Komödie überreichen. Vor allem aber ehrte Papst Paulus das Andenken des großen Dichters mit einem Apostolischen Schreiben, Altissimi Cantus,[5] in dem er die starke Verbindung zwischen der Kirche und Dante Alighieri bekräftigte. „Manche mögen fragen, warum die katholische Kirche nach dem Willen ihres sichtbaren Oberhauptes so bemüht ist, das Gedächtnis zu pflegen und den Ruhm des florentinischen Dichters zu feiern. Unsere Antwort ist einfach: Dante gehört mit besonderem Recht uns! Unseres, was wir sagen wollen, des katholischen Glaubens, denn er strahlte die unsere Liebe zu Christus aus, weil er die Kirche innig liebte und ihre und auch unsere Herrlichkeiten sang, weil er im römischen Papst den Stellvertreter Christi anerkannte und verehrte.“ .

Doch dieses Recht, so fügte der Papst hinzu, rechtfertige keineswegs einen gewissen Triumphalismus, sondern bringe auch eine Verpflichtung mit sich: „Dante gehört uns, wir können darauf bestehen, aber wir sagen dies nicht, um ihn als Trophäe zu unserer eigenen Verherrlichung zu behandeln, sondern um daran erinnert zu werden unserer Pflicht, ihn zu ehren, die unschätzbaren Schätze christlichen Denkens und Empfindens zu erforschen, die in seinem Werk enthalten sind. Denn wir sind überzeugt, dass wir nur durch eine bessere Würdigung des religiösen Geistes des souveränen Dichters seinen wunderbaren geistigen Reichtum besser verstehen und genießen können.“ Diese Verpflichtung befreit die Kirche auch nicht davon, auch die prophetischen Kritiken des Dichters gegenüber denen zu akzeptieren, die mit der Verkündigung des Evangeliums beauftragt sind und nicht sich selbst, sondern Christus repräsentieren. „Die Kirche zögert nicht, anzuerkennen, dass Dante vernichtend über mehr als einen Papst gesprochen hat und harte Vorwürfe gegen kirchliche Institutionen und Repräsentanten und Amtsträger der Kirche ausgesprochen hat“. Dennoch ist klar, dass „eine solche feurige Haltung seinen festen katholischen Glauben und seine kindliche Zuneigung zur Heiligen Kirche nie erschütterte“.

Paul VI. erläuterte weiter, was die Komödie zu einer für jedermann zugänglichen Quelle geistiger Bereicherung macht. „Dantes Gedicht ist universell: In seinem immensen Umfang umfasst es Himmel und Erde, Ewigkeit und Zeit, göttliche Mysterien und menschliche Ereignisse, heilige Lehren und Lehren aus dem Licht der Vernunft, die Früchte persönlicher Erfahrung und die Annalen der Geschichte.“ Vor allem betonte er den intrinsischen Zweck von Dantes Schriften und insbesondere der Göttlichen Komödie, ein Zweck, der nicht immer klar gewürdigt oder gebührend anerkannt wird. „Das Ziel der Göttlichen Komödie ist in erster Linie praktisch und transformativ. Sie strebt nicht nur danach, schöne und moralisch erhebende Poesie zu sein, sondern auch einen radikalen Wandel herbeizuführen, der Männer und Frauen vom Chaos zur Weisheit, von der Sünde zur Heiligkeit, von der Armut zum Glück, von der schrecklichen Betrachtung der Hölle zur glückseligen Betrachtung des Himmels führt “.

In einer Zeit schwerer internationaler Spannungen versuchte der Papst ständig, das Ideal des Friedens aufrechtzuerhalten, und fand in Dantes Werk ein wertvolles Mittel, dieses Ideal zu fördern und zu erhalten. „Der Frieden des Einzelnen, der Familie, der Nationen und der menschlichen Gemeinschaft, dieser innere und äußere, private und öffentliche, diese Ruhe der Ordnung wird gestört und erschüttert, weil Frömmigkeit und Gerechtigkeit mit Füßen getreten werden. Um Ordnung und Erlösung, Glauben und Vernunft wiederherzustellen, sind Beatrice und Vergil, das Kreuz und der Adler, Kirche und Reich berufen, in Harmonie zu wirken“. In diesem Sinne sprach er von Dantes Gedicht als Loblied auf den Frieden. „Die Göttliche Komödie ist ein Friedensgedicht: die Inferno ein Klagelied nach Frieden für immer verloren, der Fegefeuer eine wehmütige Hymne der Hoffnung auf Frieden, und die Paradies eine triumphierende Hymne des Friedens, voll und ewig besessen“.

So gesehen, so der Papst weiter, sei die Komödie „ein Gedicht der sozialen Verbesserung durch die Erlangung einer von der Versklavung des Bösen befreiten und auf die Erkenntnis und Liebe Gottes gerichteten Freiheit“ und Ausdruck eines authentischen Humanismus. „Bei Dante werden alle menschlichen Werte – intellektuell, moralisch, emotional, kulturell und staatsbürgerlich – anerkannt und erhöht. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass diese Wertschätzung und Wertschätzung das Ergebnis seiner vertiefenden Erfahrung des Göttlichen war, da seine Betrachtung nach und nach von irdischen Elementen gereinigt wurde.“ Mit Recht könnte man die Komödie also beschreiben als Göttlich, und Dante nannte den „höchsten Dichter“ und in den einleitenden Worten desselben Apostolischen Briefes „den Herrn des erhabenen Gesangs“.

Indem er Dantes außerordentliche künstlerische und literarische Begabung lobte, bekräftigte Paul VI. auch ein bekanntes Prinzip. „Theologie und Philosophie sind untrennbar mit der Schönheit verbunden: Ihren Lehren verleiht Schönheit ihr eigenes Gewand und Schmuck. Durch die Musik und die figurativen und bildenden Künste öffnet die Schönheit einen Weg, der ihre erhabenen Lehren vielen anderen zugänglich macht. Gelehrte Abhandlungen und subtile Argumentation werden von vielen Menschen nicht leicht verstanden, doch auch sie hungern nach dem Brot der Wahrheit. Von Schönheit angezogen, erkennen und schätzen sie das Licht der Wahrheit und die damit verbundene Erfüllung. Das hat der Herr des erhabenen Gesangs verstanden und erreicht, die Schönheit wurde zur Magd des Guten und Wahren und das Gute zum Schönen.“ Unter Berufung auf eine Zeile der Komödie schloss Papst Paulus mit der Ermahnung: „Alle Ehre sei dem herausragenden Dichter!“ (Info. IV, 80).

Der heilige Johannes Paul II. bezog sich in seinen Ansprachen oft auf Dante. Hier möchte ich nur den vom 30. Mai 1985 zur Eröffnung der Ausstellung erwähnen Dante im Vatikan. Wie Paul VI. hob er Dantes künstlerisches Genie hervor und bezeichnete das Werk des Dichters als „eine Vision der Realität, die vom kommenden Leben und dem Geheimnis Gottes mit der Kraft des theologischen Denkens spricht, das durch die kombinierte Pracht von Kunst und Poesie verändert wird“. Papst Johannes Paul dachte insbesondere über ein Schlüsselwort aus der Komödie nach: „Trasumana: über den Menschen hinausgehen. Dies war Dantes ultimatives Bestreben: sicherzustellen, dass die Last des Menschlichen nicht das Göttliche in uns zerstört, noch dass die Größe des Göttlichen den Wert des Menschlichen aufhebt. Aus diesem Grund hat der Dichter seine eigene persönliche Geschichte und die der gesamten Menschheit zu Recht in einem theologischen Schlüssel interpretiert.

Benedikt XVI. sprach häufig von Dantes Reise und schöpfte aus seinen Gedichten Denk- und Meditationspunkte. Wenn er zum Beispiel über das Thema seiner ersten Enzyklika spricht Deus Caritas Est, ging er gerade von Dantes Gottesvision aus, in der „Licht und Liebe ein und dasselbe sind“, um die Neuheit in Dantes Werk zu betonen. „Dante nimmt etwas ganz Neues wahr… das ewige Licht zeigt sich in drei Kreisen, die Dante mit den uns vertrauten knappen Versen anspricht:

In der Tat, noch beeindruckender als diese Offenbarung Gottes als eines trinitarischen Kreises der Erkenntnis und der Liebe, ist sein Erkennen eines menschlichen Antlitzes – des Antlitzes Jesu Christi – im zentralen Kreis dieses Lichts. Gott hat somit ein menschliches Antlitz und – wir könnten hinzufügen – ein menschliches Herz.“[6] Der Papst betonte die Originalität von Dantes Vision, die der Neuheit der christlichen Erfahrung, die aus dem Mysterium der Menschwerdung geboren wurde, poetischen Ausdruck verlieh: „die Neuheit einer Liebe, die Gott dazu bewegte, ein menschliches Antlitz anzunehmen und noch mehr, nimmt Fleisch und Blut an, unsere ganze Menschheit.“[7]

In meiner ersten Enzyklika Lumen Fidei,[8] Ich habe das Licht des Glaubens anhand eines Bildes beschrieben, das aus dem Paradies, die von diesem Licht als einem „Funken“ spricht, der sich später zu einer lebendigen Flamme ausdehnt und wie ein Stern am Himmel in mir funkelt“ (Par. XXIV, 145-147).

Anschließend habe ich Dantes 750. Geburtstag mit einer Botschaft gedenken, in der ich meine Hoffnung zum Ausdruck brachte, dass „die Figur Alighieris und sein Werk neu verstanden und geschätzt werden“. Ich schlug vor, die Komödie als „eine epische Reise zu lesen, in der Tat eine wahre Pilgerreise, persönlich und innerlich, aber auch gemeinschaftlich, kirchlich, sozial und historisch“, insofern, als „sie das Paradigma für jede authentische Reise darstellt, auf der die Menschheit aufgefordert wird, zurückzulassen“. was der Dichter 'die Tenne, die uns so stolz macht' nennt (Par. XXII, 151), um einen neuen Zustand der Harmonie, des Friedens und des Glücks zu erreichen.“[9] Dante kann so zu den Männern und Frauen unserer Zeit als „Prophet der Hoffnung, als Verkünder der Möglichkeit der Erlösung, Befreiung und tiefgreifenden Veränderung für jeden Einzelnen und für die Menschheit als Ganzes“ sprechen.[10]

Vor kurzem, am 10. Oktober 2020, habe ich vor einer Delegation der Erzdiözese Ravenna-Cervia anlässlich der Eröffnung des Dantes-Jahres meine Absicht bekannt gegeben, dieses Schreiben herauszugeben. Ich stellte fest, dass Dantes Werk auch die Köpfe und Herzen all derer bereichern kann, insbesondere der Jugendlichen, die, sobald sie seine Poesie „in einer für sie zugänglichen Weise“ kennengelernt haben, einerseits unweigerlich eine große Distanz zum Autor und seinen Welt und andererseits eine bemerkenswerte Resonanz mit ihrer eigenen Erfahrung.“[11]

2. Das Leben von Dante Alighieri: ein Paradigma des menschlichen Daseins

Auch ich möchte mit dem vorliegenden Apostolischen Schreiben auf das Leben und Werk des großen Dichters eingehen und seine „Resonanz“ mit unseren eigenen Erfahrungen erforschen. Ich möchte auch seine immerwährende Aktualität und Bedeutung bekräftigen und die anhaltenden Warnungen und Einsichten, die es für die Menschheit als Ganzes enthält, nicht nur für die Gläubigen, würdigen. Dantes Arbeit ist ein wesentlicher Bestandteil unserer Kultur und führt uns zurück zu den christlichen Wurzeln Europas und des Westens. Es verkörpert das Erbe der Ideale und Werte, das Kirche und Zivilgesellschaft weiterhin als Grundlage einer humanen Gesellschaftsordnung vorschlagen, in der alle andere als Brüder und Schwestern sehen können und müssen. Ohne auf die komplexen persönlichen, politischen und juristischen Aspekte von Dantes Biografie einzugehen, möchte ich kurz einige Ereignisse in seinem Leben erwähnen, die ihn vielen unserer Zeitgenossen bemerkenswert nahe erscheinen lassen und die für das Verständnis seines Werks nach wie vor unerlässlich sind.

Dante wurde 1265 in Florenz geboren und heiratete Gemma Donati, die ihm vier Kinder gebar. Trotz der politischen Auseinandersetzungen, die ihn mit der Zeit dazu brachten, mit ihr in Konflikt zu geraten, blieb er seiner Heimatstadt tief verbunden. Schließlich wünschte er, nach Florenz zurückzukehren, nicht nur wegen seiner anhaltenden Liebe zu seinem Geburtsort, sondern vor allem, um an dem Ort, an dem er die Taufe und das Geschenk des Glaubens empfangen hatte, zum Dichter gekrönt zu werden (vgl. Par. XXV, 1-9). In den Überschriften einiger seiner Briefe (III, V, VI und VII) Dante bezeichnet sich selbst als „florentinus et exul inmeritus“, während er sich in der an Cangrande della Scala (XIII.)florentinus natione non moribus”.

Dante, ein weißer Welfe, war in den Konflikt zwischen Welfen und Ghibellinen sowie zwischen weißen und schwarzen Welfen verwickelt. Er bekleidete wichtige öffentliche Ämter, darunter eine Amtszeit als Prior, wurde aber 1302 infolge politischer Unruhen für zwei Jahre ins Exil geschickt, mit Amtsverbot belegt und zu einer Geldstrafe verurteilt. Dante wies die Entscheidung als ungerecht zurück, was seine Strafe nur verschärfte: ewiges Exil, Beschlagnahme seiner Güter und ein Todesurteil, wenn er nach Florenz zurückkehrte. Dies war der Beginn von Dantes schmerzhaftem Exil und seinen vergeblichen Bemühungen, in seine Heimatstadt zurückzukehren, für die er leidenschaftlich gekämpft hatte.

So wurde er ein Exil, ein „nachdenklicher Pilger“, der in einen Zustand „schwerer Armut“ (Convivio, I, III, 5). Dies führte ihn dazu, bei verschiedenen Adelsfamilien Zuflucht und Schutz zu suchen, darunter die Scaliger von Verona und die Malaspina von Lunigiana. Die Worte von Cacciaguida, dem Vorfahren des Dichters, fangen etwas von der Bitterkeit und Verzweiflung seiner neuen Situation ein:

Im Jahr 1315 wurde Dante erneut zum Tode verurteilt, nachdem er sich geweigert hatte, die demütigenden Amnestiebedingungen anzunehmen, die ihm die Rückkehr nach Florenz ermöglicht hätten, diesmal zusammen mit seinen heranwachsenden Kindern. Sein letzter Verbannungsort war Ravenna, wo er von Guido Novello da Polenta gastfreundlich empfangen wurde. Dort starb er in der Nacht vom 13. auf den 14. September 1321 im Alter von 56 Jahren nach seiner Rückkehr von einer Mission nach Venedig. Sein Grab wurde ursprünglich in die Außenmauer des alten Franziskanerklosters von St. Peter Major eingelassen, dann 1865 in den angrenzenden Schrein aus dem 18. Sprache und Literatur.

Im Exil Dantes Liebe zu Florenz, verraten von den „ungerechten Florentinern“ (Ep. VI, 1), verwandelte sich in bittersüße Nostalgie. Seine tiefe Enttäuschung über den Zusammenbruch seiner politischen und bürgerlichen Ideale, zusammen mit seinen tristen Wanderungen von Stadt zu Stadt auf der Suche nach Zuflucht und Unterstützung, fehlen in seinem literarischen und poetischen Werk nicht, sie bilden seine eigentliche Quelle und Inspiration. Wenn Dante die Pilger beschreibt, die zu den heiligen Stätten aufbrechen, deutet er auf seinen eigenen Gemütszustand und seine innersten Gefühle hin: „O Pilger, die tief in Gedanken wandeln. “ (Vita Nuova, 29 [XL (XLI), 9], V.1). Dieses Motiv wiederholt sich häufig, wie im Vers der Fegefeuer:

Wir können auch die ergreifende Melancholie von Dante, dem Pilger und Exilanten, in seinen berühmten Versen des achten Gesangs der Fegefeuer:

Dante, der über sein Leben im Exil, radikaler Unsicherheit, Zerbrechlichkeit und ständigem Bewegen von Ort zu Ort nachdenkt, sublimiert und transformiert seine persönliche Erfahrung und macht sie zu einem Paradigma des menschlichen Daseins, das als eine Reise – spirituell und physisch – betrachtet wird, die bis zur erreicht sein Ziel. Hier treten zwei grundlegende Themen von Dantes gesamtem Werk in den Vordergrund, nämlich dass jede existenzielle Reise mit einem angeborenen Wunsch im Herzen des Menschen beginnt und dass dieser Wunsch in dem Glück, das die Vision der Liebe, die Gott ist, geschenkt wird, Erfüllung findet.

Trotz all der tragischen, traurigen und schmerzlichen Ereignisse, die er erlebte, gab der große Dichter nie auf oder erlag. Er weigerte sich, die Sehnsucht seines Herzens nach Erfüllung und Glück zu unterdrücken oder sich mit Ungerechtigkeit, Heuchelei, der Arroganz der Mächtigen oder dem Egoismus abzufinden, der unsere Welt zu „der Tenne, die uns so stolz macht“ macht (Par. XXII, 151).

3. Die Mission des Dichters als Prophet der Hoffnung

Indem Dante die Ereignisse seines Lebens vor allem im Licht des Glaubens betrachtete, entdeckte er seine persönliche Berufung und Mission. Daraus ging er paradoxerweise nicht mehr als scheinbarer Versager, als Sünder, desillusioniert und demoralisiert, sondern als Prophet der Hoffnung hervor. In dem Brief an Cangrande della Scala beschrieb er mit bemerkenswerter Klarheit das Ziel seines Lebenswerks, das nicht mehr durch politische oder militärische Aktivitäten, sondern durch die Poesie verfolgt wird, die Kunst des Wortes, die, indem sie zu allen spricht, die Macht hat, sich zu verändern das Leben eines jeden. „Wir müssen kurz sagen, dass der Zweck unseres ganzen Werkes und seiner einzelnen Teile darin besteht, diejenigen, die dieses Leben leben, aus ihrem Zustand des Elends zu befreien und sie in einen Zustand des Glücks zu führen“ (XIII, 39 [15]). In diesem Sinne sollte es eine Reise der Befreiung von jeder Form von Elend und menschlicher Verdorbenheit (der „Walddunkelheit“) inspirieren und gleichzeitig auf das ultimative Ziel dieser Reise hinweisen: Glück, verstanden als die Fülle des Lebens in Zeit und Geschichte und als ewige Seligkeit in Gott.

Dante wurde so zum Herold, Propheten und Zeugen dieses zweifachen Endes, dieses kühnen Lebensprogramms und wurde als solcher von Beatrice in seiner Mission bestätigt:

Auch sein Vorfahre Cacciaguida drängt ihn, in seiner Mission nicht ins Stocken zu geraten. Nachdem der Dichter seine Reise in die drei Reiche des Jenseits kurz beschrieben und die schlimmen Folgen der Verkündigung unbequemer oder schmerzhafter Wahrheiten anerkennt, antwortet sein illustrer Vorfahr:

Auch der heilige Petrus ermutigt Dante, sich mutig auf seine prophetische Mission zu begeben. Der Apostel sagt dem Dichter nach einer bitteren Beschimpfung gegen Bonifatius VIII.:

Dantes prophetische Mission bestand daher darin, diejenigen Gläubigen – seien es Päpste oder gewöhnliche Gläubige – anzuprangern und zu kritisieren, die Christus verraten und die Kirche zu einem Mittel machen, um ihre eigenen Interessen zu vertreten, während sie den Geist der Seligpreisungen und die Pflicht zur Nächstenliebe gegenüber den Wehrlosen und Armen ignorieren , und stattdessen Macht und Reichtum vergöttern:

Doch obwohl er die Korruption in Teilen der Kirche anprangert, wird Dante – durch die Worte des Heiligen Petrus Damian, des Heiligen Benedikt und des Heiligen Petrus – auch zu einem Fürsprecher ihrer tiefen Erneuerung und bittet Gottes Vorsehung, dies zu bewirken:

Dante der Verbannte, der Pilger, machtlos, aber bestätigt durch die tiefgreifende innere Erfahrung, die sein Leben verändert hatte, wurde als Ergebnis der Vision wiedergeboren, die ihn aus den Tiefen der Hölle, aus der endgültigen Erniedrigung unserer Menschheit, bis ins All erhob Vision von Gott. So trat er als Verkünder einer neuen Existenz hervor, als Prophet einer neuen Menschheit, die nach Frieden und Glück dürstet.

4. Dante als Dichter des menschlichen Verlangens

Dante liest die Tiefen des menschlichen Herzens. In jedem, selbst in den erbärmlichsten und verstörendsten Gestalten, kann er einen Funken des Wunsches erkennen, ein gewisses Maß an Glück und Erfüllung zu erlangen. Er hält inne und hört den Seelen zu, die er trifft, er unterhält sich mit ihnen und befragt sie, identifiziert sich so mit ihnen und teilt ihre Qualen oder ihr Glück. Ausgehend von seiner persönlichen Situation wird Dante zum Interpreten des universellen menschlichen Verlangens, den Weg des Lebens bis zu seinem endgültigen Ziel zu verfolgen, wenn die Fülle der Wahrheit und die Antworten auf den Sinn des Lebens offenbart werden und mit den Worten des heiligen Augustinus [12] Unsere Herzen finden Ruhe und Frieden in Gott.

In dem Convivio, Dante analysiert die Dynamik des Begehrens: „Das ultimative Begehren jedes Wesens und das erste von der Natur geschenkte Begehren ist der Wunsch, zu seiner ersten Ursache zurückzukehren. Und da Gott die erste Ursache unserer Seelen ist, wünscht sich die Seele zuallererst, zu ihm zurückzukehren. Wie ein Pilger, der eine unbekannte Straße beschreitet und glaubt, dass jedes Haus, das er sieht, die Herberge ist, und wenn er feststellt, dass dies nicht der Fall ist, überträgt er diesen Glauben auf das nächste Haus, das er sieht, und das nächste und das nächste, bis er endlich ankommt die Herberge, so ist es mit unserer Seele. Sobald sie sich auf den neuen und unbeschrittenen Weg dieses Lebens begibt, sucht die Seele unaufhörlich nach ihrem höchsten Guten, folglich hält sie es, wann immer sie etwas scheinbar Gutes sieht, für das höchste Gut“ (IV, XII, 14-15).

Dantes Reise, besonders wie sie in der Göttlichen Komödie erscheint, war wirklich eine Reise der Sehnsucht, eines tiefen inneren Entschlusses, sein Leben zu verändern, das Glück zu entdecken und anderen, die sich wie er in einem „Wald“ befinden, den Weg zu zeigen dunkel“ nachdem er „den richtigen Weg“ verloren hat. Bezeichnenderweise weist sein Führer – der große lateinische Dichter Vergil – gleich zu Beginn dieser Reise auf ihr Ziel hin und fordert ihn auf, weder Angst noch Müdigkeit zu erliegen:

5. Der Dichter der Barmherzigkeit Gottes und der menschlichen Freiheit

Die Reise, die Dante präsentiert, ist nicht illusorisch oder utopisch, sondern realistisch und für jeden erreichbar, denn Gottes Barmherzigkeit bietet immer die Möglichkeit der Veränderung, der Umkehr, der neuen Selbsterkenntnis und der Entdeckung des Weges zum wahren Glück. Bedeutsam in dieser Hinsicht sind mehrere Episoden und Personen in der Komödie die zeigen, dass niemand auf Erden von diesem Weg ausgeschlossen ist. Da ist der Kaiser Trajan, ein Heide, der dennoch in den Himmel kommt. Dante begründet seine Anwesenheit so:

Trajans Geste der Nächstenliebe gegenüber einer „armen Witwe“ (45) oder die „kleine Träne“ der Reue, die Buonconte di Montefeltro beim Tod vergoss (Säuberung. V, 107), sind nicht nur Zeichen der unendlichen Barmherzigkeit Gottes, sondern bestätigen auch, dass der Mensch immer frei bleibt, welchen Weg er einschlägt und welches Schicksal er annimmt.

Bedeutend ist auch König Manfred, der von Dante ins Fegefeuer gestellt wurde, der so seinen Tod und Gottes Gericht beschreibt:

Hier können wir fast den Vater im Gleichnis des Evangeliums erahnen, der mit offenen Armen die Rückkehr seines verlorenen Sohnes begrüßt (vgl. Lk 15:11-32).

Dante setzt sich für die Würde und Freiheit jedes Menschen als Grundlage für Entscheidungen im Leben und für den Glauben selbst ein. Unser ewiges Schicksal – so schlägt Dante vor, indem er die Geschichten so vieler großer und kleiner Individuen erzählt – hängt von unseren freien Entscheidungen ab. Selbst unsere gewöhnlichen und scheinbar unbedeutenden Handlungen haben eine Bedeutung, die über die Zeit hinausgeht: Sie besitzen eine ewige Dimension. Die größte Gabe Gottes ist die Freiheit, die es uns ermöglicht, unser ultimatives Ziel zu erreichen, wie Beatrice uns sagt:

Dies sind keine vagen rhetorischen Aussagen, denn sie stammen aus dem Leben von Männern und Frauen, die den Preis der Freiheit kannten:

Freiheit, erinnert uns Dante, ist kein Selbstzweck, sondern eine Bedingung, um immer höher zu steigen. Seine Reise durch die drei Königreiche illustriert anschaulich diesen Aufstieg, der schließlich zum Himmel und zur Erfahrung vollkommener Glückseligkeit führt. Das „tiefe Verlangen“ (Par. XXII, 61) von der Freiheit erweckt, ist erst gesättigt, wenn sie ihr Ziel, die letzte Vision und die damit verbundene Seligkeit erreicht:

Das Verlangen wird so zu Gebet, Flehen, Fürbitten und Liedern, die Dantes Reise begleiten und markieren, so wie das liturgische Gebet die Stunden und Momente des Tages markiert. Die Paraphrase des Dichters des Unser Vater (vgl. Säuberung. XI, 1-21) verschränkt den Evangeliumstext mit allen Nöten und Leiden der täglichen Erfahrung:

Die Freiheit derer, die an Gott als barmherzigen Vater glauben, kann ihm nur im Gebet zurückgegeben werden. Das tut dieser Freiheit auch nicht im Geringsten Abbruch, sondern stärkt sie nur.

6. Das Bild des Menschen in der Vision Gottes

Während der gesamten Reise der Komödie bedeutet das Zusammenspiel von Freiheit und Sehnsucht, wie Papst Benedikt XVI. feststellte, nicht, wie man meinen könnte, eine Verminderung unserer konkreten Menschlichkeit oder eine Art Selbstentfremdung, es zerstört oder missachtet unsere Geschichtlichkeit nicht. In dem Paradies, stellt Dante die Seligen – die „weißen Stolen“ (XXX, 129) – in ihrer körperlichen Form dar, schildert ihre Neigungen und Gefühle, ihre Blicke und ihre Gesten in einem Wort, er zeigt uns die Menschheit in ihrer letzten Vollkommenheit von Seele und Körper, die Auferstehung des Fleisches vorwegnehmen. Der heilige Bernhard, der Dante auf dem letzten Abschnitt der Reise begleitet, weist den Dichter auf die Anwesenheit kleiner Kinder in der Rose der Seligen hin, er sagt ihm, er solle sie beobachten und auf ihre Stimmen hören:

Es ist rührend zu denken, dass die leuchtende Gegenwart der Seligen in ihrer vollen Menschlichkeit nicht nur durch ihre Zuneigung zu ihren Lieben motiviert ist, sondern vor allem durch den ausdrücklichen Wunsch, ihren Körper, ihre irdischen Züge, wieder zu sehen:

Schließlich, im Zentrum der letzten Vision, entdeckt Dante in seiner Begegnung mit dem Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ein menschliches Antlitz, das Antlitz Christi, des ewigen Wortes, das im Mutterleib Marias Fleisch geworden ist:

Nur im visio Dei Erfüllt sich unser menschliches Verlangen und unsere beschwerliche Reise geht zu Ende:

Das Geheimnis der Menschwerdung, das wir heute feiern, ist das wahre Herz und die Inspiration des gesamten Gedichts. Denn sie bewirkte, was die Kirchenväter unsere „Vergöttlichung“ nennen, die admirabile commercium, der wunderbare Austausch, durch den Gott in unsere Geschichte eingeht, indem er Fleisch wird, und die Menschheit in ihrem Fleisch befähigt wird, in das Reich des Göttlichen einzutreten, das durch die Rose der Seligen symbolisiert wird. Unsere Menschlichkeit wird in ihrer Konkretheit, mit unseren täglichen Gesten und Worten, mit unserer Intelligenz und Zuneigung, mit unserem Körper und unseren Emotionen aufgenommen in Gott, in dem sie wahres Glück und endgültige Erfüllung findet, das Ziel all ihrer Reisen. Dante hatte sich dieses Ziel zu Beginn des Jahres gewünscht und gefreut Paradies:

7. Die drei Frauen der Komödie: Mary, Beatrice und Lucy

Dante feiert das Geheimnis der Menschwerdung, die Quelle des Heils und der Freude für die ganze Menschheit, und kann nicht umhin, das Loblied auf Maria zu singen, die jungfräuliche Mutter, die durch sie fiat, ihre volle und totale Annahme von Gottes Plan, ermöglichte es dem Wort, Fleisch zu werden. In Dantes Werk finden wir eine großartige Abhandlung über die Mariologie. Mit erhabener Lyrik, insbesondere im Gebet des Heiligen Bernhard, synthetisiert der Dichter die theologische Reflexion über die Gestalt Mariens und ihre Teilhabe am Geheimnis Gottes:

Das einleitende Oxymoron und die anschließende Flut von Kontrasten feiern die Einzigartigkeit Marias und ihre einzigartige Schönheit.

Der heilige Bernhard weist auf die Seligen, die in der mystischen Rose geschmückt sind, und lädt Dante ein, Maria zu betrachten, die dem fleischgewordenen Wort ein menschliches Gesicht gab:

Das Geheimnis der Menschwerdung wird erneut durch die Anwesenheit des Erzengels Gabriel beschworen. Dante fragt Bernhardiner:

Worauf Bernard antwortet:

Verweise auf Maria sind in der Göttlichen Komödie reichlich vorhanden. In dem Fegefeuer, bei jedem Schritt des Weges verkörpert sie die Tugenden, die den Lastern entgegengesetzt sind, sie ist der Morgenstern, der dem Dichter hilft, aus dem dunklen Wald aufzutauchen und den Berg Gottes zu suchen, die Anrufung ihres Namens,

bereitet den Pilger auf die Begegnung mit Christus und dem Geheimnis Gottes vor.

Dante ist auf seiner Reise nie allein. Er lässt sich führen, zuerst von Virgil, einem Symbol der menschlichen Vernunft, dann von Beatrice und Bernhardiner. Jetzt kann er durch die Fürsprache Marias in unsere himmlische Heimat aufsteigen und die Freude, die sein lebenslanger Wunsch gewesen war, in seiner Fülle schmecken:

„und destilliert noch
In meinem Herzen ist die daraus entstandene Süße“ (Par. XXXIII, 62-63).

Wir sind nicht allein gerettet, scheint der Dichter im Bewusstsein seiner Not zu wiederholen:

Die Reise muss in Begleitung eines anderen unternommen werden, der uns unterstützen und mit Weisheit und Umsicht führen kann.

Hier sehen wir, wie wichtig die Präsenz von Frauen im Gedicht ist. Zu Beginn von Dantes beschwerlicher Reise tröstet und ermutigt Vergil, sein erster Führer Dante, durchzuhalten, weil drei Frauen für ihn Fürsprache einlegen und seine Schritte führen werden: Maria, die Mutter Gottes, die die Nächstenliebe repräsentiert, Beatrice, die Hoffnung und die heilige Lucia, Glauben vertreten. Beatrice wird in den ergreifenden Versen eingeführt:

So erscheint die Liebe als das einzige Mittel unseres Heils, die göttliche Liebe, die die menschliche Liebe verklärt. Beatrice wiederum spricht von der Fürsprache einer weiteren Frau, der Jungfrau Maria:

Lucy greift dann ein und wendet sich an Beatrice:

Dante erkennt, dass nur einer, der von Liebe bewegt ist, uns auf dem Weg wirklich unterstützen und zur Erlösung, zu einem erneuerten Leben und damit zum Glück führen kann.

8. Francis, die Ehefrau von Lady Poverty

In die reinweiße Rose der Seligen, mit Maria als strahlendem Zentrum, platziert Dante eine Reihe von Heiligen, deren Leben und Sendung er beschreibt. Er stellt sie als Männer und Frauen dar, die in den konkreten Ereignissen des Lebens und trotz vieler Prüfungen den letzten Zweck ihres Lebens und ihrer Berufung erreicht haben. Hier erwähne ich nur den Heiligen Franz von Assisi, wie er in Canto XI Paradies, die Sphäre der Weisen.

Der heilige Franziskus und Dante hatten viel gemeinsam. Franziskus verließ mit seinen Anhängern das Kloster und ging unter das Volk, in die Kleinstädte und auf die Straßen der Städte, predigte ihnen und besuchte ihre Häuser. Dante traf die für diese Zeit ungewöhnliche Entscheidung, sein großes Gedicht über das Leben nach dem Tod in der Volkssprache zu verfassen und seine Geschichte mit berühmten und dunklen Charakteren zu bevölkern, die jedoch den Herrschern dieser Welt an Würde ebenbürtig sind. Ein weiteres gemeinsames Merkmal der beiden war ihre Sensibilität für die Schönheit und den Wert der Schöpfung als Spiegelbild und Abdruck ihres Schöpfers. Wir können kaum überhören, in Dantes Paraphrase des Unser Vater ein Echo des Heiligen Franziskus Sonnengesang:

In Canto XI des Paradies, wird dieser Vergleich noch deutlicher. Die Heiligkeit und Weisheit von Franziskus zeichnen sich gerade dadurch aus, dass Dante, der vom Himmel auf die Erde blickt, die grobe Vulgarität derer sieht, die auf irdische Güter vertrauen:

Die gesamte Geschichte des Heiligen Franziskus, sein „bewundernswertes Leben“, drehte sich um seine privilegierte Beziehung zu Lady Poverty:

Der Gesang des Heiligen Franziskus erinnert an die wichtigsten Momente seines Lebens, an seine Prüfungen und schließlich an den Moment, in dem seine Konfiguration zu Christus, arm und gekreuzigt, in der Aufnahme der Stigmata ihre endgültige göttliche Bestätigung fand:

9. Annahme der Aussage von Dante Alighieri

Am Ende dieses kurzen Blicks auf Dante Alighieris Werk, eine schier unerschöpfliche Fundgrube an Wissen, Erfahrung und Gedanken in allen Bereichen der Humanforschung, sind wir eingeladen, über ihre Bedeutung nachzudenken. Die Fülle an Charakteren, Geschichten, Symbolen und eindrucksvollen Bildern, die uns der Dichter vor Augen führt, weckt sicherlich unsere Bewunderung, unser Staunen und unsere Dankbarkeit. In Dante können wir fast einen Vorläufer unserer multimedialen Kultur erahnen, in der Wort und Bild, Symbol und Klang, Poesie und Tanz zu einer einzigen Botschaft zusammenlaufen. Es ist daher verständlich, dass sein Gedicht zu unzähligen Kunstwerken in allen Genres inspiriert hat.

Aber das Werk des obersten Dichters wirft auch für unsere Zeit provozierende Fragen auf. Was kann er uns in der heutigen Zeit mitteilen? Hat er uns noch etwas zu sagen oder anzubieten? Ist seine Botschaft für uns relevant oder nützlich? Kann es uns noch herausfordern?

Dante will heute – wenn wir uns anmaßen, für ihn zu sprechen – nicht nur gelesen, kommentiert, studiert und analysiert werden. Vielmehr möchte er gehört und sogar nachgeahmt werden, lädt er uns ein, seine Wegbegleiter zu werden. Auch heute möchte er uns den Weg zum Glück zeigen, den richtigen Weg zu einem ganz menschlichen Leben, aus dem dunklen Wald, in dem wir die Orientierung und das Gefühl für unseren wahren Wert verlieren. Dantes Reise und seine Vision vom Leben über den Tod hinaus sind nicht nur eine zu erzählende Geschichte, sondern mehr als der Bericht einer persönlichen Erfahrung, so außergewöhnlich sie auch sein mag.

Wenn Dante seine Geschichte bewundernswert in dieser Sprache erzählt, dann deshalb, weil er eine wichtige Botschaft zu übermitteln hat, die unsere Herzen und unseren Verstand berühren und uns schon jetzt, in diesem gegenwärtigen Leben, verwandeln und verändern soll. Eine Botschaft, die uns dazu bringen kann und sollte, uns voll und ganz zu schätzen, wer wir sind und die Bedeutung unseres täglichen Kampfes um Glück, Erfüllung und unser endgültiges Ziel, unsere wahre Heimat, in der wir in voller Gemeinschaft mit Gott, unendlicher und ewiger Liebe sein werden. Dante war ein Mann seiner Zeit mit einer anderen Sensibilität als wir in bestimmten Bereichen, doch sein Humanismus bleibt aktuell und relevant, ein sicherer Bezugspunkt für das, was wir in unserer heutigen Zeit zu erreichen hoffen.

Es passt daher, dass das gegenwärtige Jubiläum als Ansporn dient, Dantes Werk bekannter und geschätzter, zugänglicher und attraktiver zu machen, nicht nur für Studenten und Wissenschaftler, sondern für all diejenigen, die Antworten auf ihre tiefsten Fragen suchen und ihr Leben leben möchten voll auszuschöpfen, zielstrebig den eigenen Lebens- und Glaubensweg zu gehen, in Dankbarkeit für die Gabe und Verantwortung der Freiheit.

Ich spreche daher jenen Lehrern meine tiefe Wertschätzung aus, die Dantes Botschaft leidenschaftlich vermitteln und andere in den kulturellen, religiösen und moralischen Reichtum seiner Werke einführen. Doch dieses große Erbe schreit danach, über die Hallen von Schulen und Universitäten hinaus zugänglich gemacht zu werden.

Ich fordere christliche Gemeinschaften, insbesondere in Städten, die mit Dantes Leben verbunden sind, sowie akademische Einrichtungen und kulturelle Vereinigungen auf, Initiativen zu fördern, die darauf abzielen, seine Botschaft in ihrer ganzen Fülle bekannter zu machen.

In besonderer Weise ermutige ich Künstler, Dantes Poesie Stimme, Gesicht und Herz, Form, Farbe und Klang zu verleihen, indem sie dem Weg der Schönheit folgen, den er so meisterhaft beschritten hat. Und so die tiefsten Wahrheiten zu vermitteln und in der Sprache ihrer Kunst eine Botschaft des Friedens, der Freiheit und der Brüderlichkeit zu verkünden.

In diesem besonderen Moment der Geschichte, der von Situationen tiefster Unmenschlichkeit und mangelnder Zuversicht und Zukunftsperspektiven überschattet ist, kann uns die Figur Dantes, Prophet der Hoffnung und Zeuge des menschlichen Glückswunsches, noch immer Worte und Beispiele liefern, die ermutigen uns auf unserem Weg. Dante kann uns helfen, mit Gelassenheit und Mut auf dem Pilgerweg des Lebens und des Glaubens voranzukommen, zu dem jeder von uns berufen ist, bis unsere Herzen wahren Frieden und wahre Freude finden, bis wir das ultimative Ziel der gesamten Menschheit erreichen:

Aus dem Vatikan, am 25. März, dem Hochfest der Verkündigung des Herrn, im Jahr 2021, dem neunten meines Pontifikats.


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