Sklaverei und Alter

Sklaverei und Alter


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MacPherson gab jedem Sklaven die gleiche Aufgabe; natürlich haben es die Schwachen oft nicht geschafft. Ich habe ihn oft gesehen, wie er morgens Personen fesselte und auspeitschte, nur weil sie die Aufgabe des Vortages nicht erledigen konnten: Nach der Auspeitschung wurde ihnen Schweine- oder Rinderlake auf den blutenden Rücken gegeben, um die Schmerzen zu verstärken; er sitzt, indem er sich ausruht und sieht, wie es getan wird. Nach dieser Auspeitschung und Beizung blieben die Leidenden oft den ganzen Tag gefesselt, die Füße berührten nur den Boden, die Beine wurden gefesselt und Holzstücke zwischen die Beine gelegt. Die einzige erlaubte Bewegung war eine leichte Drehung des Halses. So entblößt und hilflos würden sich die Gelben Fliegen und Mücken in großer Zahl auf dem blutenden und schmerzenden Rücken niederlassen und den Leidenden extremen Qualen aussetzen. Das ging den ganzen Tag so, denn sie wurden erst in der Nacht abgenommen.

Beim Auspeitschen band sich MacPherson manchmal das Hemd des Sklaven über den Kopf, damit er nicht zusammenzuckte, wenn der Schlag kam: Manchmal steigerte er sein Elend, indem er polterte und rief, er würde wieder auspeitschen, was er tat oder tat nicht, wie passiert. Ich habe gesehen, wie er Sklaven mit seinen eigenen Händen auspeitschte, bis ihre Eingeweide sichtbar waren; und ich habe die Leidenden tot gesehen, als sie abgenommen wurden. Er wurde dafür nie in irgendeiner Weise zur Rechenschaft gezogen.

Es ist nicht ungewöhnlich, dass Fliegen die Wunden durch Auspeitschen blasen. In diesem Fall wächst in diesen Teilen ein starkes Unkraut, die Eiche von Jerusalem; wir kochen es nachts und waschen die Wunden mit dem extrem bitteren Likör: darauf kommen die Schlingpflanzen oder Maden heraus. Um sie nach schwerer Auspeitschung einigermaßen zu entlasten, reiben sich ihre Mitsklaven mit einem Teil ihrer kleinen Portion fetten Fleisches den Rücken.

Nach der Flucht meines Vaters war mein Großvater die einzige Person in Maryland, mit der ich eine Verwandtschaft beanspruchen konnte. Er sei ein alter Mann, fast achtzig Jahre alt, sagte er, und er habe all die Vorliebe für mich bekundet, die ich von einem so alten Mann erwarten konnte. Er war schwach, und sein Herr verlangte von ihm nur wenig Arbeit. Er drückte seinen Mitsklaven immer Verachtung aus, denn als er jung war, war er in seiner Heimat ein Afrikaner von Rang. Er hatte eine eigene kleine Hütte mit einem halben Morgen Land, die er auf eigene Rechnung bebaute und aus der er einen großen Teil seines Lebensunterhalts holte. Er hatte einzigartige religiöse Ansichten - er ging nie zu Predigern, die er gelegentlich hören konnte, oder kümmerte sich um sie. Er behielt seine einheimischen Traditionen in Bezug auf die Gottheit und danach bei. Es ist nicht verwunderlich, dass er glaubte, die Religion seiner Unterdrücker sei die Erfindung der Erfindung von Menschen, denn der Text, der in seiner Anhörung am häufigsten zitiert wurde, war: "Diener, seid euren Herren gehorsam."

Während der Erntezeit in Virginia arbeiteten Sklavenmänner und -frauen täglich auf den Feldern, und Weibchen, die Säuglinge hatten, durften zwischen Sonnenaufgang und Sonnenuntergang dreimal täglich zu ihnen kommen, um ihre Säuglinge zu stillen in der Obhut einer alten Frau, die mit der Betreuung dieser Kinder beauftragt wurde, weil sie zu alt oder zu schwach für die Feldarbeit war. Solche alten Frauen mussten in der Regel für alle Kinder im arbeitsfähigen Alter sorgen und die Mahlzeiten zubereiten. Sie wurden vom Meister mit reichlich guter, gesunder Nahrung versorgt, der besonders darauf achtete, dass es richtig zubereitet und ihnen so oft serviert wurde, wie sie es wollten. Auf sehr großen Plantagen gab es viele solcher alten Frauen, die den Rest ihres Lebens damit verbrachten, sich um die Kinder jüngerer Frauen zu kümmern.


Schwarze Geschichte ist größer als Sklaverei. Wir sollten die Kinder entsprechend unterrichten

Ich verbrachte viele Jahre als Geschichtslehrer in New York City und hörte Fragen wie: Kamen schwarze Einwanderer über Ellis Island? Gab es schwarze Cowboys? Wo lebten die freien Schwarzen in New Amsterdam? Die Antworten standen nicht im Lehrplan, sie wurden anscheinend nicht als wichtig erachtet.

Gemäß den National United States History Content Standards für die Klassen 5 bis 12 werden die Anforderungen an den Inhalt des Unterrichts über Afroamerikaner nur dann gestellt, wenn über Sklaverei, den Bürgerkrieg und die Bürgerrechtsbewegung gesprochen wird und die schwarze Erfahrung als separate Einheit behandelt wird – nur in klimatischen Momenten des gesellschaftlichen Wandels erwähnenswert.

Aber um Kindern eine Chance zu geben, in einer gerechteren Gesellschaft zu leben, müssen wir die Art und Weise ändern, wie wir sie unterrichten. Schüler sollten mich nicht fragen müssen, Wo sind die Schwarzen die restliche Zeit?

In meinem eigenen Klassenzimmer fügte ich Lektionen über Great Migration und die Harlem Renaissance hinzu, aber das war nicht genug. Schwarze karibische Einwanderer Tat kommen Sie durch Ellis Island. Schwarze Cowboys Tat Betreiben Sie riesige Rinderfarmen im Westen. Kostenlose Schwarze in New Amsterdam Tat Besitz – und sie stimmten wie alle anderen Landbesitzer. Sie durften Waffen tragen. Diese Fakten waren sowohl für meine schwarzen als auch für meine weißen Schüler von Bedeutung, und die meisten Kinder in ihrem Alter hörten sie wahrscheinlich nicht.

Wir müssen das, was wir unseren Schülern als wichtig erachten, erweitern, damit die Standardgeschichte Amerikas keine weiße, männliche ist – eine Sichtweise, die sich in der rassistisch voreingenommenen Polizei, gewalttätigen Hassverbrechen und dem absurden Widerstand gegen die dauerhafte Herabsetzung widerspiegelt die Flagge der Konföderierten, die täglich außerhalb des Klassenzimmers gespielt wird. Die Überarbeitung unserer Vision dessen, was „schwarze Geschichte“ ausmacht, ist jetzt im Jahr 2012 besonders wichtig, da 50% der amerikanischen Kinder, die geboren wurden, Minderheiten waren. Es ist an der Zeit aufzuhören, den Mythos eines weißen Amerikas als das einzig wahre und dominierende unserer Vergangenheit und Gegenwart zu verbreiten.

Die Lehrer werden fragen: Was ist mit den staatlichen Prüfungen, die die Schüler bestehen müssen, um die Akkreditierung der Schulen zu erhalten? Wie können wir mehr Informationen integrieren und trotzdem die Inhalte vermitteln, die die Tests von uns verlangen? Aber die Geschichte inklusiver zu gestalten, steht nicht im radikalen Gegensatz zu Teststandards, insbesondere wenn wir zum neuen Common Core-Lehrplan wechseln, der den Aufbau von Fähigkeiten über den Inhalt legt.

Wir lehren über die 13 Kolonien sowieso, wir sollten Informationen über den ersten Helden der amerikanischen Revolution, einen Schwarzen, Crispus Attucks, aufnehmen. Wir unterrichten bereits über Ellis Island – wir sollten die Geschichten der schwarzen Einwanderer einbeziehen, die sich entschieden haben, hierher zu kommen. Wir unterrichten über die Weltwirtschaftskrise, aber die Fotografien, Lieder und Tagebucheinträge enthalten selten Afroamerikaner. Und ihre Abwesenheit verstärkt die Idee, dass weiße Geschichten sind das Geschichte. Jedes Jahr treffen Schulen, Websites und Verlage Entscheidungen darüber, wie dieses Material trotzdem aktualisiert werden soll, und der Aufbau einer umfassenderen Vision unserer Geschichte sollte im Vordergrund ihrer Prioritäten stehen.

Auch puertorikanische, asiatische und amerikanische Studenten spüren die Abwesenheit ihrer kulturellen Identität. Aber durch die Schaffung stärkerer und integrativer Materialien kann ein reichhaltigeres Bild der Geschichte entstehen. Ansonsten privilegieren wir eine streng weiße Geschichte, die von „Minderheiten“-Bewegungen gespickt ist – und das ist ein sehr unvollständiges Bild von Amerika.


Afrika und der Sklavenhandel

Araber und ihre muslimischen Verbündeten waren die ersten, die sich einer großen Zahl von Schwarzafrikanern südlich der Sahara bedienten. Sie entwickelten einen Fernhandel mit Sklaven, der im 7. Jahrhundert begann und bis ins 20. Jahrhundert andauerte. Es hat viele Millionen Afrikaner über die Sahara, das Rote Meer und den Indischen Ozean nach Nordafrika, dem Mittelmeer und dem Persischen Golf gebracht. Obwohl über einen viel längeren Zeitraum und mit viel mehr Frauen, die Zahl der Afrikaner, die über diesen Sklavenhandel über die Sahara oder den Indischen Ozean exportiert wurden, wahrscheinlich gleich oder sogar übertraf die Zahl der transatlantischen Gegenstücke. Die Präexistenz dieser Exportgeschäfte erleichterte den atlantischen Handel: Es gab bereits Systeme des Sklavenhandels. So zahlreich waren zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten Schwarzafrikaner, dass sie massive Sklavenaufstände starten konnten – 869 zum Beispiel im heutigen Südirak, wo die sog Zanja (der von der Swahili-Küste kam und weiter nördlich landete) arbeitete in großen Banden, die Marschland trockenlegten. Während der Koran und das islamische Gesetz im Wesentlichen farbenblind waren und Muslime viele sogenannte „weiße“ Menschen versklavten, assoziierten die Araber des Mittelalters die erniedrigendsten Formen der Arbeit mit schwarzen Sklaven. Das arabische Wort für Sklave, `abd, kam zu einem schwarzen Sklaven. Viele arabische Schriftsteller hatten eine rassistische Verachtung für Schwarze, und die Rassenstereotypen des mittelalterlichen Nahen Ostens wurden wahrscheinlich auf die Iberische Halbinsel übertragen (3).

Wie der langjährige transsaharische Sklavenhandel zeigt, existierte die Sklaverei in Subsahara-Afrika lange vor dem atlantischen Sklavenhandel. An einigen – vielleicht den meisten – Orten war die Sklaverei eher eine untergeordnete Institution, wobei der Sklave mit der Zeit von einem Fremden zu einem Verwandten übergehen konnte, an anderen, vor allem in einer Reihe von islamisierten Regimen, war die Sklaverei mit Gewalt und wirtschaftlicher Ausbeutung zentral , und das Fehlen von Verwandtschaftsrechten wird deutlicher. Vor allem weil Afrika unterbevölkert war, gab es ein breites Spektrum abhängiger Status, mit Sklaverei als nur einer Variante, und Sklaven spielten eine breite Palette von Rollen, von Feldarbeitern bis hin zu Soldaten, von Hausangestellten bis hin zu Verwaltungsbeamten. Die ethnische Zersplitterung Afrikas südlich der Sahara führte dazu, dass es nur wenige Staaten gab, die stark genug waren, um opportunistische afrikanische Könige oder Kaufleute daran zu hindern, von Sklavenraub zu profitieren. Die Königreiche, die sich dem Export von Sklaven widersetzten, hatten nicht die Mittel, den Verkehr zu stoppen. In Ermangelung einer allgemeinen religiösen oder politischen Einheit konnten Afrikaner andere Afrikaner versklaven, weil das Konzept der "Afrikanität" keine Bedeutung hatte. An tropisches Klima gewöhnt, an landwirtschaftliche Arbeit gewöhnt und in einer rauen epidemiologischen Umgebung aufgewachsen, machten Afrikaner südlich der Sahara produktive Sklaven (4).

Als die europäische Wirtschaft im 10. und 11. Jahrhundert zu expandieren begann, richtete sich die Aufmerksamkeit auf den reichen Mittelmeerraum. Bis zum 12. Jahrhundert wurden am östlichen Ende des Mittelmeers verschiedene Kreuzfahrerstaaten gegründet. Venezianische und genuesische Kaufleute leisteten Pionierarbeit bei der Entwicklung dieser eroberten arabischen Zucker produzierenden Regionen und begannen, sie mit Sklaven zu beliefern. Sie schikanierten zuerst die slawischen Bewohner der dalmatinischen Küste und transportierten dann Tscherkessen, Georgier, Armenier und dergleichen aus der Schwarzmeerregion. Zu dieser Zeit das lateinische Wort für Menschen slawischer Abstammung, sklavus, wurde der Ursprung des Wortes Sklave auf Englisch (und auf Französisch esklave, in Spanisch esclavo, und auf Deutsch sklave) und ersetzte den nicht-ethnischen lateinischen Begriff servus. Im Europa des Mittelalters war die Sklavenbevölkerung also überwiegend "weiß". Die Zuckerproduktion breitete sich allmählich vom östlichen Mittelmeerraum über Zypern und Sizilien bis nach Katalonien im Westen aus, und der weiße Sklavenhandel folgte. Dieser Handel spiegelte die spätere transatlantische Version wider, mit seiner komplexen Organisation, permanenten Festungen und dem Ferntransport auf dem Seeweg zu multinationalen Märkten. Als 1453 die osmanischen Türken Konstantinopel eroberten, war das christliche Europa von seiner wichtigsten Sklavenquelle abgeschnitten. Die einzige verfügbare Alternative waren Afrikaner südlich der Sahara (5).

Zwei Quellen afrikanischer Arbeitskräfte standen dann zur Verfügung. Zuerst gewann der seit langem bestehende arabische Karawanenhandel über die Sahara an Auftrieb, um mehr schwarze Sklaven nach Libyen und Tunesien und dann in den westlichen Mittelmeerraum zu liefern. Zweitens verstärkten genuesisches Kapital und Technologie die portugiesische Seemacht, und ab den 1440er Jahren begannen die Portugiesen, eine beträchtliche Anzahl schwarzafrikanischer Sklaven über den Atlantik nach Lissabon zu importieren. Dennoch übertrafen im 15. und 16. Jahrhundert nordafrikanische und muslimische Sklaven die schwarzen Sklaven in Iberien. Dennoch machten zu Beginn des 17. Jahrhunderts etwa 15.000 oder 15 Prozent der Bevölkerung Lissabons schwarze Sklaven aus. Dieser Zustrom afrikanischer Sklaven nach Iberia war zu einem großen Teil einem Transfer von Personal und Wissen aus dem Sklavennexus Schwarzmeer-Mittelmeer zu einem neu entstehenden atlantischen System zu verdanken (6).


Inhalt

Die Insel Bali ist wie die meisten Inseln des indonesischen Archipels das Ergebnis der tektonischen Subduktion der indo-australischen Platte unter die eurasische Platte. Der tertiäre Meeresboden, der aus alten Meeresablagerungen einschließlich der Ansammlung von Korallenriffen besteht, wurde durch die Subduktion über den Meeresspiegel gehoben. In Gebieten wie der Halbinsel Bukit mit den riesigen Kalksteinfelsen von Uluwatu oder im Nordwesten der Insel bei Prapat Agung sind noch Schichten von tertiärem Kalkstein sichtbar, die vom Meeresboden abgehoben wurden. [1]

Die durch die Subduktion entstandene lokale Verformung der eurasischen Platte hat die Rissbildung der Kruste begünstigt, was zum Auftreten vulkanischer Phänomene geführt hat. Eine Reihe von Vulkanen säumt den nördlichen Teil der Insel, entlang einer West-Ost-Achse, wobei der westliche Teil der älteste und der östliche Teil der neueste ist. [1] Der höchste Vulkan ist der aktive Stratovulkan Mount Agung mit 3.142 m (10.308 ft).

Die vulkanische Aktivität war im Laufe der Jahrhunderte intensiv und der größte Teil der Oberfläche der Insel (außerhalb der Halbinsel Bukit und Prapat Agung) war von vulkanischem Magma bedeckt. Einige alte Ablagerungen sind erhalten (älter als 1 Million Jahre), während der größte Teil des zentralen Teils der Insel von jungen vulkanischen Ablagerungen (weniger als 1 Million Jahre) bedeckt ist, mit einigen sehr jungen Lavafeldern im Nordosten aufgrund der katastrophalen Eruption von Berg Agung im Jahr 1963. [1]

Die vulkanische Aktivität war aufgrund der dicken Ascheablagerungen und der dadurch erzeugten Bodenfruchtbarkeit ebenfalls ein wichtiger Faktor für den landwirtschaftlichen Wohlstand der Insel. [1]

Am Rande der Subduktion liegt Bali auch am Rande des kontinentalen Sundaschelfs, westlich der Wallace-Linie und war einst mit der Nachbarinsel Java verbunden, insbesondere während des Absinkens des Meeresspiegels im Eis Alter. Seine Fauna und Flora sind daher asiatisch. [2]

Bali ist Teil des Sunda-Schelfs und war im Laufe der Geschichte viele Male mit der Insel Java verbunden. Auch heute noch sind die beiden Inseln nur durch eine 2,4 km lange Balistraße getrennt.

Die antike Besiedlung Javas selbst wird durch die Funde des Java-Mannes bestätigt, der zwischen 1,7 und 0,7 Millionen Jahre alt ist, einem der ersten bekannten Exemplare von Homo erectus. [3]

Bali war auch in der Altsteinzeit (1 my v. Chr. bis 200.000 v. Chr.) bewohnt, was durch den Fund alter Werkzeuge wie Handäxte in den Dörfern Sembiran und Trunyan auf Bali bezeugt wurde. [4] [5]

Es wurde auch eine mesolithische Periode (200.000-30.000 v. Chr.) identifiziert, die durch fortgeschrittene Nahrungssammlung und Jagd gekennzeichnet ist, aber immer noch von Homo Erectus. [6] Aus dieser Zeit stammen anspruchsvollere Werkzeuge wie Pfeilspitzen, aber auch Werkzeuge aus Tier- oder Fischgräten. Sie lebten in provisorischen Höhlen, wie sie in den Pecatu-Hügeln der Regentschaft Badung gefunden wurden, wie z Selenieren und der Karang Boma Höhlen. [4] Die erste Welle von Homo Sapiens kam um 45.000 v. Chr. an, als die Australoiden nach Süden wanderten und Homo Erectus ersetzten. [7]

Von etwa 3000 bis 600 v. Chr. entsteht eine neolithische Kultur, die durch eine neue Welle von Einwohnern gekennzeichnet ist, die Reisanbautechnologie mitbringen und austronesische Sprachen sprechen. Diese austronesischen Völker scheinen aus Südchina eingewandert zu sein, wahrscheinlich über die Philippinen und Sulawesi. Zu ihren Werkzeugen gehörten rechteckige Dechsel und rot gestreifte, verzierte Keramik. [3]

Wälder und Dschungel wurden gerodet, um Kulturen und Dörfer zu gründen. [4] Sie stellten auch einige geflochtene Boote her und ein kleines Boot wurde ebenfalls gefunden. [4] Zu ihren kulinarischen Gewohnheiten gehörten Schweinefleischessen und Betelkauen. [8] Es wird angenommen, dass sie sich auf Bergkulte konzentriert haben. [9] Sie begruben einige ihrer angeseheneren Toten in ovalen Steinsarkophagen, auf denen menschliche Köpfe oder zoomorphe Figuren gemeißelt waren. [8] Die Leichen wurden entweder in Schlafposition abgelegt oder aus Gründen der Kompaktheit in zwei oder drei gefaltet. [4]

Eine wichtige archäologische Stätte aus der Jungsteinzeit auf Bali ist die von Cekik im Westen der Insel. [8]

Es wird angenommen, dass dieselben Austronesier ihre Expansion nach Osten fortgesetzt haben, um vor etwa 2000 Jahren die melanesischen und polynesischen Inseln zu besetzen. [8] Die kulturellen Züge dieser Zeit sind in der Kultur Balis auch heute noch deutlich sichtbar und verbinden sie mit den Kulturen Südostasiens und des Pazifischen Ozeans. [9]

Neolithische Steinwerkzeuge, Bali

Rekonstitution von neolithischen Anbauwerkzeugen, Bali

Es folgt eine bronzezeitliche Periode von etwa 600 v. Chr. bis 800 n. Chr. Zwischen dem 8. und 3. Jahrhundert v. Chr. Erwarb die Insel Bali die metallurgischen Techniken "Dong Son", die sich von Nordvietnam aus verbreiteten. Diese Techniken beinhalteten anspruchsvolles Gießen aus Formen mit spiralförmigen und anthropomorphen Motiven. Da in der Gegend von Manuaba auf Bali Schimmelfragmente gefunden wurden, wird vermutet, dass solche Geräte lokal hergestellt und nicht importiert wurden. Der Rohstoff zur Bronzeherstellung (Kupfer und Zinn) musste jedoch importiert werden, da er auf Bali nicht verfügbar ist. [8]

Zahlreiche bronzene Werkzeuge und Waffen wurden hergestellt (Äxte, Kochwerkzeuge, Schmuck), und auch zeremonielle Trommeln aus dieser Zeit sind in Hülle und Fülle zu finden, wie der "Mond von Pejeng", die größte zeremonielle Trommel Südostasiens, die auf etwa 300 v. [4] [10]

Die Steinsarkophage wurden in dieser Zeit noch verwendet, da in ihnen auch Bronzeartefakte gefunden wurden. [4]

Anthropomorphes Design auf Trommel aus der Bronzezeit, Bali

Die antike historische Periode wird durch das Erscheinen der ersten schriftlichen Aufzeichnungen auf Bali in Form von Tonpaletten mit buddhistischen Inschriften definiert. Diese buddhistischen Inschriften, die in kleinen Stupa-Figuren aus Ton (genannt "Stupikas") gefunden wurden, sind die ersten bekannten schriftlichen Inschriften auf Bali und stammen aus dem 8. Jahrhundert n. Chr. [4] Solche Stupikas wurden in der Regentschaft Gianyar in den Dörfern Pejeng, Tatiapi und Blahbatuh gefunden. [4]

Diese Zeit ist im Allgemeinen eng mit der Ankunft und Ausbreitung des Buddhismus und Hinduismus auf der Insel Bali verbunden. Die Belanjong-Säule ("Prasasti Blanjong") im südlichen Sanur wurde 914 mit der Erwähnung der Herrschaft des balinesischen Königs Sri Kesari beschriftet. Es ist sowohl in der indischen Sanskrit-Sprache als auch in der altbalinesischen Sprache geschrieben, wobei zwei Schriften verwendet werden, die Nagari-Schrift und die altbalinesische Schrift (die verwendet wird, um sowohl Balinesisch als auch Sanskrit zu schreiben). [11] Es ist auf den 4. Februar 914 CE nach dem indischen Shaka-Kalender datiert. [12]

Der Steintempel von Goa Gajah wurde ungefähr zur gleichen Zeit gebaut und zeigt eine Kombination aus buddhistischer und hinduistischer (shivaitischer) Ikonographie.

Es kam auch zu Mischehen zwischen Java und Bali-Königshäusern, als König Udayana Warmadewa aus der Warmadewa-Dynastie von Bali eine javanische Prinzessin heiratete, die Schwester des Kaisers von Java Dharmawangsa. Ihr Sohn wurde der große Herrscher von East Java Airlangga, der sowohl auf Java als auch auf Bali regierte. Es ist auch bekannt, dass im 12. Jahrhundert Nachkommen von Airlangga über Bali herrschten, wie Jayasakti (1146-50) und Jayapangus (1178-81). [13]

Mit der Invasion des Singhasari-Königs Kertanegara im Jahr 1284 begann die Insel Java erneut erheblich auf Bali einzudringen, wie im Nagarakertagama (Gesang 42, Strophe 1) berichtet wird.

Auch die Kontakte nach China waren in dieser Zeit wichtig. Chinesische Münzen, genannt Kepeng wurden auf Bali ab dem 7. Jahrhundert verwendet. Es wird auch angenommen, dass der traditionelle Barong von der chinesischen Darstellung eines Löwen abgeleitet ist. Nach jüngsten balinesischen Legenden soll der König Jayapangus von Bali aus dem 12. Jahrhundert eine chinesische Prinzessin geheiratet haben. [9]

Buddhistischer Modell-Ton-Stupa ("Stupika"), in dessen Inneren Tontafeln mit buddhistischen Texten und buddhistischen Bildern zu finden sind. Bali aus dem 8. Jahrhundert.

Die Belanjong-Säule in Sanur stammt aus dem Jahr 914 n. Chr. und zeugt von den Kontakten zwischen Bali und dem indischen Subkontinent.

Kupferplatteninschriften von König Jayapangus, altbalinesische Schrift, 12. Jahrhundert.

Majapahit Goldenes Zeitalter Bearbeiten

Die Herrschaft des Majapahit-Reiches über Bali wurde vollendet, als Gajah Mada, Premierminister des javanischen Königs, 1343 den balinesischen König in Bedulu besiegte. Die Majapahit-Hauptstadt auf Bali wurde in Samprangan und später Gelgel gegründet. [14] Gelgel blieb bis in die zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts das überragende Königreich auf Bali.

Die Herrschaft der Majapahit markiert den starken Einfluss der javanischen Kultur auf Bali, vor allem in Architektur, Tanz und Theater, in der Literatur mit der Einführung der Kawi-Schrift, in Malerei und Bildhauerei und im Wayang-Puppentheater. [9] Die wenigen Balinesen, die diese Kultur nicht übernommen haben, sind heute noch als "Bali Aga" ("Ursprüngliche Balinesen") bekannt und leben noch in einigen abgelegenen Dörfern. [14]

Mit dem Aufkommen des Islam im indonesischen Archipel fiel das Majapahit-Reich endgültig und Bali wurde Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrhunderts unabhängig. Einigen Mythen zufolge floh die javanische Aristokratie nach Bali, was einen noch stärkeren Zustrom hinduistischer Kunst, Literatur und Religion mit sich brachte. Späteren Chroniken zufolge regierte die nach 1343 gegründete Dynastie der Majapahit-Herkunft Bali weitere 5 Jahrhunderte bis 1908, als die Niederländer sie bei der niederländischen Intervention in Bali (1908) eliminierten. Im 16. Jahrhundert dehnte der balinesische König Dalem Baturenggong seinerseits sogar seine Herrschaft auf Ost-Java, Lombok und West-Sumbawa aus. [14]

Um 1540 fand zusammen mit dem islamischen Vormarsch eine hinduistische Reformationsbewegung unter der Führung von Dang Hyang Nirartha statt, die zur Einführung des Padmasana Schrein zu Ehren des "Höchsten Gottes" Acintya, [15] und die Etablierung der gegenwärtigen Form der Shiva-Anbetung in Bali. Nirartha errichtete auch zahlreiche Tempel, darunter den spektakulären Tempel von Uluwatu. [16]

Pura Maospahit ("Majapahit-Tempel") wurde während der Zeit des Majapahit-Reiches gegründet.

Europäische Kontakte Bearbeiten

Die ersten direkten oder indirekten Nachrichten von Bali einiger europäischer Reisender gehen auf Marco Polo und andere mögliche Reisende und Händler über das Mittelmeer und Asien zurück.

Der erste bekannte europäische Kontakt mit Bali soll 1512 hergestellt worden sein, als eine portugiesische Expedition unter der Führung von Antonio Abreu und Francisco Serrão die Nordküste erreichte. Es war die erste Expedition einer Reihe von zweijährlichen Flotten zu den Molukken, die während des 16. Jahrhunderts normalerweise entlang der Küsten der Sunda-Inseln unterwegs waren. Bali wurde auch 1512 in der Karte von Francisco Rodrigues an Bord der Expedition kartiert. [17] Die Magellan-Expedition (1519-1522) durch Elcano soll die Insel möglicherweise gesichtet haben, und frühe portugiesische und spanische Karten erwähnen die Insel unter verschiedenen Namen wie Boly, Ballen und Bally. [18] Sir Francis Drake besuchte die Insel 1580 kurz. [18]

Im Jahr 1585 schickte die portugiesische Regierung in Malakka ein Schiff, um eine Festung und einen Handelsposten auf Bali zu errichten, aber das Schiff ging am Riff der Halbinsel Bukit unter und nur fünf Überlebende konnten es an Land schaffen. Sie traten in den Dienst des Königs von Gelgel, bekannt als Dalem, und wurden mit Frauen und Häusern versorgt. [18]

1597 kam der niederländische Entdecker Cornelis de Houtman mit 89 überlebenden Männern (von 249, die abgereist waren) auf Bali an. Nach Besuchen in Kuta und Jembrana baute er seine Flotte in Padang Bai auf. Begeistert taufte er die Insel "Junges Holland" (Jonck Hollandt). [19] Sie konnten sich mit dem Dalem treffen, der für sie einen der Portugiesen hervorbrachte, der seit 1585 in seinen Diensten stand, Pedro de Noronha. [20]

Eine zweite niederländische Expedition erschien 1601, die von Jacob van Heemskerck. Bei dieser Gelegenheit sandte der Dalem von Gelgel einen Brief an Prinz Maurits, dessen Übersetzung Cornelis van Eemskerck übersandte. Dieser Brief wurde später von den Holländern in ihren Ansprüchen auf die Insel verwendet: [21]

"Gott sei gelobt
Der König von Bali schickt dem König von Holland seine Grüße. Euer Admiral Cornelis van Eemskerck ist zu mir gekommen, bringt mir einen Brief Eurer Hoheit und bittet darum, dass ich Hollandern erlauben sollte, hier so frei zu handeln wie die Balinesen selbst, daher erteile ich die Erlaubnis für alle, die Ihr schickt, so frei wie meine eigenen zu handeln Menschen können, wenn sie Holland besuchen und Bali und Holland eins werden.
Dies ist eine Kopie des Briefes des Königs, der mir in balinesischer Sprache übergeben wurde und den Emanuel Rodenbuch ins Niederländische übersetzt hat. Es gab keine Unterschrift. Es wird Ihnen auch von mir zugesandt.

Beschreibung des balinesischen Königs Dalem, gezogen von zwei weißen Büffeln, in Houtmans 1597 Verhael vande Reyse. Naer Ost Indien.

Beschreibung des balinesischen Selbstaufopferungsritus oder Suttee, in Houtmans 1597 Verhael vande Reyse. Naer Ost Indien.

Sklaven- und Opiumhandel Bearbeiten

Niederländische Aufzeichnungen über Kontakte mit Bali im 17. und 18. Jahrhundert sind äußerst selten. Obwohl die VOC auf den Maluku-Inseln, Java und Sumatra sehr aktiv war, fand sie auf Bali wenig Interesse. Die Eröffnung eines Handelspostens wurde 1620 versucht, mit dem Auftrag an den ersten Kaufmann Hans van Meldert, "Reis, Tiere, Proviant und Frauen" zu kaufen. Das Unternehmen wurde angesichts feindlicher Beziehungen zu den Königen von Bali aufgegeben und Meldert kehrte mit nur 14 Sklavinnen zurück. [22]

Abgesehen von diesen Versuchen überließ die VOC den Bali-Handel privaten Händlern, hauptsächlich Chinesen, Arabern, Bugis und gelegentlich Holländern, die sich hauptsächlich mit Opium- und Sklavenhandel beschäftigten. Laut Hanna, "Balinesische Sklaven wurden sowohl in Bali als auch in Übersee hoch geschätzt. Balinesische Sklaven waren berühmt für ihre handwerklichen Fähigkeiten und ihren Mut, die Frauen für ihre Schönheit und künstlerischen Fähigkeiten.".Die Könige von Bali würden typischerweise Gegner, Schuldner, Kriminelle oder sogar Waisen oder Witwen als Sklaven verkaufen. Solche Sklaven wurden in batavischen Haushalten, der niederländischen Kolonialarmee oder ins Ausland geschickt, wobei der größte Markt das französische Mauritius war. Die Zahlung an die balinesischen Könige erfolgte normalerweise in Opium. [23] Der wichtigste Hafen für diesen Handel war der Hafen von Buleleng im Norden Balis. Die Engländer begannen auch verschiedene Versuche zu unternehmen, am balinesischen Handel teilzunehmen, zur großen Sorge der Holländer. [24]

Lokale Konflikte Bearbeiten

In ihren Konflikten mit dem Mataram-Sultanat von Java wurden Allianzen zwischen den Niederländern und den Balinesen angestrebt. 1633 schickten die Holländer, die sich selbst mit Mataram im Krieg befanden, einen Gesandten, Van Oosterwijck, um die Mitarbeit des Königs von Bali in Gelgel zu erwirken, der offenbar eine ähnliche Offensive gegen Mataram vorbereitete. Der Versuch scheiterte jedoch. [25] Als Mataram 1639 in Bali einfiel, bat Dewa Agung vergeblich um holländische Hilfe und gelang es schließlich, Mataram allein abzuwehren. Nach 1651 begann das Gelgel-Königreich aufgrund interner Konflikte aufzubrechen. 1686 wurde in Klungkung, vier Kilometer nördlich von Gelgel, ein neuer Königssitz errichtet. Die Herrscher von Klungkung, bekannt unter dem Titel Dewa Agung, waren jedoch nicht in der Lage, die Macht über Bali aufrechtzuerhalten. Tatsächlich war die Insel in neun kleinere Königreiche aufgeteilt (Klungkung, Buleleng, Karangasem, Mengwi, Badung, Tabanan, Gianyar, Bangli, Jembrana). Die verschiedenen Königreiche führten eine Reihe von Kriegen untereinander, obwohl sie den Dewa Agung einen symbolischen überragenden Status zuerkannten. Diese Situation hielt bis zur Ankunft der Holländer im 19. Jahrhundert an.

Französisch-holländisches Bündnis mit Bali (1808) Bearbeiten

Für kurze Zeit, 1806–1815, wurden die Niederlande zu einer französischen Provinz, und Bali stand somit in Kontakt mit einer französisch-niederländischen Verwaltung. Napoleon wählte einen neuen Generalgouverneur, den "Iron Marshall" Willem Daendels, aus, entsandte Schiffe und Truppen, um Ostindien gegen britische Angriffe zu verstärken, und ließ militärische Befestigungen durch die Länge von Java errichten. 1808 wurde ein Bündnisvertrag zwischen der neuen Regierung und dem balinesischen König von Badung unterzeichnet, um Arbeiter und Soldaten für die französisch-niederländische Verteidigung zu stellen, aber Java fiel 1811 an die Briten und das Abkommen wurde nicht umgesetzt. [26]

Konflikt mit Großbritannien (1814) Bearbeiten

Während der britischen Besetzung Ostindiens durch Stamford Raffles (die von 1811 bis 1816, gleich nach dem Fall des napoleonischen Reiches, andauerte) machten die Briten vergebliche Fortschritte gegenüber den balinesischen Königen. Raffles' Abschaffung der Sklaverei hingegen löste die Empörung der Rajas von Buleleng und Karangasem aus, die eine Militärexpedition gegen Blambangan entsandten, wo sie im Februar 1814 gegen britische Sepoys kämpften. Im Mai schickte Raffles eine Expeditionstruppe unter Generalmajor Nightingale . nach Bali um Zusicherungen der "Unterwerfung" zu erhalten.> Raffles selbst besuchte die Insel 1815. [27]

Rückkehr der Niederlande (1816) Bearbeiten

Die Briten gaben Ostindien 1816 an die Niederlande zurück. Danach bemühten sich die Niederländer, ihre Kontrolle über ihren Kolonialbesitz wiederzuerlangen und zu verstärken. Dies würde den Weg zu einer viel selbstbewussteren niederländischen Präsenz in Ostindien und auf Bali ebnen. Raffles, immer noch auf der Suche nach einer Insel zum kolonisieren, ließ sich schließlich auf Singapur nieder. [28]

Ein erster Sonderkommissar namens H.A. van der Broek wurde geschickt, um mit den balinesischen Königen "Konzeptverträge" zu unterzeichnen, die die Könige nicht akzeptierten, aber in den Köpfen der Niederländer quasi gültig wurden. [29]

Inzwischen gelang es einigen europäischen Händlern, als Vermittler zwischen Bali und Europa zu fungieren, wie dem dänischen Kaufmann Mads Lange, der den Spitznamen "weißer König von Bali" trägt. [30]

Die Fabrik von Mads Lange in Kuta um 1845.

Die niederländische Kolonialherrschaft weitete sich im 19. Jahrhundert über den indonesischen Archipel aus und wurde zu Niederländisch-Ostindien. Auf Bali nutzten die Niederländer den Vorwand, den Opiumschmuggel, die Waffenflucht, die Plünderung von Schiffswracks und die Sklaverei auszurotten, um ihre Kontrolle über die balinesischen Königreiche zu erzwingen. [31]

Nordbali-Kampagnen (1846-49) Bearbeiten

Zwischen 1846 und 1849 fand eine Reihe von drei Militärexpeditionen statt, die ersten beiden wurden zunächst von Jelantik erfolgreich abgewehrt. Die "Königreiche Buleleng und Bangli führten anhaltende Streitigkeiten, und 1849 unterstützte Bangli die Holländer bei ihrer Militärexpedition gegen Buleleng", [32] erlaubte den Holländern, die Kontrolle über die nördlichen Königreiche von Bali Buleleng und Jembrana zu übernehmen. [33] Der König von Buleleng und sein Gefolge töteten sich in einem rituellen Massenselbstmord, genannt a puputan, die auch ein Kennzeichen der nachfolgenden niederländischen Militärinterventionen war. [30]

Kolonialverwaltung Bearbeiten

Anschließend errichteten die Holländer im Norden Balis eine Kolonialverwaltung. Sie ernannten ein Mitglied der königlichen Familie zum Regenten und stellten ihm einen niederländischen Kontrolleur bei. [34]

Der erste ansässige Kontrolleur war Heer van Bloemen Waanders, der am 12. August 1855 in Singaraja eintraf. [35] Zu seinen wichtigsten Reformen gehörten die Einführung von Impfungen, das Verbot der Selbstaufopferung oder suttee, die Abschaffung der Sklaverei, die Verbesserung des Bewässerungssystems, die Entwicklung der Kaffeeproduktion als Ertragspflanze, der Bau von Straßen, Brücken und Hafenanlagen zur Verbesserung des Handels und der Kommunikation. Die Niederländer haben auch die Steuereinnahmen des Volkes und des Handels, insbesondere des Opiums, drastisch überarbeitet und erhöht. Bis Mitte 1870 wurde Buleleng jährlich von 125 europäischen Schiffen und weiteren 1.000 lokalen Schiffen besucht. Die Christianisierung wurde versucht, erwies sich jedoch als völliger Fehlschlag. [36]

Es kam zu einem Aufstand, der weitere niederländische Interventionen erforderlich machte. Im Jahr 1858 erhob der balinesische Adlige Njoman Gempol eine Rebellion, indem er behauptete, die Holländer würden Java ausbeuten. Eine vierte Militärexpedition wurde 1858 mit 12 Offizieren und 707 Infanteristen entsandt und beseitigte die Rebellion, wodurch Njoman Gempol zum Exil nach Java verurteilt wurde. [37]

Eine weitere Rebellion wurde von Ida Mahe Rai angeführt, gegen die 1868 eine fünfte Militärexpedition mit 800 Mann unter Major van Heemskerk entsandt wurde. Zunächst erfolglos, wurde die Expedition durch 700 Mann und einen neuen Kommandanten, Colonel de Brabant, verstärkt und setzte sich mit nur zwei Offizieren und 10 getöteten Soldaten durch. [37]

Lombok und Karangasem Kampagne (1894) Bearbeiten

In den späten 1890er Jahren wurden Kämpfe zwischen balinesischen Königreichen im Süden der Insel von den Holländern ausgenutzt, um ihre Kontrolle zu erhöhen. Ein Krieg der Rajas zwischen 1884 und 1894 gab den Holländern einen weiteren Vorwand, einzugreifen. Im Jahr 1894 besiegten die Holländer den balinesischen Herrscher von Lombok und fügten sowohl Lombok als auch Karangasem zu ihrem Besitz hinzu. [30]

Südbali-Kampagnen (1906-08) Bearbeiten

Einige Jahre später, unter dem Vorwand, die Plünderung von Schiffswracks zu stoppen, führten die Niederländer 1906 bei der niederländischen Intervention in Bali (1906) große See- und Bodenangriffe auf die Region Sanur durch, die zur Eliminierung des Königshauses von Badung und etwa 1000 Tote. [30] Bei der niederländischen Intervention auf Bali (1908) ereignete sich ein ähnliches Massaker angesichts eines niederländischen Angriffs in Klungkung, der das Ende der Majapahit-Dynastie, die die Insel regierte, und die totale Herrschaft der Niederländer über Bali besiegelte. [30] Danach konnten die niederländischen Gouverneure die administrative Kontrolle über die Insel ausüben, aber die lokale Kontrolle über Religion und Kultur blieb im Allgemeinen intakt.

Die niederländischen Militärinterventionen wurden jedoch von der westlichen Presse aufmerksam verfolgt, die einen stetigen Strom von Berichten über die gewaltsame, blutige Eroberung des südlichen Teils der Insel lieferte. Es wurde auf das Missverhältnis zwischen Straftat und Härte der Strafmaßnahmen hingewiesen. Das Image der Niederlande als wohlwollende und verantwortungsvolle Kolonialmacht wurde dadurch stark beeinträchtigt. [38] Die Niederlande, die auch wegen ihrer Politik auf Java, Sumatra und der östlichen Insel in der Kritik standen, beschlossen, Abhilfe zu schaffen und kündigten die Einführung einer "Ethischen Politik" an. In der Folge wurden die Niederländer auf Bali zu Studenten und Beschützern der balinesischen Kultur und bemühten sich, diese zusätzlich zu ihrer anfänglichen Modernisierungsrolle zu bewahren. [39] Es wurden Anstrengungen unternommen, um die Bali-Kultur zu erhalten und sie zu einem "lebenden Museum" der klassischen Kultur zu machen, [40] und 1914 wurde Bali für den Tourismus geöffnet. [41]

In den 1930er Jahren schufen die Anthropologen Margaret Mead und Gregory Bateson sowie die Künstler Miguel Covarrubias und Walter Spies sowie der Musikwissenschaftler Colin McPhee ein westliches Bild von Bali als "ein verzaubertes Land der Ästheten im Frieden mit sich selbst und der Natur", und der westliche Tourismus entwickelte sich zuerst die Insel.

Niederländische Artillerie im Kampf gegen die Balinesen, 1906.

Zweiter Weltkrieg und indonesische Unabhängigkeit Bearbeiten

Das kaiserliche Japan besetzte Bali während des Zweiten Weltkriegs mit dem erklärten Ziel, eine "Großostasiatische Co-Wohlstandssphäre" zu bilden, die asiatische Länder von der westlichen Vorherrschaft befreien würde. Zukünftige Herrscher wie Sukarno wurden von den Japanern nach vorne gebracht. Sukarno sagte bekanntlich: "Der Herr sei gelobt, Gott zeigte mir den Weg in diesem Tal des Ngarai Ich sagte: Ja, ein unabhängiges Indonesien kann nur mit Dai Nippon erreicht werden. Zum ersten Mal in meinem Leben sah ich mich im Spiegel Asiens". [42] Die Härte der Kriegsrequisitionen führte dazu, dass die japanische Herrschaft mehr verärgert war als die niederländische. Vor allem die Unabhängigkeit war in der Bevölkerung stark erwünscht. [43]

Nach der Kapitulation Japans im Pazifik im August 1945 übernahmen die Balinesen die japanischen Waffen. Im folgenden Monat wurde Bali von der britischen und indischen 5. Infanteriedivision unter dem Kommando von Generalmajor Robert Mansergh befreit, der die japanische Kapitulation übernahm. Nach der Repatriierung der japanischen Truppen wurde die Insel im folgenden Jahr an die Holländer übergeben. [ Zitat benötigt ]

Die Niederländer stellten mit ihrer Rückkehr nach Indonesien ihre Kolonialverwaltung aus der Vorkriegszeit wieder ein. Ein Balinese, Oberst Gusti Ngurah Rai, bildete eine balinesische „Freiheitsarmee“. Oberst I. Gusti Ngurah Rai, inzwischen 29 Jahre alt, versammelte seine Truppen im Osten Balis bei Marga Rana, wo sie von schwer bewaffneten niederländischen Truppen gefangen genommen wurden. Am 20. November 1946, in der Schlacht von Margarana, wurde das balinesische Bataillon vollständig vernichtet, wodurch der letzte Faden des balinesischen militärischen Widerstands gebrochen wurde. [44]

1946 bildeten die Niederländer Bali als einen der 13 Verwaltungsbezirke des neu proklamierten Staates Ostindonesien, einem rivalisierenden Staat der Republik Indonesien, die von Sukarno und Hatta proklamiert und geleitet wurde. Bali wurde in die Vereinigten Staaten von Indonesien aufgenommen, als die Niederlande am 29. Dezember 1949 die indonesische Unabhängigkeit anerkannten. [44] Der erste Gouverneur von Bali, Anak Agung Bagus Suteja, wurde 1958 von Präsident Sukarno ernannt, als Bali eine Provinz wurde. [45]

Nach der indonesischen Unabhängigkeit Bearbeiten

Der Ausbruch des Mount Agung im Jahr 1963 tötete Tausende, verursachte wirtschaftliche Verwüstungen und zwang viele vertriebene Balinesen zur Flucht übertragen in verschiedene Teile Indonesiens. Als Spiegel der zunehmenden sozialen Spaltungen in Indonesien in den 1950er und frühen 1960er Jahren erlebte Bali Konflikte zwischen Anhängern des traditionellen Kastensystems und denen, die diese traditionellen Werte ablehnen. Politisch wurde dies durch gegnerische Anhänger der indonesischen Kommunistischen Partei (PKI) und der Indonesischen Nationalistischen Partei (PNI) vertreten, wobei die Spannungen und die Unzufriedenheit durch die Landreformprogramme der PKI noch verstärkt wurden.

Ein Putschversuch in Jakarta wurde von Truppen unter der Führung von General Suharto niedergeschlagen. Die Armee wurde zur dominierenden Macht, als sie eine gewaltsame antikommunistische Säuberung anzettelte, bei der die Armee die PKI für den Putsch verantwortlich machte. Die meisten Schätzungen gehen davon aus, dass in ganz Indonesien mindestens 500.000 Menschen getötet wurden, davon schätzungsweise 80.000 auf Bali, was 5 % der Inselbevölkerung entspricht. Da keine islamischen Kräfte wie in Java und Sumatra beteiligt waren, führten PNI-Grundbesitzer der oberen Kaste die Vernichtung von PKI-Mitgliedern an. [44] [46] Infolge der Unruhen von 1965-66 konnte Suharto Sukarno aus der Präsidentschaft herausmanövrieren, und seine Regierung "Neue Ordnung" stellte die Beziehungen zu den westlichen Ländern wieder her.

Das Vorkriegs-Bali als "Paradies" wurde in moderner Form wiederbelebt und das daraus resultierende starke Wachstum des Tourismus hat zu einem dramatischen Anstieg des balinesischen Lebensstandards und erheblichen Deviseneinnahmen für das Land geführt.[44] [46] Anstatt Balis Kultur zu zerstören, "Im Fall Balis hat der Tourismus dazu beigetragen, ein eigenständiges Gefühl der balinesischen Identität zu stärken und balinesischen Akteuren in der indonesischen Gesellschaft die Möglichkeit zu geben, die Idee der Einzigartigkeit ihrer Insel zu unterstützen.". [47]

1999 standen rund 30.000 Hotelzimmer für Touristen zur Verfügung. [48] ​​Im Jahr 2004 verzeichnet die Insel über 1.000.000 Besucher pro Jahr, gegenüber einer anfänglich "geplanten" Besucherzahl von 500.000, was zu Überentwicklung und Umweltzerstörung führt: "Das Ergebnis waren verschmutzte und erodierte Strände, Wassermangel und eine Verschlechterung "von der Lebensqualität der meisten Balinesen". [47] [49] Auch politische Unruhen haben die Insel beeinträchtigt, denn bei einem Bombenanschlag militanter Islamisten im Jahr 2002 im Touristengebiet von Kuta kamen 202 Menschen, meist Ausländer, ums Leben. Dieser Angriff und ein weiterer im Jahr 2005 beeinträchtigten den Tourismus stark und brachten der Insel große wirtschaftliche Not.

Professor Adrian Vickers schrieb 2004, dass "Die Herausforderung des 21. Jahrhunderts wird darin bestehen, den Tourismus wiederherzustellen und gleichzeitig Bali lebenswert zu machen". [47] Der Tourismus hat mit einem Anstieg von 28 % im ersten Quartal 2008 mit 446.000 Ankünften wieder stark zugenommen. [49] Bis Ende 2008 hatte sich der Tourismus in Bali mit mehr als 2 Millionen Besuchern vollständig erholt, aber die langfristige Lebensqualität von Bali, geplagt von Überentwicklung und Verkehrsstaus, bleibt ein Problem. [50]

Sukarno, Präsident von Indonesien (1945-1968), hatte eine balinesische Mutter. [51]


In einem wiederentdeckten Brief aus dem Jahr 1865 fordert der ehemalige Sklave den alten Meister auf, ihn zu schieben (AKTUALISIERUNG)

Im Sommer 1865 schickte ein ehemaliger Sklave namens Jourdan Anderson einen Brief an seinen ehemaligen Herrn. Und 147 Jahre später liest sich das Dokument so reich, wie es damals sein muss.

Der etwa 800 Wörter lange Brief, der über verschiedene Blogs, Websites, Twitter und Facebook wieder aufgetaucht ist, ist eine Antwort auf ein Schreiben von Colonel P.H. Anderson, Jourdans ehemaliger Meister in Big Spring, Tennessee. Anscheinend hatte Col. Anderson Jourdan geschrieben und ihn gebeten, zurück ins große Haus zu kommen, um zu arbeiten.

In einem Ton, den man entweder als "beeindruckend gemessen" oder "die totste Komödie" bezeichnen könnte, fordert der ehemalige Sklave auf vornehmste Weise den alten Sklavenmeister auf, ihm den Hintern zu küssen. Er beklagt, dass er von Col. Anderson angeschossen wurde, als er aus der Sklaverei und der Misshandlung seiner Kinder floh, und dass es "niemals Zahltag für die Neger gab wie für die Pferde und Kühe".

Unten ist Jourdans Brief vollständig, wie er auf letterofnote.com erscheint. Um einen Scan des Originalbriefs zu sehen, der in einer Ausgabe der New York Daily Tribune vom 22. August 1865 erschien, klicken Sie hier. Wie Letters Of Note darauf hinweist, macht der Zeitungsbericht deutlich, dass der Brief diktiert wurde.

Nachdem Michael Johnson, ein Geschichtsprofessor an der Johns Hopkins University in Baltimore, den Jourdon Anderson zugeschriebenen Brief gelesen hatte, wühlte er ein wenig in alten Sklaven- und Volkszählungsaufzeichnungen. Er sagt, er habe Beweise dafür gefunden, dass die Personen, die an dieser Korrespondenz beteiligt sind, echt sind und dass der Brief wahrscheinlich echt ist.

Laut Johnson listen die Sklavenlisten des Bundes von 1860 einen PH Anderson in Wilson County, Tennessee, mit 32 Sklaven auf, von denen einige glaubwürdig die im Brief erwähnten Personen mit dem richtigen Geschlecht und Alter sind, sagte Johnson, obwohl die Namen der Sklaven nicht in den Fahrplänen aufgeführt.

„Das allein ist kein schlüssiger Beweis dafür, dass der Brief echt ist, aber der Sklavenbesitzer war echt und hatte viele Sklaven“, schrieb Johnson in einer E-Mail an die Huffington Post.

Johnson sagte, ein besserer Beweis dafür, dass der Brief mit ziemlicher Sicherheit echt ist, sei, dass laut der Volkszählung von 1870 ein Jourdan Anderson, seine Frau und vier Kinder im schulpflichtigen Alter in der 8. Gemeinde von Dayton, Ohio, leben. Johnson sagte, die Aufzeichnungen besagen, dass Anderson ein 45-jähriger Hostler ist und dass er und seine Familie als "schwarz" aufgeführt sind. Darüber hinaus wurden Anderson, seine Frau und zwei ältere Kinder im Alter von 19 und 12 Jahren nach diesen Aufzeichnungen in Tennessee geboren. Zwei jüngere Kinder im Alter von 5 und 1 Jahren wurden in Ohio geboren, „was wiederum dazu führen würde, dass er und seine Familie etwa zum richtigen Zeitpunkt in Ohio auftauchen, um während des Bürgerkriegs zu fliehen“, sagte Johnson.

Der Professor sagte, dass Jourdan Anderson laut Handschriftenzählung von 1870 weder lesen noch schreiben könne. Aber der Brief könnte von seiner 19-jährigen Tochter Jane geschrieben worden sein, die 1870 als gebildet eingestuft wurde.

„Der Brief spiegelte wahrscheinlich seine Gefühle wider“, sagte Johnson und fügte hinzu, dass Anderson laut der Volkszählung in einem Viertel lebte, das von weißen Nachbarn aus der Arbeiterklasse umgeben war. Es ist auch möglich, dass einer von ihnen den Brief für ihn geschrieben hat, sagte Johnson.

Aber die Person, die höchstwahrscheinlich den diktierten Brief geschrieben hat, ist eine andere Person, die in Andersons Brief aufgeführt ist.

In dem Brief bezieht sich Anderson auf einen V. Winters. Laut Johnson taucht bei der Volkszählung von 1870 auch eine Person namens Valentine Winters auf, ein "Anwalt" in Daytons 3. Gemeinde, der Eigentum im Wert von 697.000 US-Dollar beanspruchte.

"Vielleicht war er die Person, die den Brief tatsächlich geschrieben hat, da er die Person ist, an die Jourdan Anderson seinen ehemaligen Herrn bittet, seinen Lohn zu überweisen", sagte Johnson.


Historischer Kontext: Amerikanische Sklaverei in vergleichender Perspektive

Von den 10 bis 16 Millionen Afrikanern, die die Reise in die Neue Welt überlebten, landete über ein Drittel in Brasilien und zwischen 60 und 70 Prozent landeten in Brasilien oder den Zuckerkolonien der Karibik. Nur 6 Prozent kamen in den heutigen USA an. Doch bis 1860 lebten ungefähr zwei Drittel aller Sklaven der Neuen Welt im Süden der USA.

Lange Zeit wurde allgemein angenommen, dass die Sklaverei im Süden härter und grausamer war als die Sklaverei in Lateinamerika, wo die katholische Kirche darauf bestand, dass Sklaven das Recht haben, zu heiraten, sich von einem grausamen Herrn zu erlösen und ihre Freiheit zu erkaufen. Es wurde angenommen, dass spanische und portugiesische Kolonisten weniger von Rassenvorurteilen besudelt seien als Nordamerikaner, und die lateinamerikanische Sklaverei sei weniger dem Druck einer wettbewerbsorientierten kapitalistischen Wirtschaft ausgesetzt.

In der Praxis boten weder die Kirche noch die Gerichte lateinamerikanischen Sklaven viel Schutz. Der Zugang zur Freiheit war in Lateinamerika besser, aber in vielen Fällen befreiten die Herren kranke, alte, verkrüppelte oder einfach nicht mehr benötigte Sklaven, um sich ihrer finanziellen Verpflichtungen zu entledigen.

Die Sterberaten unter Sklaven in der Karibik waren um ein Drittel höher als im Süden, und Selbstmorde scheinen viel häufiger vorgekommen zu sein. Im Gegensatz zu Sklaven im Süden wurde von westindischen Sklaven erwartet, dass sie in ihrer "Freizeit" ihre eigenen Lebensmittel herstellen und sich um ältere und kranke Menschen kümmern.

Der größte Unterschied zwischen der Sklaverei im Süden und in Lateinamerika war demografisch. Die Sklavenbevölkerung in Brasilien und den Westindischen Inseln hatte einen geringeren Anteil an weiblichen Sklaven, eine viel niedrigere Geburtenrate und einen höheren Anteil an Neuankömmlingen aus Afrika. Im Gegensatz dazu hatten südliche Sklaven ein gleiches Geschlechterverhältnis, eine hohe Geburtenrate und eine überwiegend in den USA geborene Bevölkerung.

Die Sklaverei in den Vereinigten Staaten zeichnete sich besonders durch die Fähigkeit der Sklavenbevölkerung aus, ihre Zahl durch natürliche Fortpflanzung zu erhöhen. In der Karibik, in Niederländisch-Guayana und Brasilien war die Sterberate der Sklaven so hoch und die Geburtenrate so niedrig, dass Sklaven ihre Bevölkerung ohne Importe aus Afrika nicht ernähren konnten. Die durchschnittliche Zahl der Kinder, die einer südlichen Sklavin des frühen 19. Jahrhunderts geboren wurden, betrug 9,2 – doppelt so viele wie auf den Westindischen Inseln.

In Westindien machten Sklaven 80 bis 90 Prozent der Bevölkerung aus, während im Süden nur etwa ein Drittel der Bevölkerung versklavt war. Auch die Größe der Plantage war sehr unterschiedlich. In der Karibik wurden Sklaven auf viel größeren Einheiten gehalten, wobei viele Plantagen 150 Sklaven oder mehr hielten. Im amerikanischen Süden dagegen hielt nur ein Sklavenhalter bis zu tausend Sklaven, und nur 125 hatten über 250 Sklaven. Die Hälfte aller Sklaven in den Vereinigten Staaten arbeitete in Einheiten von zwanzig oder weniger Sklaven, drei Viertel hatten weniger als fünfzig.

Diese demografischen Unterschiede hatten wichtige soziale Auswirkungen. Im amerikanischen Süden lebten Sklavenhalter auf ihren Plantagen und Sklaven hatten regelmäßig mit ihren Besitzern zu tun. Die meisten Pflanzer legten die Plantagenverwaltung, den Einkauf und die Aufsicht in die Hände von schwarzen Fahrern und Vorarbeitern, und mindestens zwei Drittel aller Sklaven arbeiteten unter der Aufsicht von schwarzen Fahrern. Abwesenheitsbesitz war in Westindien weitaus verbreiteter, wo Pflanzer sich stark auf bezahlte Manager und auf eine eigene Klasse freier Schwarzer und Mulatten verließen, um als Vermittler mit der Sklavenbevölkerung zu dienen.

Ein weiterer wichtiger Unterschied zwischen Lateinamerika und den Vereinigten Staaten betraf die Rassenvorstellungen. Im spanischen und portugiesischen Amerika entstand ein kompliziertes System der Rassenklassifikation. Verglichen mit den Briten und Franzosen waren die Spanier und Portugiesen viel toleranter gegenüber Rassenmischungen – eine Haltung, die durch den Mangel an europäischen Frauen gefördert wurde – und erkannten eine breite Palette von Rassenabstufungen an, darunter Schwarz, Mestizen, Quadroon und Octoroon. Im Gegensatz dazu übernahm der amerikanische Süden ein Zwei-Kategorien-Rassensystem, bei dem jede Person mit einer schwarzen Mutter automatisch als schwarz angesehen wurde.


Inhalt

Mehrere Formen von Sklaverei und Knechtschaft gab es in der gesamten afrikanischen Geschichte und wurden durch indigene Praktiken der Sklaverei sowie die römische Institution der Sklaverei [12] (und die späteren christlichen Ansichten zur Sklaverei), die islamischen Institutionen der Sklaverei über den muslimischen Sklaven, geprägt Handel und schließlich den atlantischen Sklavenhandel. [13] [4] Sklaverei war über viele Jahrhunderte ein Teil der Wirtschaftsstruktur afrikanischer Gesellschaften, wenn auch in unterschiedlichem Ausmaß. [14] [4] Ibn Battuta, der das antike Königreich Mali Mitte des 14. ein "Gastgeschenk". [15] In Afrika südlich der Sahara waren die Sklavenbeziehungen oft komplex, mit Rechten und Freiheiten, die den in Sklaverei gehaltenen Personen gewährt wurden, und Beschränkungen des Verkaufs und der Behandlung durch ihre Herren. [16] Viele Gemeinschaften hatten Hierarchien zwischen verschiedenen Arten von Sklaven: zum Beispiel zwischen denen, die in die Sklaverei geboren wurden, und denen, die durch den Krieg gefangen genommen wurden. [17]

Reisen im Inneren Afrikas, Mungo-Park, Reisen im Inneren Afrikas v. II, Kapitel XXII – Krieg und Sklaverei.

Die Formen der Sklaverei in Afrika waren eng mit Verwandtschaftsstrukturen verbunden. [18] In vielen afrikanischen Gemeinschaften, in denen kein Landbesitz möglich war, wurde die Versklavung einzelner Personen als Mittel verwendet, um den Einfluss einer Person zu erhöhen und Verbindungen zu erweitern. [19] Dies machte Sklaven zu einem festen Bestandteil der Linie eines Herrn, und die Kinder der Sklaven konnten eng mit den größeren Familienbanden verbunden werden. [20] [4] Kinder von Sklaven, die in Familien geboren wurden, konnten in die Verwandtschaftsgruppe des Herrn integriert werden und in prominente Positionen innerhalb der Gesellschaft aufsteigen, in einigen Fällen sogar bis zum Häuptling. [17] Stigmatisierung blieb jedoch oft bestehen, und es konnte strikte Trennungen zwischen Sklavenmitgliedern einer Verwandtschaftsgruppe und denen, die mit dem Herrn verwandt waren, geben. [19]

Mobiliar-Sklaverei Bearbeiten

Die Sklaverei des Besitzes ist eine spezifische Knechtschaftsbeziehung, bei der der Sklave als Eigentum des Besitzers behandelt wird. [21] Als solcher steht es dem Besitzer frei, den Sklaven zu verkaufen, zu handeln oder zu behandeln, wie er es mit anderem Eigentum tun würde, und die Kinder des Sklaven bleiben oft als Eigentum des Herrn. [22] Es gibt Beweise für eine lange Geschichte der Sklaverei im Niltal, einem Großteil der Sahelzone und Nordafrikas. Die Beweise für das Ausmaß und die Praktiken der Sklaverei an beweglichen Sachen in weiten Teilen des restlichen Kontinents sind vor schriftlichen Aufzeichnungen durch arabische oder europäische Händler unvollständig, aber es wird angenommen, dass sie weit verbreitet und weithin missbräuchlich war. [22] [23]

Inlandsdienst Bearbeiten

Viele Sklavenbeziehungen in Afrika drehten sich um Haussklaverei, bei der Sklaven hauptsächlich im Haus des Herrn arbeiteten, aber einige Freiheiten behalten würden. [24] Haussklaven konnten als Teil des Haushalts des Herrn angesehen werden und würden nicht ohne extremen Grund an andere verkauft. [25] Die Sklaven konnten die Gewinne aus ihrer Arbeit (ob in Land oder in Produkten) besitzen und konnten in vielen Fällen heiraten und das Land an ihre Kinder weitergeben. [17] [26]

Pfandrecht Bearbeiten

Pfandrecht oder Schuldknechtschaftssklaverei beinhaltet die Verwendung von Menschen als Sicherheiten, um die Rückzahlung von Schulden zu sichern. [27] Sklavenarbeit wird vom Schuldner oder einem Verwandten des Schuldners (meist ein Kind) verrichtet. [28] Das Pfandrecht war eine gängige Form der Sicherheit in Westafrika. [29] Es handelte sich um das Versprechen einer Person oder eines Familienmitglieds dieser Person, einer anderen kreditgebenden Person zu dienen. [30] Das Pfandrecht war in den meisten Konzeptualisierungen mit Sklaverei verbunden, aber von dieser verschieden, weil die Vereinbarung begrenzte, spezifische Dienstbedingungen beinhalten konnte, [31] und weil verwandtschaftliche Bindungen die Person davor schützen würden, in die Sklaverei verkauft zu werden. [31] Die Pfandleihe war vor dem europäischen Kontakt in ganz Westafrika eine gängige Praxis, einschließlich unter den Akan-Leuten, den Ewe-Leuten, den Ga-Leuten, den Yoruba-Leuten und den Edo-Leuten [32] (in modifizierter Form existierte sie auch unter die Efik-Leute, die Igbo-Leute, die Ijaw-Leute und die Fon-Leute). [33] [34] [35]

Militärsklaverei Bearbeiten

Militärsklaverei beinhaltete den Erwerb und die Ausbildung von einberufenen Militäreinheiten, die auch nach ihrem Dienst die Identität von Militärsklaven behalten würden. [36] Sklavensoldatengruppen würden von einem Patron, der Chef einer Regierung oder ein unabhängiger Warlord sein könnte und der seine Truppen für Geld und eigene politische Interessen aussenden würde. [36]

Dies war am bedeutendsten im Niltal (hauptsächlich im Sudan und in Uganda), mit militärischen Sklaveneinheiten, die von verschiedenen islamischen Behörden organisiert wurden, [36] und mit den Kriegsführern Westafrikas. [37] Die Militäreinheiten im Sudan wurden im 19. Jahrhundert durch großangelegte militärische Überfälle in dem Gebiet gebildet, das derzeit die Länder Sudan und Südsudan umfasst. [36]

Darüber hinaus wurde eine beträchtliche Anzahl der zwischen 1800 und 1849 in westafrikanischen Regionen (heute Ghana und Burkina Faso) geborenen Männer als Sklaven verschleppt, um in Niederländisch-Indonesien in der Armee zu dienen. [38] Interessanterweise waren Soldaten im Durchschnitt 3 cm größer als die andere westafrikanische Bevölkerung. [39] Darüber hinaus zeigten die Daten, dass Westafrikaner kleiner waren als Nordeuropäer, aber fast gleich groß wie Südeuropäer. [40] Dies bezog sich hauptsächlich auf die Qualität der Ernährung und Gesundheitsversorgung. [41]

Sklaven zum Opfer Bearbeiten

Menschenopfer waren in westafrikanischen Staaten bis und während des 19. Jahrhunderts üblich. Obwohl archäologische Beweise zu diesem Thema vor dem europäischen Kontakt nicht klar sind, wurden in den Gesellschaften, die Menschenopfer praktizierten, Sklaven die prominentesten Opfer. [4]

Die jährlichen Bräuche von Dahomey waren das berüchtigtste Beispiel für Menschenopfer von Sklaven, bei denen 500 Gefangene geopfert wurden. Entlang der westafrikanischen Küste und weiter im Landesinneren wurden Opfer dargebracht. Opfer waren im Benin-Reich, im heutigen Ghana und in den kleinen unabhängigen Staaten im heutigen Süden Nigerias üblich. In der Ashanti-Region wurden Menschenopfer oft mit der Todesstrafe kombiniert. [42] [43] [44]

Lokaler Sklavenhandel Bearbeiten

Viele Nationen wie der Bono State, Ashanti im heutigen Ghana und die Yoruba im heutigen Nigeria waren am Sklavenhandel beteiligt. [45] Gruppen wie die Imbangala von Angola und die Nyamwezi von Tansania würden als Vermittler oder umherziehende Banden dienen und Krieg gegen afrikanische Staaten führen, um Menschen für den Export als Sklaven zu fangen. [46] Die Historiker John Thornton und Linda Heywood von der Boston University haben geschätzt, dass von den Afrikanern, die gefangen genommen und dann im atlantischen Sklavenhandel als Sklaven an die Neue Welt verkauft wurden, [47] etwa 90% von afrikanischen Landsleuten versklavt wurden, die sie an Europäer verkauften Händler. [48] ​​Henry Louis Gates, der Harvard Chair of African and African American Studies, hat erklärt, dass „ohne komplexe Geschäftspartnerschaften zwischen afrikanischen Eliten und europäischen Händlern und Handelsvertretern [49] der Sklavenhandel in die Neue Welt unmöglich gewesen wäre, zumindest in dem Ausmaß, in dem es aufgetreten ist." [48]

Die gesamte ethnische Gruppe der Bubi stammt von entflohenen Sklaven zwischen den Stämmen ab, die verschiedenen alten westzentralafrikanischen ethnischen Gruppen gehörten. [50]

Wie in den meisten anderen Regionen der Welt gab es in vielen Königreichen und Gesellschaften Afrikas über Hunderte von Jahren Sklaverei und Zwangsarbeit. [51] [16] Laut Ugo Kwokeji sind frühe europäische Berichte über Sklaverei in ganz Afrika im 17. Jahrhundert unzuverlässig, weil sie oft verschiedene Formen der Knechtschaft mit der Sklaverei gleichgestellt haben. [52]

Die besten Beweise für Sklavenpraktiken in Afrika stammen aus den großen Königreichen, insbesondere entlang der Küste, und es gibt kaum Beweise für weit verbreitete Sklavereipraktiken in staatenlosen Gesellschaften. [4] [16] [17] Der Sklavenhandel war meist sekundär gegenüber anderen Handelsbeziehungen, es gibt jedoch Hinweise auf eine transsahara-Sklavenhandelsroute aus der Römerzeit, die nach dem Untergang des Römischen Reiches in der Region bestand. [22] Verwandtschaftsstrukturen und Rechte für Sklaven (mit Ausnahme derer, die im Krieg gefangen wurden) scheinen jedoch den Umfang des Sklavenhandels vor dem Beginn des transsaharischen Sklavenhandels, des Sklavenhandels im Indischen Ozean und des atlantischen Sklavenhandels eingeschränkt zu haben. [16]

Nordafrika Bearbeiten

Die Sklaverei in Nordafrika reicht bis ins alte Ägypten zurück. Das Neue Reich (1558–1080 v. [53] [54] Das ptolemäische Ägypten (305 v. Chr.–30 v. Chr.) nutzte sowohl Land- als auch Seewege, um Sklaven hereinzubringen. [55] [56]

Die Sklaverei war legal und in ganz Nordafrika weit verbreitet, als die Region vom Römischen Reich (145 v. Chr. – ca. 430 n. Chr.) [58] Ein Sklavenhandel, der Sahara-Anhänger durch die Wüste nach Nordafrika [59] führte, der in römischer Zeit existierte, wurde im Niltal fortgesetzt und urkundlich belegt, dass er dort vertraglich geregelt wurde. [22] Als die römische Republik expandierte, versklavte sie besiegte Feinde und römische Eroberungen in Afrika waren keine Ausnahme. [60] Zum Beispiel berichtet Orosius, dass Rom 256 v. Chr. 27.000 Menschen aus Nordafrika versklavte. [61] Piraterie wurde zu einer wichtigen Quelle für Sklaven für das Römische Reich und im 5. Jahrhundert n. Chr. überfielen Piraten nordafrikanische Küstendörfer und versklavten die Gefangenen. [62] Die Sklaverei von Mobiliar blieb auch nach dem Untergang des Römischen Reiches in den überwiegend christlichen Gemeinden der Region bestehen.[63] Nach der islamischen Expansion in den größten Teil der Region aufgrund der Handelsexpansion in der Sahara [64] wurden die Praktiken weitergeführt und schließlich verbreitete sich die assimilative Form der Sklaverei auf große Gesellschaften am südlichen Ende der Sahara (wie Mali , Songhai und Ghana). [65] [4] Der mittelalterliche Sklavenhandel in Europa ging hauptsächlich nach Osten und Süden: Das christlich-byzantinische Reich und die muslimische Welt waren die Ziele, Mittel- und Osteuropa eine wichtige Sklavenquelle. [66] [67] Die Sklaverei war im mittelalterlichen Europa so weit verbreitet, dass die römisch-katholische Kirche sie wiederholt untersagte – oder zumindest die Ausfuhr christlicher Sklaven in nichtchristliches Land untersagt wurde, zum Beispiel auf dem Koblenzer Konzil 922, dem Council of London 1102 und Council of Armagh 1171. [68] Aufgrund religiöser Zwänge wurde der Sklavenhandel in Teilen Europas von iberischen Juden (bekannt als Radhaniten) betrieben, die Sklaven aus dem heidnischen Mitteleuropa transferieren konnten durch das christliche Westeuropa in muslimische Länder in Al-Andalus und Afrika. [69] [70]

Die Mamelucken waren Sklaven, die zum Islam konvertierten und im Mittelalter den muslimischen Kalifen und den ayyubiden Sultanen dienten. Die ersten Mamelucken dienten den abbasidischen Kalifen im 9. Jahrhundert in Bagdad. [71] Im Laufe der Zeit wurden sie zu einer mächtigen Militärkaste, und mehr als einmal ergriffen sie die Macht für sich selbst, zum Beispiel regierten sie Ägypten von 1250 bis 1517. [72] Ab 1250 wurde Ägypten von der Bahri-Dynastie von Kipchak . regiert türkischer Herkunft. [73] Weiße versklavte Menschen aus dem Kaukasus dienten in der Armee und bildeten ein Elitetruppenkorps, das schließlich in Ägypten revoltierte, um die Burgi-Dynastie zu bilden. [74] Laut Robert Davis wurden zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert zwischen 1 Million und 1,25 Millionen Europäer von Berberpiraten gefangen genommen und als Sklaven an Nordafrika und das Osmanische Reich verkauft. [75] [76] Um seine Zahlen zu extrapolieren, geht Davis jedoch davon aus, dass die Zahl der europäischen Sklaven, die von Berberpiraten gefangen genommen wurden, über einen Zeitraum von 250 Jahren konstant war, und stellt fest:

„Es gibt keine Aufzeichnungen darüber, wie viele Männer, Frauen und Kinder versklavt wurden, aber es ist möglich, ungefähr die Anzahl neuer Gefangener zu berechnen, die benötigt worden wären, um die Bevölkerung stabil zu halten und die Sklaven zu ersetzen, die gestorben, geflohen, freigekauft wurden oder Auf dieser Grundlage wird angenommen, dass jährlich etwa 8.500 neue Sklaven benötigt wurden, um die Zahl aufzufüllen – etwa 850.000 Gefangene im Laufe des Jahrhunderts von 1580 bis 1680 waren bis zu 1.250.000 hoch." [77]

Davis 'Zahlen wurden von anderen Historikern wie David Earle bestritten, der warnt, dass das wahre Bild europäischer Sklaven durch die Tatsache getrübt wird, dass die Korsaren auch nichtchristliche Weiße aus Osteuropa und Schwarze aus Westafrika festgenommen haben. [77]

Darüber hinaus war die Zahl der gehandelten Sklaven hyperaktiv, wobei übertriebene Schätzungen auf Spitzenjahren beruhten, um Durchschnittswerte für ganze Jahrhunderte oder Jahrtausende zu berechnen. [78] [79] Daher gab es von Jahr zu Jahr große Schwankungen, insbesondere im 18. und 19. Jahrhundert, angesichts der Sklavenimporte und auch angesichts der Tatsache, dass es vor den 1840er Jahren keine konsistenten Aufzeichnungen gibt. [80] Der Nahost-Experte John Wright warnt davor, dass moderne Schätzungen auf Rückrechnungen menschlicher Beobachtungen beruhen. [81]

Solche Beobachtungen aus den späten 1500er und frühen 1600er Jahren schätzen, dass während dieser Zeit rund 35.000 europäische christliche Sklaven an der Barbary Coast, in Tripolis, Tunis, aber hauptsächlich in Algier festgehalten wurden. [82] Die Mehrheit waren Seeleute (insbesondere Engländer), die mit ihren Schiffen mitgenommen wurden, aber andere waren Fischer und Küstendorfbewohner. Die meisten dieser Gefangenen waren jedoch Menschen aus Ländern in der Nähe von Afrika, insbesondere aus Spanien und Italien. [83]

Die Küstendörfer und -städte Italiens, Portugals, Spaniens und der Mittelmeerinseln wurden häufig von den Piraten angegriffen, und weite Strecken der italienischen und spanischen Küste wurden von ihren Bewohnern fast vollständig verlassen [84] nachdem 1600 Berberpiraten gelegentlich in den Atlantik eindrangen und bis nach Island geschlagen. [85] Die berühmtesten Korsaren waren der osmanische Barbarossa ("Rotbart") und sein älterer Bruder Oruç, Turgut Reis (im Westen als Dragut bekannt), Kurtoğlu (im Westen als Curtogoli bekannt), Kemal Reis, Salih Reis, und Koca Murat Reis. [76] [86]

1544 eroberte Hayreddin Barbarossa Ischia, machte dabei 4.000 Gefangene und deportierte etwa 9.000 Einwohner von Lipari, fast die gesamte Bevölkerung, in die Sklaverei. [87] 1551 versklavte Dragut die gesamte Bevölkerung der maltesischen Insel Gozo, zwischen 5.000 und 6.000, und schickte sie nach Libyen. Als Piraten 1554 Vieste in Süditalien plünderten, nahmen sie schätzungsweise 7.000 Sklaven mit. 1555 segelte Turgut Reis nach Korsika, plünderte Bastia und machte 6.000 Gefangene. [88] 1558 eroberten Berberkorsaren die Stadt Ciutadella, zerstörten sie, schlachteten die Einwohner ab und verschleppten 3.000 Überlebende als Sklaven nach Istanbul. [89] Im Jahr 1563 landete Turgut Reis an der Küste der Provinz Granada, Spanien, und eroberte die Küstensiedlungen in der Gegend wie Almuñécar zusammen mit 4.000 Gefangenen. Berberaffen griffen häufig die Balearen an, was dazu führte, dass viele Küstenwachtürme und befestigte Kirchen errichtet wurden. Die Bedrohung war so groß, dass Formentera unbewohnt wurde. [90] [91]

Frühe moderne Quellen sind voll von Beschreibungen der Leiden christlicher Galeerensklaven der Berberkorsaren:

Diejenigen, die keine Galeere auf See gesehen haben, besonders nicht beim Jagen oder Gejagten, können sich den Schock nicht vorstellen, den ein solches Schauspiel einem Herzen geben muss, das zum geringsten Mitleid fähig ist. Reihen und Reihen halbnackter, halb verhungerter, halb gebräunter dürrer, an ein Brett geketteter, dürrer Elender zu sehen, von denen sie sich monatelang (meist ein halbes Jahr) nicht gemeinsam entfernen, auch jenseits menschlicher Kräfte, mit grausamen und wiederholte Schläge auf ihr nacktes Fleisch. [92]

Noch 1798 wurde die Insel vor Sardinien von den Tunesiern überfallen und über 900 Einwohner als Sklaven verschleppt.

Die sahrauisch-maurische Gesellschaft in Nordwestafrika war traditionell (und wird bis zu einem gewissen Grad immer noch) in mehrere Stammeskasten unterteilt, [93] wobei die Hassane-Kriegerstämme herrschten und Tribut – Horma – von den unterwürfigen berberischen Znaga-Stämmen abzogen. [94] Unter ihnen rangierten unterwürfige Gruppen, die als Haratin bekannt sind, eine schwarze Bevölkerung. [95]

Versklavte Afrikaner südlich der Sahara wurden wegen ihrer Resistenz gegen Malaria, die Arabien und Nordafrika zur Zeit der frühen Versklavung heimsuchte, auch quer durch Nordafrika nach Arabien transportiert, um dort landwirtschaftliche Arbeit zu verrichten. [96] Afrikaner südlich der Sahara konnten die von Malaria befallenen Länder, in die sie transportiert wurden, ertragen, weshalb Nordafrikaner trotz ihrer Nähe zu Arabien und den umliegenden Ländern nicht transportiert wurden. [97]

Horn von Afrika Bearbeiten

Am Horn von Afrika exportierten die christlichen Könige des äthiopischen Reiches oft heidnische nilotische Sklaven aus ihren westlichen Grenzgebieten oder aus neu eroberten oder zurückeroberten Tieflandgebieten. [98] [99] Die Sultanate Somali und Afar, wie das mittelalterliche Sultanat Adal, trieben über ihre Häfen auch Zanj (Bantu)-Sklaven, die aus dem Hinterland gefangen genommen wurden. [100] [101]

Sklaverei, wie sie in Äthiopien praktiziert wurde, war im Wesentlichen häuslich und richtete sich mehr an Frauen, dies war auch der Trend für den größten Teil Afrikas. [102] Frauen wurden mehr durch die Sahara, den Nahen Osten, das Mittelmeer und den Indischen Ozean transportiert als Männer. [103] [104] Versklavte dienten in den Häusern ihrer Herren oder Mätressen und wurden nicht in nennenswertem Umfang für produktive Zwecke eingesetzt. [105] Die Versklavten galten als Angehörige zweiter Klasse in der Familie ihrer Besitzer. [106] Der erste Versuch, die Sklaverei in Äthiopien abzuschaffen, wurde von Kaiser Tewodros II. (reg. 1855–68) unternommen, [107] obwohl der Sklavenhandel erst 1923 mit dem Aufstieg Äthiopiens in den Völkerbund legal abgeschafft wurde. [108] Die Anti-Slavery Society schätzte, dass es in den frühen 1930er Jahren 2 Millionen Sklaven gab, bei einer geschätzten Bevölkerung zwischen 8 und 16 Millionen. [109] [110] Die Sklaverei in Äthiopien dauerte bis zur italienischen Invasion im Oktober 1935 an, als die Institution auf Befehl der italienischen Besatzungsmacht abgeschafft wurde. [111] Als Reaktion auf den Druck der westlichen Alliierten des Zweiten Weltkriegs schaffte Äthiopien nach der Wiedererlangung seiner Unabhängigkeit im Jahr 1942 offiziell Sklaverei und unfreiwillige Knechtschaft ab. [112] [113] Am 26. August 1942 verkündete Haile Selassie die Sklaverei. [114]

In den somalischen Territorien wurden Sklaven auf dem Sklavenmarkt ausschließlich für die Arbeit auf den Plantagen gekauft. [115] In rechtlicher Hinsicht wurden die Sitten bezüglich der Behandlung von Bantu-Sklaven durch das Dekret der Sultane und lokalen Verwaltungsdelegierten festgelegt. [116] Darüber hinaus wurde die Freiheit für diese Plantagensklaven auch oft durch schließliche Emanzipation, Flucht und Lösegeld erlangt. [115]

Zentralafrika Bearbeiten

Sklaven wurden seit der Antike auf Handelsrouten durch die Sahara transportiert. [117]

Die mündliche Überlieferung erzählt von der Sklaverei, die im Königreich Kongo seit seiner Gründung existierte, als Lukeni lua Nimi den Mwene Kabunga versklavte, den er eroberte, um das Königreich zu errichten. [118] Frühe portugiesische Schriften zeigen, dass das Königreich vor dem Kontakt Sklaverei hatte, dass es sich jedoch hauptsächlich um Kriegsgefangene aus dem Königreich Ndongo handelte. [118] [119]

Entlang des Oberen Kongo war Sklaverei weit verbreitet, und in der zweiten Hälfte des 18. [121] Als der atlantische Handel zu Ende ging, fielen die Preise für Sklaven dramatisch und der regionale Sklavenhandel wuchs, dominiert von Bobangi-Händlern. [122] Die Bobangi kauften auch eine große Anzahl von Sklaven mit Gewinnen aus dem Verkauf von Elfenbein, mit denen sie ihre Dörfer bevölkerten. [123] In dieser Region wurde zwischen zwei verschiedenen Arten von Sklaven unterschieden. Sklaven, die von ihren Verwandten verkauft wurden, typischerweise als Folge unerwünschten Verhaltens wie Ehebruch, waren unwahrscheinlich, zu fliehen. [124] Neben den als gesellschaftlich unerwünscht geltenden Kindern war auch der Verkauf von Kindern in Hungerzeiten üblich. [125] Gefangene Sklaven versuchten jedoch wahrscheinlich zu fliehen und mussten als Schutz davor Hunderte von Kilometern von ihren Häusern entfernt werden. [126] [127]

Der Sklavenhandel hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf diese Region Zentralafrikas und veränderte verschiedene Aspekte der Gesellschaft völlig. [128] Der Sklavenhandel trug zum Beispiel dazu bei, ein robustes regionales Handelsnetz für die Lebensmittel und handwerklichen Waren kleiner Produzenten entlang des Flusses zu schaffen. [3] Da der Transport von nur wenigen Sklaven in einem Kanu ausreichte, um die Reisekosten zu decken und trotzdem Gewinn zu machen, [129] konnten Händler den ungenutzten Platz auf ihren Kanus mit anderen Gütern füllen und sie ohne weite Strecken transportieren ein deutlicher Preisaufschlag. [130] Während die großen Gewinne aus dem Sklavenhandel am Kongo-Fluss nur an eine kleine Anzahl von Händlern gingen, brachte dieser Aspekt des Handels den lokalen Produzenten und Verbrauchern einige Vorteile. [131]

Westafrika Bearbeiten

Vor dem europäischen Handel wurden in verschiedenen Gemeinschaften Westafrikas verschiedene Formen der Sklaverei auf unterschiedliche Weise praktiziert. [8] [51] Obwohl Sklaverei existierte, war sie in den meisten westafrikanischen Gesellschaften, die vor dem transatlantischen Sklavenhandel nicht islamisch waren, nicht annähernd so verbreitet. [132] [133] [134] Die Voraussetzungen für die Existenz von Sklavengesellschaften waren in Westafrika vor dem atlantischen Sklavenhandel angesichts der geringen Marktgrößen und der fehlenden Arbeitsteilung nicht gegeben. [3] [133] Die meisten westafrikanischen Gesellschaften wurden in Verwandtschaftseinheiten gebildet, was die Sklaverei zu einem eher marginalen Teil des Produktionsprozesses in ihnen machte. [135] [4] Sklaven in verwandtschaftlichen Gesellschaften hätten fast die gleichen Rollen wie freie Mitglieder gehabt. [136] [4] Martin Klein hat gesagt, dass Sklaven im Westsudan vor dem atlantischen Handel „einen kleinen Teil der Bevölkerung ausmachten, im Haushalt lebten, mit freien Mitgliedern des Haushalts zusammenarbeiteten und an einem Netzwerk von Gesichtern teilnahmen“. -zu-Face-Links.” [137] [133] Mit der Entwicklung des transsaharischen Sklavenhandels und der Goldwirtschaft in der Westsahel organisierten sich eine Reihe der großen Staaten um den Sklavenhandel, darunter das Ghana-Reich, das Mali-Reich, die Bono Staat und Songhai-Reich. [138] [139] Andere Gemeinden in Westafrika widersetzten sich jedoch weitgehend dem Sklavenhandel. [128] Die Jola weigerten sich bis zum Ende des 17. Jahrhunderts, am Sklavenhandel teilzunehmen, und setzten bis zum 19. Jahrhundert keine Sklavenarbeit in ihren eigenen Gemeinden ein. [140] Die Kru und Baga kämpften auch gegen den Sklavenhandel. [141] Die Mossi-Königreiche versuchten, Schlüsselstellen im Transsahara-Handel zu übernehmen, und als diese Bemühungen scheiterten, wurden die Mossi Verteidiger gegen Sklavenraub durch die mächtigen Staaten der westlichen Sahelzone. [142] Die Mossi traten schließlich im 19. Jahrhundert in den Sklavenhandel ein, wobei der atlantische Sklavenhandel der Hauptmarkt war. [122] [139]

Senegal war ein Katalysator für den Sklavenhandel und zeigt aus der abgebildeten Kartenabbildung der Homann Erben einen Ausgangspunkt für Migration und einen festen Handelshafen. [143] Die Kultur der Goldküste basierte weitgehend auf der Macht, die Einzelpersonen besaßen, und nicht auf dem Land, das von einer Familie bewirtschaftet wurde. [144] Westafrika und insbesondere Orte wie der Senegal waren in der Lage, die Entwicklung der Sklaverei durch die Analyse der aristokratischen Vorteile der Sklaverei zu untersuchen und herauszufinden, was am besten zu der Region passt. [145] Diese Art des Regierens nutzte ein "politisches Werkzeug", um die verschiedenen Arbeiten und Methoden der assimilativen Sklaverei zu erkennen. [146] Die häusliche und landwirtschaftliche Arbeit wurde in Westafrika offensichtlicher, da Sklaven als diese "politischen Werkzeuge" des Zugangs und des Status angesehen wurden. [147] Sklaven hatten oft mehr Frauen als ihre Besitzer, und dies stärkte die Klasse ihrer Besitzer. [148] Sklaven wurden nicht alle für den gleichen Zweck verwendet. Die europäischen Kolonisierungsländer beteiligten sich an dem Handel, um den wirtschaftlichen Bedürfnissen ihrer Länder gerecht zu werden. [149] Die Parallele von "maurischen" Händlern, die in der Wüste gefunden wurden, im Vergleich zu den portugiesischen Händlern, die nicht so etabliert waren, wies auf die Unterschiede in der Verwendung von Sklaven an dieser Stelle hin und wo sie im Handel hingingen. [150]

Der Historiker Walter Rodney identifizierte in frühen europäischen Berichten über die Region Oberguinea keine Sklaverei oder bedeutende häusliche Knechtschaft [17] und IA Akinjogbin behauptet, dass europäische Berichte zeigen, dass der Sklavenhandel keine bedeutende Aktivität entlang der Küste war, die von den Yoruba und den Aja kontrolliert wurde bevor die Europäer kamen. [151] In einem Papier, das 1866 der Ethnological Society of London vorgelesen wurde, sagte der Vizekönig von Lokoja, Mr. T. Valentine Robins, der 1864 eine Expedition den Niger hinauf an Bord der HMS . begleitete Ermittler, beschriebene Sklaverei in der Region:

Zur Sklaverei bemerkte Herr Robins, dass dies nicht das war, was die Leute in England dachten. Es bedeutet, wie es in diesem Teil Afrikas immer wieder vorkommt, einer Familiengruppe anzugehören - es gibt keine Zwangsarbeit, der Besitzer und der Sklave arbeiten zusammen, essen wie Essen, tragen wie Kleider und schlafen in denselben Hütten. Manche Sklaven haben mehr Frauen als ihre Herren. Es bietet den Sklaven Schutz und alles Notwendige für ihren Lebensunterhalt - Nahrung und Kleidung. Ein freier Mann ist schlechter dran als ein Sklave, er kann sein Essen von niemandem verlangen. [152]

Mit dem Beginn des atlantischen Sklavenhandels stieg die Nachfrage nach Sklaverei in Westafrika und eine Reihe von Staaten konzentrierte sich auf den Sklavenhandel und die inländische Sklaverei nahm dramatisch zu. [153] Hugh Clapperton glaubte 1824, dass die Hälfte der Bevölkerung von Kano versklavte Menschen waren. [154]

In der Region Senegambia war zwischen 1300 und 1900 fast ein Drittel der Bevölkerung versklavt. In den frühislamischen Staaten der westlichen Sahelzone, darunter Ghana (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) und Songhai (1275–1591), war etwa ein Drittel der Bevölkerung versklavt. In Sierra Leone bestand im 19. Jahrhundert etwa die Hälfte der Bevölkerung aus versklavten Menschen. Unter den Vai waren im 19. Jahrhundert drei Viertel der Menschen Sklaven. Im 19. Jahrhundert wurde mindestens die Hälfte der Bevölkerung von den Duala Kameruns und anderen Völkern des unteren Nigers, des Kongo, des Königreichs Kasanje und der Tschokwe von Angola versklavt. Bei den Ashanti und Yoruba bestand ein Drittel der Bevölkerung aus versklavten Menschen. Die Bevölkerung der Kanem (1600–1800) war etwa ein Drittel versklavt. In Bornu (1580-1890) waren es vielleicht 40%. Zwischen 1750 und 1900 bestand ein bis zwei Drittel der gesamten Bevölkerung der Fulani-Dschihad-Staaten aus versklavten Menschen. Die Bevölkerung des größten Fulani-Staates, Sokoto, war im 19. Jahrhundert mindestens zur Hälfte versklavt. Unter den Adrar wurden 15 Prozent der Menschen versklavt und 75 Prozent der Gurma wurden versklavt. [155] Sklaverei war unter den Tuareg-Völkern sehr verbreitet und viele halten noch heute Sklaven. [156] [157]

Als das Kalifat von Sokoto und die umliegenden Gebiete in Nordnigeria um die Jahrhundertwende erstmals britische Herrschaft auferlegte, wurden dort etwa 2 bis 2,5 Millionen Menschen versklavt. [158] Die Sklaverei in Nordnigeria wurde 1936 endgültig verboten. [159]

Afrikanische Große Seen Bearbeiten

Mit dem Seehandel von der ostafrikanischen Region der Großen Seen nach Persien, China und Indien im ersten Jahrtausend n. Chr. werden Sklaven als zweitrangig nach Gold und Elfenbein erwähnt. [160] Wenn erwähnt, scheint der Sklavenhandel von geringem Umfang zu sein und beinhaltet hauptsächlich Sklavenraub auf Frauen und Kinder entlang der Inseln Kilwa Kisiwani, Madagaskar und Pemba. [161] An Orten wie Uganda war die Erfahrung von Frauen in der Sklaverei anders als die der damals üblichen Sklaverei. Die angenommenen Rollen basierten auf dem Geschlecht und der Stellung innerhalb der Gesellschaft [162] Zunächst muss in der ugandischen Sklaverei zwischen Bauern und Sklaven unterschieden werden. Die Forscher Shane Doyle und Henri Médard behaupten die Unterscheidung mit folgendem:

„Bauern wurden für ihre Tapferkeit im Kampf durch das Geschenk von Sklaven durch den Herrn oder Häuptling belohnt, für den sie gekämpft hatten. [163] Es gab die Abanyage (die im Krieg geplünderten oder gestohlenen) sowie die abagule (die gekauften) [164] Alle diese fielen unter die Kategorie der Abenvumu oder wahren Sklaven, das heißt Menschen, die in keiner Weise frei waren .[165] [166] In einer überlegenen Position wurden die jungen Ganda von ihren Onkeln mütterlicherseits in die Sklaverei (oder Pfandleihe) gegeben, normalerweise anstelle von Schulden. Neben solchen Sklaven wurden sowohl Häuptlinge als auch Könige von Söhnen wohlhabender Männer bedient, die ihnen gefallen und Gunst für sich selbst oder ihre Kinder gewinnen wollten. [167] [168] Diese waren die abasige und bildeten eine große Ergänzung zu einem Adelshaushalt. Alle diese verschiedenen Klassen von abhängigen Personen in einem Haushalt wurden als Medard & Doyle abaddu (männliche Diener) oder abazana (weibliche Diener) klassifiziert, unabhängig davon, ob sie Sklaven oder Freigeborene waren. (175)" [169]

In der Region der Großen Seen in Afrika (um das heutige Uganda herum) belegen linguistische Beweise die Existenz von Sklaverei durch Kriegsgefangennahme, Handel und Verpfändung, die Hunderte von Jahren zurückreicht 18. und 19. Jahrhundert. [170] [171] Diese Sklaven galten als vertrauenswürdiger als die von der Goldküste. Sie wurden wegen der Ausbildung, auf die sie reagierten, mit mehr Prestige angesehen. [172]

Die Sprache der Sklaven in der Region der Großen Seen variierte. [173] Diese Wasserregion machte es leicht, Sklaven zu fangen und zu transportieren. Gefangene, Flüchtling, Sklave, Bauer wurden alle verwendet, um die im Handel tätigen Personen zu beschreiben. [174] Die Unterscheidung erfolgte danach, wo und zu welchem ​​Zweck sie verwendet würden. Methoden wie Plünderung, Plünderung und Gefangennahme waren in dieser Region übliche Semantiken, um den Handel darzustellen. [175]

Die Historiker Campbell und Alpers argumentieren, dass es in Südostafrika eine Vielzahl verschiedener Kategorien von Arbeit gab und dass die Unterscheidung zwischen Sklaven und freien Individuen in den meisten Gesellschaften nicht besonders relevant war. [176] [177] Mit zunehmendem internationalen Handel im 18. und 19. Jahrhundert begann sich Südostafrika jedoch maßgeblich am atlantischen Sklavenhandel zu beteiligen die Auslieferung von 1.000 Sklaven pro Jahr. [178] [179]

Ungefähr zur gleichen Zeit begannen Kaufleute aus Oman, Indien und Südostafrika, Plantagen entlang der Küsten und auf den Inseln zu errichten (vor allem Tippu Tip) wurde im politischen Umfeld der Region bekannt. [181] [179] Der südostafrikanische Handel erreichte seinen Höhepunkt in den frühen Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts mit bis zu 30.000 verkauften Sklaven pro Jahr. Die Sklaverei wurde jedoch nie zu einem bedeutenden Teil der heimischen Wirtschaft, außer im Sultanat Sansibar, wo Plantagen und landwirtschaftliche Sklaverei aufrechterhalten wurden. [153] Der Autor und Historiker Timothy Insoll schrieb: "Zahlen belegen den Export von 718.000 Sklaven von der Swahili-Küste im 19. Jahrhundert und die Zurückhaltung von 769.000 an der Küste." [182] [183] ​​Zu verschiedenen Zeiten waren zwischen 65 und 90 Prozent von Sansibar versklavt. Entlang der kenianischen Küste wurden 90 Prozent der Bevölkerung versklavt, während die Hälfte der Bevölkerung Madagaskars versklavt wurde. [184] [185]

Die Sklavenbeziehungen in Afrika wurden durch vier groß angelegte Prozesse verändert: den Sklavenhandel über die Sahara, den Sklavenhandel im Indischen Ozean, den atlantischen Sklavenhandel und die Politik und Bewegungen zur Sklavenemanzipation im 19. und 20. Jahrhundert. [186] Jeder dieser Prozesse veränderte die Formen, das Niveau und die Ökonomie der Sklaverei in Afrika erheblich. [4]

Sklavenpraktiken in Afrika wurden zu verschiedenen Zeiten verwendet, um spezifische Formen des europäischen Engagements mit den Völkern Afrikas zu rechtfertigen. [187] Schriftsteller des 18. Jahrhunderts in Europa behaupteten, dass die Sklaverei in Afrika ziemlich brutal sei, um den atlantischen Sklavenhandel zu rechtfertigen. [188] Spätere Autoren verwendeten ähnliche Argumente, um eine Intervention und eventuelle Kolonisierung durch europäische Mächte zu rechtfertigen, um die Sklaverei in Afrika zu beenden. [189]

Afrikaner wussten von der harten Sklaverei, die Sklaven in der Neuen Welt erwartete. [190] Viele Elite-Afrikaner besuchten Europa auf Sklavenschiffen und folgten den vorherrschenden Winden durch die Neue Welt. [47] Ein Beispiel dafür war, als Antonio Manuel, Kongos Botschafter im Vatikan, 1604 nach Europa reiste und zuerst in Bahia, Brasilien, Halt machte, wo er arrangierte, einen Landsmann zu befreien, der zu Unrecht versklavt worden war. [191] Auch afrikanische Monarchen schickten ihre Kinder entlang dieser Sklavenrouten, um in Europa erzogen zu werden, und Tausende ehemaliger Sklaven kehrten schließlich zurück, um Liberia und Sierra Leone zu besiedeln. [192] [48]

Transsahara- und Indischer Ozeanhandel Bearbeiten

Frühe Aufzeichnungen über den transsaharischen Sklavenhandel stammen vom antiken griechischen Historiker Herodot im 5. Jahrhundert v. [193] [194] Die Garamentes wurden von Herodot aufgezeichnet, um am transsaharischen Sklavenhandel teilzunehmen, wo sie höhlenbewohnende Äthiopier oder Troglodyten versklavten. Die Garamentes verließen sich stark auf Arbeitskräfte aus Subsahara-Afrika, in Form von Sklaven, [195] sie benutzten Sklaven in ihren eigenen Gemeinden, um unterirdische Bewässerungssysteme zu bauen und zu warten, die den Berbern als Nebel. [196]

Im frühen Römischen Reich richtete die Stadt Lepcis einen Sklavenmarkt ein, um Sklaven aus dem afrikanischen Landesinneren zu kaufen und zu verkaufen. [193] Das Reich erhob Zollgebühren auf den Handel mit Sklaven. [193] Im 5. Jahrhundert n. Chr. handelte das römische Karthago mit schwarzen Sklaven, die über die Sahara gebracht wurden. [194] Schwarze Sklaven scheinen im Mittelmeerraum wegen ihres exotischen Aussehens als Haussklaven geschätzt worden zu sein. [194] Einige Historiker argumentieren, dass das Ausmaß des Sklavenhandels in dieser Zeit aufgrund der hohen Nachfrage nach Sklaven im Römischen Reich möglicherweise höher war als im Mittelalter. [194]

Der Sklavenhandel im Indischen Ozean geht auf 2500 v. Chr. zurück. [197] Alte Babylonier, Ägypter, Griechen, Inder und Perser trieben Sklaven im kleinen Maßstab über den Indischen Ozean (und manchmal auch das Rote Meer). [198] Der Sklavenhandel im Roten Meer um die Zeit Alexanders des Großen wird von Agatharchides beschrieben. [198] Strabos Geografische (abgeschlossen nach 23 n. Chr.) erwähnt Griechen aus Ägypten, die im Hafen von Adulis und anderen Häfen an der somalischen Küste mit Sklaven handelten. [199] Plinius des Älteren Naturgeschichte (veröffentlicht 77 n. Chr.) beschreibt auch den Sklavenhandel im Indischen Ozean. [198] Im 1. Jahrhundert n. Chr., Periplus des Erythräischen Meeres auf die Möglichkeiten des Sklavenhandels in der Region hingewiesen, insbesondere auf den Handel mit "schönen Mädchen für Konkubinat". [198] Laut diesem Handbuch wurden Sklaven aus Oman (wahrscheinlich in der Nähe des heutigen Oman) und Kanê an die Westküste Indiens exportiert. [198] Der alte Sklavenhandel im Indischen Ozean wurde durch den Bau von Booten ermöglicht, die eine große Anzahl von Menschen in den Persischen Golf transportieren konnten, wobei aus Indien importiertes Holz verwendet wurde. Diese Schiffbauaktivitäten reichen bis in die babylonische und achämenidische Zeit zurück. [200]

Nach der Beteiligung des Byzantinischen Reiches und des Sassanidenreiches am Sklavenhandel im 1. Jahrhundert wurde es zu einem großen Unternehmen. [198] Cosmas Indicopleustes schrieb in seinem Christliche Topographie (550 n. Chr.), dass in Äthiopien gefangene Sklaven über das Rote Meer in das byzantinische Ägypten importiert würden. [199] Er erwähnte auch die Einfuhr von Eunuchen durch die Byzantiner aus Mesopotamien und Indien. [199] Nach dem 1. Jahrhundert wurde der Export von Schwarzafrikanern zu einem "konstanten Faktor". [200] Unter den Sassaniden wurde der Handel im Indischen Ozean nicht nur zum Transport von Sklaven, sondern auch von Gelehrten und Kaufleuten genutzt. [198]

Die Versklavung der Afrikaner für die östlichen Märkte begann vor dem 7. Jahrhundert, blieb aber bis 1750 auf niedrigem Niveau. [201] Das Handelsvolumen erreichte um 1850 seinen Höhepunkt, wäre aber um 1900 weitgehend beendet gewesen. [201] Die muslimische Beteiligung am Sklavenhandel begann im 8. und 9. Jahrhundert n. Chr., beginnend mit einer kleinen Wanderung von Menschen hauptsächlich aus der östlichen Region der Großen Seen und der Sahelzone. [202] Das islamische Gesetz erlaubte die Sklaverei, verbot jedoch die Sklaverei, an der andere bereits existierende Muslime beteiligt waren. Infolgedessen waren die Menschen, die in den Grenzgebieten des Islam in Afrika lebten, das Hauptziel der Sklaverei. [22] Der Sklavenhandel in der Sahara und im Indischen Ozean hat ebenfalls eine lange Geschichte, beginnend mit der Kontrolle der Seewege durch afro-arabische Händler im neunten Jahrhundert. [203] Es wird geschätzt, dass zu dieser Zeit jedes Jahr einige Tausend versklavte Menschen vom Roten Meer und der Küste des Indischen Ozeans weggebracht wurden. [204] Sie wurden im gesamten Nahen Osten verkauft. [205] [206] Dieser Handel beschleunigte sich, da überlegene Schiffe zu mehr Handel und größerer Nachfrage nach Arbeitskräften auf den Plantagen in der Region führten. [207] Schließlich wurden Zehntausende pro Jahr genommen. [208] An der Swahili-Küste nahmen die afro-arabischen Sklavenhändler Bantu-Völker aus dem Landesinneren gefangen und brachten sie an die Küste. [209] [210] Dort assimilierten sich die Sklaven nach und nach in den ländlichen Gebieten, insbesondere auf den Inseln Unguja und Pemba. [209]

Dies veränderte die Sklavenverhältnisse, indem neue Beschäftigungsformen von Sklaven geschaffen wurden (als Eunuchen zur Bewachung von Harems und in Militäreinheiten) und Bedingungen für Freiheit geschaffen wurden (nämlich Bekehrung – die jedoch nur die Kinder eines Sklaven befreien würde). [4] [36] Obwohl das Niveau des Handels relativ gering blieb, wuchs die Gesamtzahl der gehandelten Sklaven im Laufe der Jahrhunderte seines Bestehens auf eine große Zahl. [4] Aufgrund seiner geringen und allmählichen Natur waren die Auswirkungen auf die Sklavereipraktiken in Gemeinschaften, die nicht zum Islam konvertierten, relativ gering. [4] Im 19. Jahrhundert nahm der Sklavenhandel von Afrika in die islamischen Länder jedoch erheblich zu. Als der europäische Sklavenhandel um die 1850er Jahre endete, [211] nahm der Sklavenhandel im Osten deutlich zu, um um 1900 mit der europäischen Kolonisierung Afrikas beendet zu werden. [153] Zwischen 1500 und 1900 wurden bis zu 17 Millionen Afrikaner Sklaven transportiert von muslimischen Händlern an die Küste des Indischen Ozeans, in den Nahen Osten und nach Nordafrika. [212]

1814 schrieb der Schweizer Entdecker Johann Burckhardt über seine Reisen in Ägypten und Nubien, wo er den Sklavenhandel erlebte: "Ich habe oft Szenen schamlosester Unanständigkeit erlebt, über die die Händler, die Hauptdarsteller waren, nur lachten. Ich darf behaupten, dass nur sehr wenige Sklavinnen, die ihr zehntes Lebensjahr überschritten haben, im Zustand der Jungfräulichkeit nach Ägypten oder Arabien gelangen." [213]

David Livingstone spricht in seinen Tagebüchern über den Sklavenhandel in Ostafrika:

Sein Übel zu überbieten ist eine einfache Unmöglichkeit. [214] : 442

Livingstone schrieb über eine Gruppe von Sklaven, die von arabischen Sklavenhändlern in die afrikanische Region der Großen Seen gezwungen wurden, als er 1866 dorthin reiste: [215]

19. Juni 1866 – Wir kamen an einer Frau vorbei, die am Hals an einen Baum gefesselt und tot war jemandes Eigentum, wenn sie sich erholt. [214] : 56
26. Juni 1866 – . Wir kamen an einer Sklavenfrau vorbei, die durch den Körper geschossen oder erstochen wurde und auf dem Weg lag: Eine Gruppe von Männern stand auf der einen Seite etwa hundert Meter entfernt und eine andere der Frauen auf der anderen Seite und sah zu, sie sagten, ein Araber sei früh vorbeigekommen an diesem Morgen hatte er es aus Wut getan, weil er den Preis verloren hatte, den er für sie gezahlt hatte, weil sie nicht mehr gehen konnte.
27. Juni 1866 – Heute trafen wir auf einen Mann, der verhungert war, da er sehr mager war. Einer unserer Männer wanderte umher und fand viele Sklaven mit Sklavenstöcken, die von ihren Herren aus Mangel an Nahrung verlassen wurden. Sie waren zu schwach, um zu sprechen oder zu sagen, woher sie kamen, einige waren noch recht jung. [214] : 62

Sansibar war einst der wichtigste Sklavenhandelshafen Ostafrikas, und unter omanischen Arabern durchquerten im 19. Jahrhundert jährlich bis zu 50.000 Sklaven die Stadt. [216]

Die Gründung der Niederländischen Ostindien-Kompanie im frühen 17. Jahrhundert führte zu einem schnellen Anstieg des Sklavenhandels in der Region. Während des 17. und 18. Jahrhunderts gab es im Indischen Ozean vielleicht bis zu 500.000 Sklaven in verschiedenen niederländischen Kolonien. Zum Beispiel wurden etwa 4000 afrikanische Sklaven verwendet, um die Festung Colombo im niederländischen Ceylon zu bauen. Bali und benachbarte Inseln versorgten regionale Netze mit ca. 100.000–150.000 Sklaven 1620–1830. Indische und chinesische Sklavenhändler versorgten das niederländische Indonesien im 17. und 18. Jahrhundert mit etwa 250.000 Sklaven. [217]

Die East India Company (EIC) wurde im gleichen Zeitraum gegründet und 1622 transportierte eines ihrer Schiffe Sklaven von der Coromandelküste nach Niederländisch-Ostindien. Der EIC handelte hauptsächlich mit afrikanischen Sklaven, aber auch mit einigen asiatischen Sklaven, die von indischen, indonesischen und chinesischen Sklavenhändlern gekauft wurden. Die Franzosen gründeten 1721 Kolonien auf den Inseln Réunion und Mauritius. 1735 bevölkerten etwa 7.200 Sklaven die Maskarenen, eine Zahl, die 1807 133.000 erreicht hatte. Die Briten eroberten die Inseln jedoch 1810 und weil die Briten die Sklaven verboten hatten Handel im Jahr 1807 wurde ein System des heimlichen Sklavenhandels entwickelt, um Sklaven zu französischen Pflanzern auf den Inseln zu bringen. Von 1670 bis 1848 wurden insgesamt 336.000–388.000 Sklaven auf die Mascarane-Inseln exportiert. [217]

Insgesamt exportierten europäische Händler zwischen 1500 und 1850 567.900-733.200 Sklaven innerhalb des Indischen Ozeans und fast die gleiche Menge wurde im gleichen Zeitraum aus dem Indischen Ozean nach Amerika exportiert. Der Sklavenhandel im Indischen Ozean war jedoch im Vergleich zu ca. 12.000.000 Sklaven werden über den Atlantik exportiert. [217]

Atlantischer Sklavenhandel Bearbeiten

Der atlantische Sklavenhandel oder transatlantische Sklavenhandel fand vom 15. bis zum 19. Jahrhundert über den Atlantik hinweg statt. [218] Laut Patrick Manning war der atlantische Sklavenhandel bedeutend für die Umwandlung der Afrikaner von einer Minderheit der weltweiten Sklavenbevölkerung im Jahr 1600 in die überwältigende Mehrheit bis 1800 und bis 1850 überstieg die Zahl der afrikanischen Sklaven in Afrika die in Amerika. [219]

Der Sklavenhandel wurde in relativ kurzer Zeit von einem marginalen Aspekt der Volkswirtschaften zum größten Sektor. [220] Darüber hinaus nahmen landwirtschaftliche Plantagen erheblich zu und wurden in vielen Gesellschaften zu einem zentralen Aspekt. [221] [4] Wirtschaftliche städtische Zentren, die als Wurzel der wichtigsten Handelsrouten dienten, verlagerten sich in Richtung der Westküste. [222] Gleichzeitig siedelten viele afrikanische Gemeinschaften weit weg von Sklavenhandelsrouten um, schützten sich oft vor dem atlantischen Sklavenhandel, behinderten aber gleichzeitig die wirtschaftliche und technologische Entwicklung. [223]

In vielen afrikanischen Gesellschaften wurde die traditionelle Sklaverei aufgrund einer erhöhten Arbeitsnachfrage eher zu einer Sklaverei für bewegliche Sachen. [224] Dies führte zu einer allgemeinen Abnahme der Lebensqualität, der Arbeitsbedingungen und des Status der Sklaven in den westafrikanischen Gesellschaften. [225] Die assimilative Sklaverei wurde zunehmend durch die Sklaverei ersetzt. [226] Die assimilative Sklaverei in Afrika ermöglichte oft letztendliche Freiheit und auch bedeutenden kulturellen, sozialen und/oder wirtschaftlichen Einfluss. [227] Sklaven wurden oft als Teil der Familie ihres Besitzers behandelt und nicht nur als Eigentum. [224]

Die Geschlechterverteilung unter versklavten Völkern unter traditioneller Sklaverei sah Frauen aufgrund der Nachfrage nach Hausarbeit und aus Gründen der Fortpflanzung als begehrtere Sklaven an. [224] Männliche Sklaven wurden für mehr physische landwirtschaftliche Arbeit eingesetzt, [228] aber als mehr versklavte Männer an die Westküste und über den Atlantik in die Neue Welt gebracht wurden, wurden weibliche Sklaven zunehmend für physische und landwirtschaftliche Arbeit eingesetzt und auch die Polygynie nahm zu . [229] Die Sklaverei von Mobiliar in Amerika war aufgrund der physischen Natur der Plantagenarbeit sehr anspruchsvoll und dies war das häufigste Ziel für männliche Sklaven in der Neuen Welt. [224]

Es wurde argumentiert, dass ein Rückgang der arbeitsfähigen Menschen als Folge des atlantischen Sklavenhandels die Fähigkeit vieler Gesellschaften einschränkte, Land zu kultivieren und zu entwickeln. [230] Viele Gelehrte argumentieren, dass der transatlantische Sklavenhandel Afrika unterentwickelt, demografisch unausgewogen und anfällig für eine zukünftige europäische Kolonisierung gemacht hat. [223]

Die ersten Europäer, die an der Küste von Guinea ankamen, waren die Portugiesen. Der erste Europäer, der tatsächlich versklavte Afrikaner in der Region Guinea kaufte, war Antão Gonçalves, ein portugiesischer Entdecker im Jahr 1441 n. Chr. [231] Ursprünglich hauptsächlich am Handel mit Gold und Gewürzen interessiert, gründeten sie Kolonien auf den unbewohnten Inseln von São Tomé. [232] Im 16. Jahrhundert fanden die portugiesischen Siedler, dass diese vulkanischen Inseln ideal für den Zuckeranbau waren. [233] Der Zuckeranbau ist ein arbeitsintensives Unterfangen und portugiesische Siedler waren aufgrund der Hitze, der fehlenden Infrastruktur und des harten Lebens schwer anzuziehen. [234] Um den Zucker anzubauen, wandten sich die Portugiesen an viele versklavte Afrikaner. Elmina Castle an der Gold Coast, ursprünglich 1482 von afrikanischen Arbeitern für die Portugiesen erbaut, um den Goldhandel zu kontrollieren, wurde zu einem wichtigen Depot für Sklaven, die in die Neue Welt transportiert werden sollten. [235]

Die Spanier waren die ersten Europäer, die versklavte Afrikaner in Amerika auf Inseln wie Kuba und Hispaniola [236] einsetzten, wo die alarmierende Sterberate der einheimischen Bevölkerung die ersten königlichen Gesetze zum Schutz der einheimischen Bevölkerung ausgelöst hatte (Laws of Burgos, 1512–13 .). ). [237] Die ersten versklavten Afrikaner kamen 1501 in Hispaniola an, kurz nachdem die päpstliche Bulle von 1493 fast die gesamte Neue Welt an Spanien übergab. [238]

In Igboland zum Beispiel begann das Aro-Orakel (die religiöse Autorität der Igbo) aufgrund kleiner Verstöße, die früher wahrscheinlich nicht mit Sklaverei bestraft worden wären, mehr Menschen zur Sklaverei zu verurteilen, wodurch die Zahl der zum Kauf angebotenen versklavten Männer erhöht wurde. [224]

Der atlantische Sklavenhandel erreichte seinen Höhepunkt im späten 18. Jahrhundert, als die meisten Menschen aus Westafrika gekauft oder gefangen genommen und nach Amerika gebracht wurden. [239] Der Anstieg der Nachfrage nach Sklaven aufgrund der Expansion der europäischen Kolonialmächte in die Neue Welt machte den Sklavenhandel für die westafrikanischen Mächte viel lukrativer, was zur Gründung einer Reihe tatsächlicher westafrikanischer Imperien führte, die vom Sklavenhandel lebten . [240] Dazu gehörten der Bono-Staat, das Oyo-Reich (Yoruba), das Kong-Reich, das Imamat von Futa Jallon, das Imamat von Futa Toro, das Königreich Koya, das Königreich Khasso, das Königreich Kaabu, die Fante-Konföderation, die Ashanti-Konföderation und das Königreich von Dahomey. [241] Diese Königreiche verließen sich auf eine militaristische Kultur der ständigen Kriegsführung, um die große Anzahl von menschlichen Gefangenen zu erzeugen, die für den Handel mit den Europäern erforderlich waren. [4] [242] Es ist in den Slave Trade Debates of England im frühen 19. von Europäern im Hinblick auf dieses Ziel." [243] Die schrittweise Abschaffung der Sklaverei in den europäischen Kolonialreichen im 19. Jahrhundert führte erneut zum Niedergang und Zusammenbruch dieser afrikanischen Reiche.[244] Als die europäischen Mächte begannen, den atlantischen Sklavenhandel zu stoppen, führte dies zu einer weiteren Veränderung, indem große Sklavenhalter in Afrika begannen, versklavte Menschen auf Plantagen und anderen landwirtschaftlichen Produkten auszubeuten. [245]

Abschaffung Bearbeiten

Die letzte große Transformation der Sklavenbeziehungen kam mit den inkonsequenten Emanzipationsbemühungen ab Mitte des 19. Jahrhunderts. [246] Als europäische Behörden ab den 1870er Jahren begannen, große Teile des Landesinneren Afrikas zu übernehmen, war die Kolonialpolitik in dieser Frage oft verwirrend. [247] Selbst wenn die Sklaverei als illegal galt, gaben die Kolonialbehörden beispielsweise entflohene Sklaven an ihre Herren zurück. [248] [4] In einigen Ländern unter Kolonialherrschaft blieb die Sklaverei bestehen, und in einigen Fällen wurden die Sklavereipraktiken erst nach der Unabhängigkeit wesentlich verändert. [249] [250] Antikoloniale Kämpfe in Afrika brachten oft Sklaven und ehemalige Sklaven mit Herren und ehemaligen Herren zusammen, um für die Unabhängigkeit zu kämpfen Schichtungen von Sklaven und Herren. [252] [153]

In einigen Teilen Afrikas bestehen bis heute Sklaverei und sklavereiähnliche Praktiken, insbesondere der illegale Handel mit Frauen und Kindern. [253] [254] Das Problem hat sich für Regierungen und die Zivilgesellschaft als schwer zu beseitigen erwiesen. [255] [256]

Die Bemühungen der Europäer gegen die Sklaverei und den Sklavenhandel begannen im späten 18. Jahrhundert und hatten einen großen Einfluss auf die Sklaverei in Afrika. [257] Portugal war das erste Land des Kontinents, das die Sklaverei in der Metropole Portugal und in Portugiesisch-Indien durch ein Gesetz vom 12. Februar 1761 abschaffte, aber dies hatte keine Auswirkungen auf ihre Kolonien in Brasilien und Afrika. [258] Frankreich schaffte 1794 die Sklaverei ab. Die Sklaverei wurde jedoch 1802 von Napoleon wieder zugelassen und erst 1848 endgültig abgeschafft. [259] Dänemark-Norwegen war das erste Land Europas, das 1803 ein Verbot des Sklavenhandels durchführte . [260] Die Sklaverei selbst wurde erst 1848 verboten. [261] Großbritannien folgte 1807 mit der Verabschiedung des Gesetzes über die Abschaffung des Sklavenhandels durch das Parlament. [262] Dieses Gesetz erlaubte für Kapitäne von Sklavenschiffen hohe Geldstrafen, die mit der Zahl der transportierten Sklaven stiegen. [263] Großbritannien folgte diesem mit dem Slavery Abolition Act 1833, der alle Sklaven im britischen Empire befreite. [264] Britischer Druck auf andere Länder führte dazu, dass sie sich bereit erklärten, den Sklavenhandel aus Afrika zu beenden. [265] Zum Beispiel machte das US-Gesetz über den Sklavenhandel von 1820 die Piraterie des Sklavenhandels mit dem Tode bestraft. [266] Darüber hinaus schaffte das Osmanische Reich 1847 unter britischem Druck den Sklavenhandel aus Afrika ab. [267]

Bis 1850, dem Jahr, in dem der letzte große atlantische Sklavenhandelsteilnehmer (Brasilien) das Gesetz von Eusébio de Queirós zum Verbot des Sklavenhandels [268] verabschiedete, war der Sklavenhandel erheblich verlangsamt und im Allgemeinen wurde nur noch illegal gehandelt. [269] Brasilien setzte die Praxis der Sklaverei fort und war eine Hauptquelle für illegalen Handel bis etwa 1870 und die Abschaffung der Sklaverei wurde 1888 dauerhaft, als Prinzessin Isabel von Brasilien und Minister Rodrigo Silva (Schwiegersohn von Senator Eusebio de Queiroz) die Praxis verboten. [153] Die Briten verfolgten während dieser Zeit einen aktiven Ansatz, um den illegalen atlantischen Sklavenhandel zu stoppen. [270] Der Westafrika-Staffel wurde zugeschrieben, zwischen 1808 und 1860 1.600 Sklavenschiffe erbeutet und 150.000 Afrikaner, die sich an Bord dieser Schiffe befanden, befreit zu haben. [271] Es wurden auch Maßnahmen gegen afrikanische Führer ergriffen, die sich weigerten, britischen Verträgen zuzustimmen, um den Handel zu verbieten, z Lineale.

Laut Patrick Manning war die interne Sklaverei in der zweiten Hälfte des 19. ". [274] Die Abschaffung des atlantischen Sklavenhandels führte dazu, dass die Volkswirtschaften der afrikanischen Staaten, die vom Handel abhängig waren, in Richtung einheimischer Plantagensklaverei und legalem Handel durch Sklavenarbeit umorganisiert wurden. [275] Sklaverei war vor dieser Zeit im Allgemeinen inländisch. [153] [11]

Die anhaltende Anti-Sklaverei-Bewegung in Europa wurde zu einer Entschuldigung und einem Casus Belli für die europäische Eroberung und Kolonisierung eines Großteils des afrikanischen Kontinents. [189] Es war das zentrale Thema der Brüsseler Konferenz zur Bekämpfung der Sklaverei 1889-90. [276] Im späten 19. Jahrhundert sah das Gerangel um Afrika eine schnelle Aufteilung des Kontinents zwischen imperialistischen europäischen Mächten, und ein früher, aber zweitrangiger Schwerpunkt aller Kolonialregime war die Unterdrückung der Sklaverei und des Sklavenhandels. [277] Seymour Drescher argumentiert, dass europäische Abschaffungsinteressen in erster Linie durch wirtschaftliche und imperiale Ziele motiviert waren. [278] Obwohl Sklaverei oft eine Rechtfertigung für Eroberungen ist, ignorierten Kolonialregime die Sklaverei oft oder ließen die Fortsetzung der Sklavereipraktiken zu. [279] [280] Dies lag daran, dass der Kolonialstaat auf die Kooperation einheimischer politischer und wirtschaftlicher Strukturen angewiesen war, die stark in die Sklaverei verwickelt waren. [281] Infolgedessen versuchte die frühe Kolonialpolitik normalerweise, den Sklavenhandel zu beenden, während gleichzeitig bestehende Sklavenpraktiken reguliert und die Macht der Sklavenherren geschwächt wurde. [282] [134] Darüber hinaus hatten die frühen Kolonialstaaten eine schwache effektive Kontrolle über ihre Territorien, was Bemühungen um eine weit verbreitete Abschaffung ausschloss. Konkreter wurden Abschaffungsversuche später während der Kolonialzeit. [283] [134]

Es gab viele Gründe für den Rückgang und die Abschaffung der Sklaverei in Afrika während der Kolonialzeit, darunter koloniale Abschaffungspolitik, verschiedene wirtschaftliche Veränderungen und Sklavenwiderstand. [284] Die wirtschaftlichen Veränderungen während der Kolonialzeit, einschließlich der Zunahme von Lohnarbeit und Marktfrüchten, beschleunigten den Rückgang der Sklaverei, indem sie den Sklaven neue wirtschaftliche Möglichkeiten boten. [285] Die Abschaffung des Sklavenraubs und das Ende der Kriege zwischen afrikanischen Staaten reduzierte das Angebot an Sklaven drastisch. [286] Sklaven nutzten die frühen Kolonialgesetze, die die Sklaverei nominell abschafften, und wanderten von ihren Herren weg, obwohl diese Gesetze oft dazu gedacht waren, die Sklaverei mehr zu regulieren als sie tatsächlich abzuschaffen. [287] Diese Migration führte zu konkreteren Abschaffungsbemühungen der Kolonialregierungen. [134] [288] [4]

Nach der Eroberung und Abschaffung durch die Franzosen flohen zwischen 1906 und 1911 über eine Million Sklaven in Französisch-Westafrika vor ihren Herren in frühere Häuser. [289] In Madagaskar wurden nach der französischen Abschaffung 1896 über 500.000 Sklaven befreit. [290] Als Reaktion auf Unter diesem Druck schaffte Äthiopien 1932 offiziell die Sklaverei ab, das Kalifat von Sokoto 1900 die Sklaverei und der Rest der Sahelzone 1911 allmählich zu einer Lohnwirtschaft übergegangen. [292] Unabhängige Nationen, die versuchten, Europa zu verwestlichen oder zu beeindrucken, pflegten manchmal ein Bild der Unterdrückung der Sklaverei, selbst wenn sie im Fall Ägyptens europäische Soldaten wie Samuel White Bakers Expedition auf den Nil anheuerten. [293] Sklaverei wurde in Afrika nie ausgerottet und tritt häufig in afrikanischen Staaten wie Tschad, Äthiopien, Mali, Niger und Sudan an Orten auf, an denen Recht und Ordnung zusammengebrochen sind. [294]

Obwohl die Sklaverei heute in allen Ländern verboten ist, wird sie in vielen Teilen der Welt heimlich praktiziert. [295] Weltweit gibt es schätzungsweise 30 Millionen Opfer der Sklaverei. [296] Allein in Mauretanien sind bis zu 600.000 Männer, Frauen und Kinder oder 20 % der Bevölkerung versklavt, viele von ihnen als Zwangsarbeiter. [297] [298] Die Sklaverei in Mauretanien wurde im August 2007 endgültig kriminalisiert. [299] Während des Zweiten Sudanesischen Bürgerkriegs wurden Menschen in die Sklaverei verschleppt, Schätzungen der Entführungen reichen von 14.000 bis 200.000. [300] In Niger, wo die Praxis der Sklaverei 2003 verboten wurde, ergab eine Studie, dass fast 8 % der Bevölkerung immer noch Sklaven sind. [301] [302]

Demografie Bearbeiten

Sklaverei und Sklavenhandel hatten einen erheblichen Einfluss auf die Bevölkerungszahl und die Geschlechterverteilung in weiten Teilen Afrikas. Die genauen Auswirkungen dieser demografischen Veränderungen sind Gegenstand bedeutender Debatten. [303] Der atlantische Sklavenhandel kostete auf seinem Höhepunkt Mitte des 18. Jahrhunderts 70.000 Menschen, hauptsächlich von der Westküste Afrikas, pro Jahr. [153] Der Transsahara-Sklavenhandel beinhaltete die Gefangennahme von Völkern aus dem Landesinneren, die dann über Häfen am Roten Meer und anderswo nach Übersee verschifft wurden. [304] In den 1600er Jahren erreichte sie mit 10.000 Menschen, die pro Jahr getauscht wurden, ihren Höhepunkt. [153] Laut Patrick Manning kam es als Folge dieses Sklavenhandels in weiten Teilen Afrikas südlich der Sahara zu einem stetigen Bevölkerungsrückgang. [305] Dieser Bevölkerungsrückgang in ganz Westafrika von 1650 bis 1850 wurde durch die Bevorzugung männlicher Sklaven durch Sklavenhändler verschärft. [306] Es ist wichtig anzumerken, dass diese Präferenz nur im transatlantischen Sklavenhandel existierte. Auf dem afrikanischen Kontinent wurden mehr weibliche als männliche Sklaven gehandelt. [104] [153] In Ostafrika war der Sklavenhandel multidirektional und veränderte sich im Laufe der Zeit. [186] Um den Bedarf an Hilfsarbeitern zu decken, wurden Zanj-Sklaven, die aus dem südlichen Landesinneren erbeutet wurden, über die Häfen an der Nordküste im Laufe der Jahrhunderte in kumulativer großer Zahl an Kunden im Niltal, am Horn von Afrika, auf der Arabischen Halbinsel, am Persischen Golf verkauft. Indien, Fernost und die Inseln des Indischen Ozeans. [304]

Ausmaß der Sklaverei Bearbeiten

Das Ausmaß der Sklaverei innerhalb Afrikas und des Sklavenhandels in andere Regionen ist nicht genau bekannt. [307] Obwohl der atlantische Sklavenhandel am besten untersucht wurde, reichen die Schätzungen von 8 bis 20 Millionen Menschen. [308] Die Trans-Atlantic Slave Trade Database schätzt, dass der atlantische Sklavenhandel zwischen 1450 und 1900 etwa 12,8 Millionen Menschen kostete. [4] [309] Der Sklavenhandel über die Sahara und das Rote Meer von der Sahara, dem Horn von Afrika, und Ostafrika, wurde auf 6,2 Millionen Menschen zwischen 600 und 1600 geschätzt. [310] [4] Obwohl die Rate von Ostafrika im 18. Jahrhundert abnahm, stieg sie im 19. Jahrhundert und wird für dieses Jahrhundert auf 1,65 Millionen geschätzt. [311] [4]

Schätzungen von Patrick Manning gehen davon aus, dass zwischen dem 16. [312] Ungefähr 10,5 Millionen Sklaven kamen in Amerika an. [312] Außer den Sklaven, die auf der Middle Passage starben, starben wahrscheinlich mehr Afrikaner während der Sklavenüberfälle in Afrika und der Zwangsmärsche zu den Häfen. [313] Manning schätzt, dass 4 Millionen nach der Gefangennahme in Afrika starben, und viele weitere starben jung. [312] Mannings Schätzung umfasst die 12 Millionen, die ursprünglich für den Atlantik bestimmt waren, sowie die 6 Millionen für asiatische Sklavenmärkte und die 8 Millionen für afrikanische Märkte. [312]

Debatte über demografischer Effekt Bearbeiten

Die demografischen Auswirkungen des Sklavenhandels gehören zu den umstrittensten und umstrittensten Themen. [314] Walter Rodney argumentierte, dass der Export so vieler Menschen eine demografische Katastrophe gewesen sei und Afrika im Vergleich zu anderen Teilen der Welt dauerhaft benachteiligt habe, und dass dies weitgehend die anhaltende Armut dieses Kontinents erkläre. [315] Er präsentiert Zahlen, die zeigen, dass die Bevölkerung Afrikas in dieser Zeit stagnierte, während die in Europa und Asien dramatisch wuchs. Laut Rodney wurden alle anderen Bereiche der Wirtschaft durch den Sklavenhandel gestört, da die Top-Händler traditionelle Industrien verließen, um der Versklavung nachzugehen und die unteren Bevölkerungsschichten durch die Versklavung selbst gestört wurden. [316]

Andere haben diese Ansicht in Frage gestellt. J. D. Fage verglich den Zahleneffekt auf dem Kontinent als Ganzes. [317] David Eltis hat die Zahlen mit der Auswanderungsrate aus Europa in dieser Zeit verglichen. [318] Allein im 19. Jahrhundert verließen über 50 Millionen Menschen Europa in Richtung Amerika, eine weitaus höhere Rate als jemals zuvor aus Afrika. [319]

Andere wiederum stellten diese Ansicht in Frage. Joseph E. Inikori argumentiert, dass die Geschichte der Region zeigt, dass die Auswirkungen immer noch ziemlich schädlich waren. [320] Er argumentiert, dass sich das afrikanische Wirtschaftsmodell dieser Zeit stark vom europäischen unterschied und solche Bevölkerungsverluste nicht ertragen konnte. [321] Bevölkerungsrückgänge in bestimmten Gebieten führten ebenfalls zu weit verbreiteten Problemen. [322] Inikori stellt auch fest, dass die Bevölkerung Afrikas nach der Unterdrückung des Sklavenhandels fast sofort begann, schnell zu wachsen, noch bevor die modernen Medikamente eingeführt wurden. [323]

Auswirkungen auf die Wirtschaft Afrikas Bearbeiten

Unter Analysten und Wissenschaftlern gibt es seit langem eine Debatte über die zerstörerischen Auswirkungen des Sklavenhandels. [51] Es wird oft behauptet, dass der Sklavenhandel die lokale Wirtschaft und die politische Stabilität untergraben habe, da die lebenswichtigen Arbeitskräfte der Dörfer nach Übersee verschifft wurden, als Sklavenüberfälle und Bürgerkriege alltäglich wurden. [324] Mit dem Aufkommen eines großen kommerziellen Sklavenhandels, getrieben von europäischen Bedürfnissen, wurde die Versklavung Ihres Feindes weniger eine Folge des Krieges, sondern mehr und mehr ein Grund, in den Krieg zu ziehen. [325] Der Sklavenhandel soll die Bildung größerer ethnischer Gruppen behindert haben, ethnische Fraktionierungen verursachen und vielerorts die Bildung stabiler politischer Strukturen schwächen. [326] Es wird auch behauptet, dass es die psychische Gesundheit und die soziale Entwicklung der afrikanischen Bevölkerung reduziert hat. [327]

Im Gegensatz zu diesen Argumenten behauptet J. D. Fage, dass die Sklaverei keine völlig katastrophalen Auswirkungen auf die Gesellschaften Afrikas hatte. [328] Sklaven waren ein teures Gut, und Händler erhielten für jede versklavte Person viel. [329] Auf dem Höhepunkt des Sklavenhandels wurden Hunderttausende von Musketen, riesige Mengen Stoff, Schießpulver und Metalle nach Guinea verschifft. [330] Das meiste Geld wurde für in Großbritannien hergestellte Schusswaffen (von sehr schlechter Qualität) und Alkohol in Industriequalität ausgegeben. [331] Der Handel mit Europa auf dem Höhepunkt des Sklavenhandels – der auch bedeutende Gold- und Elfenbeinexporte umfasste – betrug etwa 3,5 Millionen Pfund Sterling pro Jahr. [332] Im Gegensatz dazu betrug der Handel des Vereinigten Königreichs, der damaligen wirtschaftlichen Supermacht, im gleichen Zeitraum des späten 18. Jahrhunderts etwa 14 Millionen Pfund pro Jahr. [333] Wie Patrick Manning betont hat, handelte es sich bei der überwiegenden Mehrheit der für Sklaven gehandelten Gegenstände um gewöhnliche Waren und nicht um Luxusgüter. [334] Textilien, Eisenerz, Währung und Salz gehörten zu den wichtigsten Importgütern des Sklavenhandels, und diese Waren wurden in der gesamten Gesellschaft verbreitet und erhöhten den allgemeinen Lebensstandard. [335] [51]

Obwohl umstritten, wird argumentiert, dass der atlantische Sklavenhandel die afrikanische Wirtschaft verwüstet hat. [336] Im Yoruba-Land des 19. Jahrhunderts wurde beschrieben, dass die wirtschaftliche Aktivität auf dem niedrigsten Stand war, während täglich Leben und Eigentum entwendet wurden und das normale Leben aufgrund der Angst vor Entführungen gefährdet war. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Auswirkungen auf die europäische Wirtschaft Bearbeiten

Karl Marx in seiner Wirtschaftsgeschichte des Kapitalismus, Das Kapital, behauptete, dass ". die Verwandlung Afrikas in ein Gewirr für die kommerzielle Jagd auf Schwarzhäute [d war Teil dessen, was er die "primitive Akkumulation" [339] des europäischen Kapitals nannte, die nicht-kapitalistische Akkumulation von Reichtum, die der britischen Industrialisierung und dem Aufkommen der kapitalistischen Produktionsweise vorausging und die finanziellen Bedingungen schuf. [340] [341]

Eric Williams hat über den Beitrag der Afrikaner auf der Grundlage der Gewinne aus dem Sklavenhandel und der Sklaverei geschrieben und argumentiert, dass die Verwendung dieser Gewinne zur Finanzierung der britischen Industrialisierung verwendet wurde. [342] Er argumentiert, dass die Versklavung der Afrikaner ein wesentliches Element der industriellen Revolution war und dass der europäische Reichtum zum Teil ein Ergebnis der Sklaverei war, dass sie jedoch zum Zeitpunkt ihrer Abschaffung ihre Rentabilität verloren hatte und in Großbritanniens wirtschaftliches Interesse, es zu verbieten. [343] Joseph Inikori hat geschrieben, dass der britische Sklavenhandel profitabler war, als die Kritiker von Williams glauben. [344] Andere Forscher und Historiker haben stark bestritten, was in der Wissenschaft als "Williams-These" bezeichnet wird: David Richardson kam zu dem Schluss, dass die Gewinne aus dem Sklavenhandel weniger als 1% der inländischen Investitionen in Großbritannien ausmachten, [ 345] und der Wirtschaftshistoriker Stanley Engerman stellt fest, dass auch ohne Abzug der damit verbundenen Kosten des Sklavenhandels (z. B. Versandkosten, Sklavensterblichkeit, Sterblichkeit der Weißen in Afrika, Verteidigungskosten) die Gesamtgewinne aus dem Sklavenhandel und den westindischen Plantagen beliefen sich in jedem Jahr der industriellen Revolution auf weniger als 5 % der britischen Wirtschaft. [347] Der Historiker Richard Pares weist in einem Artikel, der vor Williams' Buch geschrieben wurde, den Einfluss des aus den westindischen Plantagen generierten Reichtums auf die Finanzierung der industriellen Revolution zurück, indem er feststellte, dass es einen erheblichen Investitionsfluss aus westindischen Gewinnen in die Industrie gab trat nach der Emanzipation auf, [348] nicht vorher. [349] Findlay und O'Rourke stellten fest, dass die von O'Brien (1982) vorgelegten Zahlen zur Untermauerung seiner Behauptung, dass "die Peripherie peripher war", das Gegenteil nahelegen, wobei die Gewinne aus der Peripherie 1784–1786 £5,66 Millionen betrugen, als es gab 10,30 Mio. £ Gesamtbruttoinvestitionen in die britische Wirtschaft und ähnliche Anteile für 1824-1826. [350] Sie weisen darauf hin, dass man argumentieren könnte, dass es keine industrielle Revolution gegeben habe, wenn man die Profite aus der Versklavung von Menschen von Bedeutung ablasse, weil es sich um einen "kleinen Anteil des Nationaleinkommens" handele, [351], da die moderne Industrie nur kleinen Anteil des Nationaleinkommens und dass es ein Fehler ist anzunehmen, dass geringe Größe gleichbedeutend ist mit geringer Bedeutung. [352] Findlay und O'Rourke stellen auch fest, dass der Anteil der von versklavten Menschen produzierten amerikanischen Exportgüter von 54% zwischen 1501 und 1550 auf 82,5% zwischen 1761 und 1780 gestiegen ist. [353]

Seymour Drescher und Robert Anstey argumentieren, dass der Sklavenhandel aufgrund von Innovationen in der Landwirtschaft bis zum Ende profitabel blieb [354] und dass nicht ökonomische Anreize, sondern moralische Reformen in erster Linie für die Abschaffung verantwortlich waren. [355]

Eine ähnliche Debatte hat über andere europäische Nationen stattgefunden. [356] Der französische Sklavenhandel, so wird argumentiert, war profitabler als alternative Inlandsinvestitionen und förderte wahrscheinlich die Kapitalakkumulation vor der industriellen Revolution und den napoleonischen Kriegen. [357]

Erbe des Rassismus Bearbeiten

Maulana Karenga stellt die Auswirkungen des atlantischen Sklavenhandels auf afrikanische Gefangene fest: [358] diese Stereotypisierung und schädigt damit die wahrhaft menschlichen Beziehungen zwischen den Menschen von heute". [359] Er sagt, dass es die Zerstörung von Kultur, Sprache, Religion und menschlichen Möglichkeiten darstellte. [360]


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Moderne Sklaverei

Es gibt verschiedene Formen der modernen Sklaverei, einschließlich der „Schuldarbeit“ ©

Obwohl Sklaverei in jedem Land der modernen Welt illegal ist, existiert sie immer noch, und selbst bei der engsten Definition von Sklaverei ist es wahrscheinlich, dass es heute weit mehr Sklaven gibt als Opfer des atlantischen Sklavenhandels.

Das letzte Land, das die Sklaverei abgeschafft hat, war der afrikanische Staat Mauretanien, wo ein Dekret des Präsidenten von 1981 diese Praxis abschaffte, jedoch keine Strafgesetze erlassen wurden, um das Verbot durchzusetzen. Im August 2007 verabschiedete das mauretanische Parlament ein Gesetz, das die Ausübung der Sklaverei mit bis zu 10 Jahren Gefängnis bestraft.

Richard Re schrieb 2002:

Konservativen Schätzungen zufolge leben mindestens 27 Millionen Menschen an so unterschiedlichen Orten wie Nigeria, Indonesien und Brasilien unter Bedingungen der Zwangsknechtschaft. Einige Quellen glauben, dass die tatsächlichen Zahlen zehnmal so groß sind.

Richard Re, A Persisting Evil: The Global Problem of Slavery, Harvard International Review, 2002

Änderungen

Die moderne Sklaverei unterscheidet sich in mehrfacher Hinsicht von der historischen Sklaverei:

  • Es gibt mehr Sklaven als je zuvor, aber sie sind ein kleinerer Teil der Menschheit
  • Niemand verteidigt die Sklaverei mehr ernsthaft
  • Sklaverei ist überall illegal und erfordert daher die Fortsetzung von Korruption und Kriminalität. Die Macht des Sklavenhalters unterliegt immer der Macht des Staates
  • Sklaven sind billiger denn je und können hohe wirtschaftliche Erträge erwirtschaften. Moderne Sklaverei ist sehr billig, und Kevin Bales hat argumentiert, dass dies die moderne Sklaverei noch schlimmer gemacht hat als die des atlantischen Sklavenhandels:

In den Vereinigten Staaten vor dem Bürgerkrieg kostete ein durchschnittlicher Sklave umgerechnet etwa fünfzigtausend Dollar. Ich bin mir nicht sicher, wie hoch der Durchschnittspreis für einen Sklaven heute ist, aber er kann nicht mehr als fünfzig oder sechzig Dollar betragen.

Solche niedrigen Preise beeinflussen, wie die Sklaven behandelt werden. Sklavenbesitzer pflegten lange Beziehungen zu ihren Sklaven, aber Sklavenhalter haben keinen Grund mehr dazu. Wenn Sie nur hundert Dollar für jemanden bezahlen, ist diese Person für Sie verfügbar.

Und während der Preis für Sklaven gesunken ist, ist die Rendite der Investition des Sklavenhalters in die Höhe geschossen. Im Vorkriegssüden brachten Sklaven eine durchschnittliche Rendite von etwa 5 Prozent. Heute erwirtschaften Landarbeiter in Indien mehr als 50 Prozent Gewinn pro Jahr für ihre Sklavenhalter, und eine Rendite von 800 Prozent ist für Halter von Sexsklaven keine Seltenheit.

Interview mit Kevin Bales, 2001

  • Keine Industrie ist so von der Sklaverei abhängig wie die Plantagen zu Zeiten des atlantischen Sklavenhandels

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Zwischen 1865 und 1925

Die Sklaverei wurde 1865 abgeschafft. Dann durften einige Afroamerikaner zur Schule gehen und ihren Abschluss machen. An der Fisk University, einer der ersten Universitäten für Afroamerikaner, in Nashville (Tennessee) beschlossen einige Pädagogen, Gelder zur Unterstützung ihrer Einrichtung zu sammeln. So machten einige Pädagogen und Studenten Tourneen in der Neuen Welt und in Europa und sangen Negro Spirituals (Fisk Jubilee Singers). Andere schwarze Universitäten hatten auch Sänger von Negro Spirituals: Tuskegee Institute usw.

Kurz nach 1865 wollten sich die meisten Afroamerikaner nicht mehr an die Lieder erinnern, die sie in harten Tagen der Sklaverei gesungen hatten. Das bedeutet, dass selbst wenn gewöhnliche Leute Negro Spirituals sangen, sie nicht stolz darauf waren.

In den 1890er Jahren erschienen Heiligkeits- und Geheiligte Kirchen, darunter die Kirche Gottes in Christus. In diesen Kirchen war der Einfluss afrikanischer Traditionen spürbar. Diese Kirchen waren Erben von Rufen, Händeklatschen, Fußstampfen und Jubiläumsliedern, wie es in Plantagen-„Lobhäusern“ der Fall war.

Gleichzeitig arrangierten einige Komponisten Negro Spirituals auf eine neue Art und Weise, die der europäischen klassischen Musik ähnelte. Einige Künstler, hauptsächlich Chöre, gingen ins Ausland (in Europa und Afrika) und sangen Negro Spirituals. Zur gleichen Zeit sangen Pfarrer wie Charles A. Tindley in Philadelphia und ihre Kirchen aufregende Kirchenlieder, die sie urheberrechtlich geschützt hatten.


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Bemerkungen:

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