Sumerischer Mann bietet ein Trankopfer an

Sumerischer Mann bietet ein Trankopfer an


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Ein Adab von Inana für Ur-Ninurta (Ur-Ninurta D): Übersetzung

Göttin, die die Anuna-Götter übertrifft, die alle göttlichen Kräfte gesammelt hat! Herrlich ist dein Blick, der alle fremden Länder im Himmel und auf Erden überblickt. Inana, Löwin, die in den Himmeln leuchtet, deine göttlichen Kräfte sind äußerst komplex, deine kultischen Verordnungen sind unveränderlich und deine göttlichen Pläne sind einflussreich.

Ihre Ideen sind so tiefgründig wie die abzu niemand ist bekannt, sie wahrgenommen zu haben. Deine Taten sind sehr großartig, und es gibt keinen Gott, der dir Konkurrenz machen könnte. Du hast deine göttlichen Kräfte an einem günstigen Tag geholt, und keine davon ist dir entgangen. Du hast dir das Königtum gesichert und nichts entgeht deiner Hand. Du bist dem König An gleichrangig und entscheidest mit ihm über die Geschicke. Ihre Äußerungen sind ebenso gut etabliert wie die von Enlil. Grandiloquent Inana, du hast weder im Himmel noch auf Erden eine Rivalin.

Du jubelst dem König zu, den die Götter lieben: Ur-Ninurta, die Jugend, die du erwählt hast, zu deinen Ehren und de Priester. Nintud hat ihn attraktiv gemacht und ihn zu Ihrer Bewunderung zu Ihnen gebracht. Sie hat sein Los als günstig bestätigt und ihn gemacht. bevor du. Sie hat als Prinz die . wer ist für das Emblem geeignet. Dein heiliges Herz hat dich wie zu einem angenehmen süßen Duft zu ihm getrieben. Möge er. mit dir auf deinem Blumenbeet, das voller Freude ist. Möge der aufmerksame Jüngling, der Fürst, der ganz für dich ist, im Dienst deiner ewigen göttlichen Kräfte stehen. Möge Ur-Ninurta die zahlreichen Menschen dazu bringen, dem gerechten Weg zu folgen.

Inana, möge Ur-Ninurta damit nie aufhören, bis in ferne Tage.

Inana, Herrin des Himmels und der weiten Erde, mächtig . der strahlt. wer strahlt bei Nacht, wer . geht aus von. der weit über Himmel und Erde verbreitet ist. . mögest du hervorstechen. Ur-Ninurta, . Wer ist die Ehrfurcht. und die Freude seiner Mutter. . möge er sein Haupt erheben und ihr großer wilder Stier sein. Machen . verneige dich tief vor ihm. damit er sie festhalten kann. Übergebe sie in die erhabenen Hände dessen, der aus gutem Samen erschaffen wurde. Unter seiner Herrschaft mögen die Menschen mit ihm als Hirten auf den Wiesen ruhen. Möge Ur-Ninurta die zahlreichen Menschen dazu bringen, dem gerechten Weg zu folgen.

Inana, möge Ur-Ninurta die Tage seines Lebens in deiner süßen heiligen Umarmung verlängern.

Herrin der großen göttlichen Kräfte, vollkommen an Tapferkeit! Inana, Herrin der großen göttlichen Kräfte, vollkommen in Tapferkeit! Du hast Ur-Ninurta viel und langes Leben geschenkt.


Sumerischer Mann, der ein Trankopfer darbringt - Geschichte

1. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 291 Bll. 1-2, 6.2.5: YBC 8713 Bll. 1-2 ) Wer kann mit der Gerechtigkeit konkurrieren? Es schafft Leben.

2. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 291 l. 3, 6.2.5: YBC 8713 l. 3 ) Wenn sich die Bosheit anstrengt, wie wird Utu Erfolg haben?

3. Sie sollten nicht die Kehle von etwas durchschneiden, dem bereits die Kehle durchgeschnitten wurde.

4. Du solltest Ninjiczida nicht sagen: "Lass mich leben!"

5. Lass mich nicht durch das Tor gehen!

6. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 265 l. 1 ) Das Eingereichte wird Widerstand zeigen.

7. ( vgl. 6.2.5: YBC 4677 Bll. 6-7 ) Was zerstört wurde, gehört einem Gott. Niemand kann es wegnehmen.

8-9. "Obwohl ich noch Brot übrig habe, werde ich dein Brot essen!" Wird das einen Mann im Haushalt seines Freundes beliebt machen?

10-11. ( vgl. 6.1.22: Bll. 140-145, 6.2.3: UET 6/2 239, 6.2.3: UET 6/2 320, 6.2.3: UET 6/2 339 + UET 6/3 235 Seg. B 1. 2) Wenn Brot übrig bleibt, frisst der Mungo es. Wenn ich noch Brot übrig habe, wird es ein Fremder essen.

13-14. Du sprichst nicht von dem, was du gefunden hast. Sie sprechen nur über das, was Sie verloren haben.

15-16. Etwas, das seit jeher nicht mehr vorgekommen ist: Eine junge Frau hat nicht in der Umarmung ihres Mannes gefurzt.

17. Es ist eine Sache von kurzer Dauer.

18. Was auch immer dich verletzt, sprich mit niemandem darüber.

19-20. Reichtum ist weit weg, Armut ist nah.

21. ( vgl. 6.2.5: YBC 4677 l. 5 ) Wer vieles besitzt, ist ständig auf der Hut.

22. Besitz macht Vertrauen von entscheidender Bedeutung.

23-24. Besitztümer sind fliegende Vögel – sie finden nie einen Ort, an dem sie sich niederlassen können.

26-27. Was heute (?) gefressen wird, hat der Hund dort hingelegt. Was der Hund frisst, wurde da für heute (?) hingestellt.

29. Geben Sie freiwillig nur einen halben Laib ab!

30. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 261 und UET 6/2 262, 6.2.3: UET 6/2 339 + UET 6/3 235 Seg. B L. 3, 4.14.1: L. 144 ) Wohlhabend zu sein und darauf zu bestehen (?), mehr zu verlangen, ist abscheulich.

33. Lass ihn die Schicksale bestimmen, während er das verzehrt, was du gemacht hast.

34. Ich scheine immer über unangenehme Dinge zu sprechen.

35. Wenn ein Kauf abgeschlossen ist, ist er schnell vergessen.

36. Er hat etwas getan, was noch nie zuvor gesehen wurde.

37-38. ( vgl. 6.1.07.82 ) Was kein Gras frisst, ist ein wilder Stier der Berge. Was kein Wasser trinkt, ist eine Gazelle der Berge.

39. ( vgl. 6.1.07.37 ) Geliehenes Brot gibt man nicht zurück.

40. Der Herold freut sich, wenn der Nachlass Ausgaben macht.

41. Der Verwalter freut sich, wenn der Nachlass sein Einkommen erhöht.

43. Pflücke jetzt nicht Dinge, die später Früchte tragen werden.

44-45. Wer hört Ihre Übersetzungen?

46. ​​Was Sie tun, ist eine kleine Leistung. Dieser Mann macht nicht die Arbeit eines Mannes.

47-50. Brot wird serviert, aber nicht zum Wischen verwendet. Wasser wird ausgegossen und dann am Boden getrunken. In der Unterwelt, dem am meisten geehrten Ort, da es sich um Wasser und Nahrung handelt, wird es als Wassertrankopfer bezeichnet.

51. Er brach es wie Brot und vermischte es mit .

52-53. ( vgl. 6.1.19.f4, 6.2.1: Ni 4469 Seg. A ll. 1-4 ) Sein Brot sei eine faule Speise, kein Mensch soll es essen.

54. Sein Essen sei Brot und . Eier, damit es ihm die Kehle verstopft.

55. Lass sein Essen sein. Knochen, damit es ihm im Hals stecken bleibt.

56. Lass sein Essen sein. Fleisch, damit es . seine Kehle.

57. (vgl. 1.103) Wer zu viel isst. kann nicht .

58. Brechen Sie ein bisschen von Ihrem Mittagessen für mich ab, wie ein .

59. . ein dickes Stück Brot. mit Fett vermischt.

60. Obwohl das Kichererbsenmehl der selbstgeborenen Sklaven . mit Honig und Ghee vermischt ist, hat ihr Jammern kein Ende.

61. ( vgl. 6.1.19.f6 ) Gerstenmehl auf den Feldern ist Fleisch und Butter.

62. Alles, was auf den Feldern verfügbar ist, soll allein gegessen werden.

63. Kichererbsenmehl passt zu jeder Frau im Palast.

65. ( vgl. 6.1.26.c4 ) Es gibt keinen gebackenen Kuchen in der Mitte des Teigs.

66-67. ( vgl. 6.1.26.c5 ) Mein Herz drängte mich, aus einer Hälfte zwei Brote zu backen. Meine Hände konnten sie nicht aus dem Ofen nehmen.

68. Brot ist das Boot, Wasser ist die Kahnstange.

69-70. Gib mir mein Werkzeug und ich werde mein Boot zu Wasser lassen.

71-73. Lass den Armen sterben, lass ihn nicht leben. Wenn er Brot findet, findet er kein Salz. Wenn er Salz findet, findet er kein Brot. Wenn er Fleisch findet, findet er keine Gewürze. Wenn er Gewürze findet, findet er kein Fleisch.

74-75. Wenn er durch die Straßen geht, grüßt ihn niemand. Und wenn er zu seiner Frau nach Hause kommt, wird er "Bad Name" genannt.

76. ( vgl. 6.1.25.5 ) Das Leben der Armen überlebt ihren Tod nicht.

77-78. ( vgl. 6.1.19.f5 ) Für Häppchen Brot und feine Zwiebeln, das Essen der Schule (?).

79-80. Für Stückchen Brot und feine Zwiebeln, . 1 Zeile fragmentarisch

82. 1 Zeile fragmentarisch unbekannt Nr. von fehlenden Zeilen

Segment B

12. ( vgl. 6.1.02.118, 6.2.3: UET 6/2 221 ) In der Stadt, in der es keine Hunde gibt, ist der Fuchs der Boss.

13. ( vgl. 6.1.02.119, 6.2.5: UIOM 1999 ) In der Stadt der Lahmen ist ein Krüppel der Kurier.

14-15. Das Schicksal der Stadt ist nicht zu bestimmen, ihr Buchhalter ist Kaufmann.

16. ( vgl. 6.1.14.15, 6.1.25.6 ) Du solltest sie wie Packesel in eine todgeplagte Stadt treiben.

17-18. Wenn Sie aus einer Stadt vertrieben werden, werden diese Stadt und ihr König verschleppt.

19. ( vgl. 6.1.07.121 ) Die Lieder einer Stadt sind ihre Wahrsager.

21-23. Wenn ich eine schlafende Stadt betrete, wird die Stadt mit Blut gefüllt. Wenn ich ein Boot mit Tiefgang betrete, geht es auf Grund.

24. Der Kaufmann verließ die Stadt und der Markt brach zusammen.

25. Dinge können in der Stadt gehandelt werden, aber es ist der Fischer, der die Nahrung einbringt.

26-28. Der Name der Stadt ist Idibi. Der Name seines Königs ist Didibi. Der Name seiner Königin ist nichts Gutes.

29. ( vgl. 6.1.07.12 ) Wie ein ins Wasser geworfener Erdklumpen möge er beim Zerfall vernichtet werden.

30. Bier ist ein Stier. Der Mund ist seine Schwelle.

31. Er schleuderte seine Beleidigung. Er hat seinen Fluch gelegt.

34-35. ( vgl. 6.1.26.c11 ) Es ist eine Beleidigung, die aus einer Beleidigung resultiert. Es ist ein Fluch, der aus einem Fluch resultiert. Es ist die ständige Erneuerung des Schicksals.

36. ( vgl. 6.1.07.28 ) Die Annahme eines Urteils ist möglich. Einen Fluch zu akzeptieren ist unmöglich.

37. Was im Verborgenen gesprochen wurde, wird in den Frauenquartieren enthüllt.

38-39. ( vgl. 6.1.26.a11, 6.2.3: UET 6/2 302, 6.2.5: YBC 8713 ll. 4-5 ) Wenn ein vertrauenswürdiges Boot fährt, sucht Utu einen vertrauenswürdigen Hafen dafür.

40-41. Wenn ein unehrliches Boot fährt, läuft es auf Grund.

42-43. Die Ruder eines Bootes. Waschbecken . wird jemand fragen. wie ein Floß.

44-45. Bei Zabalam sank eine Fähre. "Oh Utu von Larsa, wer hat den Ankerpfahl herausgezogen?"

47. ( vgl. 6.1.07.21 ) Wenn das Boot sinkt, ziehe ich die Ladung heraus.

48. ( vgl. 6.1.07.42 ) Wie ein Boot schwimmt er immer im Wasser.

49-50. . ein Boot mit Tiefgang (?). es sollte ein Boot mit einer Kapazität von sechzig Gur sein.

51. Das Herz meiner Freundin ist ein Herz für mich.

52. Wer kann das Herz offenbaren, das ist . für mich gemacht?

53. . mein Herz . lass mich an diesen Ort gehen.

56. ( vgl. 6.2.1: Ni 13186 Seg. B l. 2 ) In meinem Herzen bist du ein Mensch, aber in meinen Augen bist du kein Mensch.

57-58. ( vgl. 6.1.22: Bll. 201-202 ) Wenn das Herz überläuft, ist es beklagenswert.

59-60. ( vgl. 6.1.07.104, 6.1.11.53 ) Wer sich aufregt, sollte nicht Vorarbeiter werden. Ein Hirte sollte kein Bauer werden.

61-62. Was aus dem Herzen des Baumes herauskommt, erkennt das Herz des Baumes.

63-64. Er fühlt sich wohl, er freut sich, er verdient seinen Lebensunterhalt, er spricht ein Gebet.

65. ( vgl. 6.1.07.51 ) Ob er es aß oder nicht, die Saat war gut.

66-67. Er brach es in Stücke und stillte seinen Hunger. Er wischte sich die Hände ab und rülpste.

68. Wer Bier trinkt, trinkt Wasser.

69. ( vgl. 1.44) Wer zu viel isst, kann nicht schlafen.

70. ( vgl. 6.1.11.54, 6.1.15.c3, 6.1.26.b4, 6.1.28.8 ) Wenn man Öl in das Innere eines Zepters gießt

71-72. Ein Herz hat nie Hassreden erzeugt Hass.

73-77. Das Wasser trocknete von den Auen aus, es waren keine Fischer da. Der Fischer fing keinen Fisch. Die Frau des Fischers. konnte es nicht in die Kammer ihrer Freundin bringen.

78-80. Lass es reichlich sein, damit es nicht mangelhaft ist. Lassen Sie es übertrieben sein, damit es nicht ergänzt werden muss. Lassen Sie es kochend heiß sein, damit es nicht kalt wird.

81-82. Innerlich ein Mutterschaf, äußerlich ein Mutterschaf, ein höchst fruchtbarer Gatte: "Lass den Hirten umkommen, aber mögest du nicht umkommen."

83-85. ( vgl. 6.1.11.39 ) Du kannst mich nicht mit deinen Hörnern anstoßen! Wer ist es, den Sie stoßen? Du kannst mich nicht töten – ich renne weg!

89. Über den Himmel ( an bal ), über die Erde wird Müll ( anba ) über die Erde verteilt ( anba ) ( basierend auf Wortspielen )

93. Ein Trog zum Kneten von Teig, nicht sauber gehalten.

94. Ein Trog, aus dem die Schweine fressen.

97-98. . in ihrer Rückseite. etwas . unbekannte Nr. von fehlenden Zeilen

Segment C

3-5. ( vgl. 6.1.14.41, 6.1.22: l. 33, 6.1.23.2 ) Mein Mann häuft für mich auf, mein Kind misst mir zu, mein Geliebter holt mir die Gräten vom Fisch ab.

6. ( vgl. 6.1.14.42, 6.1.19.c6, 6.1.22: l. 34, 6.2.3: UET 6/2 284 ) Eine Pflanze so süß wie ein Ehemann wächst nicht in der Steppe.

9-13. ( vgl. 6.1.22: ll. 146-147, 6.1.23.9, 6.2.3: UET 6/2 210 ) Am Himmel ist der Rabe auf der Erde ist der Mungo in der Wüste ist der Löwe . mein Ehemann! Wohin soll ich gehen?

14-15. 2 Zeilen fragmentarisch unbekannt Nr. von fehlenden Zeilen

Segment D

2-3. . die Brüder im Zorn zerstörten den Besitz ihres Vaters.

4-6. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 306 ) Oh meine Schwester, wenn es keine Schreine im Freien gäbe und, oh meine Mutter, wenn es auch keinen Fluss gäbe, würde ich verhungern.

7-9. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 301 ) So verhalten sich meine Mutter und meine jüngere Schwester mir gegenüber . Bin ich so urteilsunfähig, dass ich ihr meine Wange anbieten sollte?

10. Du bist nicht einer, der an einem Ort bleibt, sondern einer, der überall ist.

11-12. ( vgl. 6.1.19.c3, 6.1.22: Bll. 87-88, 6.1.28.4 ) Nimm dein Los an und beglücke deine Mutter. Lauf schnell und mach deinen Gott glücklich.

13-14. ( vgl. 6.1.19.c4 ) Heirate eine Frau nach deiner Wahl. Haben Sie Kinder nach Herzenslust.

15-17. ( vgl. 6.1.19.c5 ) Möge Inana eine heißgliedrige Frau mit dir lügen lassen! Möge sie euch breitschultrige Söhne schenken! Möge sie für Sie einen glücklichen Ort suchen!

18-19. Mädchen, dein Bruder kann dir nicht aussuchen, wen wählst du?

20-21. Mädchen, dein Bruder ist wie ich. Ein Bruder sollte dich so leben lassen wie ich.

22-23. ( vgl. 6.1.11.7 ) Wie meine eigenen Angelegenheiten ist Antimonpaste (?) Luft: lass . Fett im Nebel gegessen werden.

24-26. ( vgl. 6.1.14.40, 6.1.28.17 ) Als ich einen boshaften Ehemann heiratete, als ich einen boshaften Sohn gebar, wurde mir ein unglückliches Herz zugewiesen.

27-28. . Wer nicht . hat keinen Grund zum Feiern.

29-30. ( vgl. 6.1.03.9, 6.1.16.b5, 6.1.22: Bll. 26-27, 6.1.23.7 ​​) Wer keine Ehefrau, kein Kind unterstützt, hat keinen Grund zum Feiern.

31-32. ( vgl. 6.1.14.44 ) Eine im Haus lebende bösartige Ehefrau ist schlimmer als alle Krankheiten.

33-35. ( vgl. 6.1.07.93 ) Von keinem Vater gezeugt, von keiner Mutter gezeugt, kam das Schilfrohr aus dem Auge des Sturms.

36-37. Ein erregter Mann isst Salz. Ein erregtes Weibchen wird in den Schlamm geschleift (?).

38-39. Ein ungeordneter Sohn – seine Mutter hätte ihn nicht zur Welt bringen sollen. Sein Gott hätte ihn nicht erschaffen dürfen.

40-41. Meine Frau sagte "Untreu!" zu mir - soll ich den Genitalien von Frauen hinterherjagen?

42. ( vgl. 6.1.23.7 ​​) Ein untreuer Penis entspricht (?) einer untreuen Vagina.

43-44. ( vgl. 6.1.14.39 ) Heiraten ist menschlich. Kinder zu haben ist göttlich.

47. . seine Mutter . unehrlicher junger Mann.

49-50. Was . Ein Händler hat es mir geschenkt.

51-52. ( vgl. 6.1.03.65, 6.1.17.b8, 6.1.22: Bll. 194-196 ) O Kaufmann, wie du Silber verbrauchst! Und wie Sie Gerste verbrauchen!

53-54. Oben ist es eine Wildkuh, unten ist es ein Fisch. Oben sind es zerbrochene Tonscherben, unten ist es eine halbe Elle.

55-56. ( vgl. 6.1.07.22 ) Ich besuche es bei Tag, ich besuche es bei Einbruch der Dunkelheit. Ich stehe immer bei der Klagetrommel!

59-60. ( vgl. 6.1.14.46a ) Schwiegersöhne – was haben sie mitgebracht? Schwiegerväter – was haben sie entsorgt?

61-62. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 334 ) Sie, die "Meine Kosten" sagt, ist ihre Freundin. Eine störende Nachbarin ist diejenige, mit der sie sich streitet.

65-66. Im siebten Monat schlachtete (?) er kein Schwein. Im sechsten Monat trug er keinen neuen Turban.

67-69. Ein Schaaf . zu ihrer Freundin. 1 Zeile fragmentarisch

70-71. ( vgl. 6.1.07.47 ) Ich laufe herum, ich werde nicht müde. Ich bewege mich weiter, ich schlafe nicht.

72-74. ( vgl. 6.1.07.49 ) Wenn die Lumpen zerschnitten sind, wenn die Gerste im Staub liegt, was bleibt übrig?

75-76. ( vgl. 6.1.07.52 ) Ich bin eine Dame, die große Kleider trägt. Lass mich meinen Lendenschurz schneiden!

77-78. ( vgl. 6.1.07.53 ) Du bist der Herr eines breiten Flusses. Du isst .

79-80. Beim Essen darf es an nichts fehlen. Wenn Sie Wasser brauchen, dürfen die Dinge nicht austrocknen.

81-82. 1 Zeile fragmentarisch. trinken.

83. . angenehme Sache. ca. 2 Zeilen fehlen

86-87. (vgl. 6.1.07.76) Mein Freudenschrei. durch die Unterwelt, aber meine geistigen Kräfte werden mir dadurch nicht genommen.

89-90. Ein plapperndes Mädchen wird von ihrer Mutter zum Schweigen gebracht. Ein schwatzender Junge wird von seiner Mutter nicht zum Schweigen gebracht.

91-92. Sein gesammeltes Reisig wird abtransportiert. Seine zerstörte Brüstung <( 1 ms. hat stattdessen: ) wird nicht>geplündert.

93-94. (vgl. 6.1.07.74) Die Fähre ist. zu viele Männer. "Mein Mann soll es nicht besteigen!"

95-97. Sie wissen nicht, wie Sie es verteilen sollen. Wie deine Locken herunterhängen! Dein Haar . eine Elle. Meine Dame, Sie. nicht .

98. Nahrung ist die Sache, Wasser ist die Sache.

99-100. ( vgl. 6.1.19.c9 ) Fettes Fleisch ist gut. Fettes Hammelfleisch ist gut. -- Was soll <(1 ms. hat stattdessen: ) wir>die Sklavin geben?

102. ( vgl. 6.1.21.c3 ) Lass sie Schweineschinken essen!

103-105. Sie gießen das Fett aus dem Fleisch, Sie ziehen die geröstete Gerste heraus – wenn Sie den Kochtopf tragen, achten Sie auf Ihre Füße!

1.193-194

106-108. ( vgl. 6.2.3: UET 6/2 303 ) Krank sein ist akzeptabel schwanger zu sein ist schmerzhaft, aber schwanger und krank zu sein ist einfach zu viel.

109-110. Sie ist hoch aufgestiegen, kann aber nicht weitermachen. Sie ist niedrig, kann sich aber nicht erheben.

111-113. Ein noch nicht ausprobierter Brautrog (?) wird mit Salz auf die Probe gestellt. Ein noch nicht ausprobierter Mischbecher (?) wird mit Wasser auf die Probe gestellt. Ein Schwiegersohn, dessen Verhalten (?) unbekannt ist, wird durch Streit auf die Probe gestellt.

114-118. In der Dunkelheit . gemalt (?) 1 Zeile fragmentarisch jemand . Attraktivität.


Biblische Horizonte-Newsletter Nr. 25: Die Theologie des Trankopfers von Peter J. Leithart Mai 1991

Das Trankopfer oder Trankopfer (nesek) wird im Buch Levitikus nur an drei Stellen erwähnt. Als die Garbe der Erstlingsfrüchte vor dem Herrn geschwenkt wurde, sollte ein Speisopfer zusammen mit dem Trankopfer, einem Viertel Hin Wein [ca. eine Gallone]“ (23:13). In ähnlicher Weise sollten am Pfingsttag Trankopfer mit den Lämmern, Stiern und Widdern dargebracht werden (23:18). Eine allgemeine Aussage zu den Trankopfern wird in 23:37 gemacht: „Dies sind die bestimmten Zeiten des Herrn, die ihr als heilige Versammlungen verkünden sollt, um dem Herrn Feueropfer [oder "Speiseopfer"] darzubringen , Opfer und Trankopfer, jeder Tag zählt an seinem eigenen Tag."

Ausführlichere Anweisungen für das Trankopfer finden sich in Numeri 15. Dort wurde den Israeliten geboten, mit allen Brandopfern und "Opfern" ein Trankopfer Wein darzubringen, wobei letzteres ein gebräuchlicher Begriff für das Friedensopfer ist (15:8 cf. 1 .). Sam 9:12-13 1 Kö 8:62-63). Zwei Facetten dieses Befehlssatzes sind bemerkenswert.Erstens war ein Trankopfer für alle Brand- und Friedensopfer erforderlich, egal ob sie zur "Erfüllung eines Gelübdes, als freiwilliges Opfer oder zu eurer bestimmten Zeit" geopfert wurden (Vers 3). Zweitens könnte es aus diesen Versen so erscheinen, dass Trankopfer nicht mit Sünd- oder Übertretungsopfern dargebracht wurden. Numeri 28:15 besagt jedoch, dass das Sündopfer ein Trankopfer beinhaltete. Jedes blutige Opfer sollte von Getreide- und Weinopfern begleitet werden.

Nummer 15 gibt auch Anweisungen über die erforderliche Weinmenge, die je nach Art des zu opfernden Tieres variierte. Schließlich enthalten die Anweisungen für die Opfer in Numeri 28󈞉 Anweisungen für das Darbringen von Trankopfern.

Um zu der Bedeutung und Begründung des Trankopfers zu gelangen, ist es zunächst hilfreich, darauf hinzuweisen, wie Kurtz darauf hinweist, dass das Trankopfer nur im Land der Verheißung angeboten werden durfte. (J. H. Kurtz, Opferverehrung des Alten Testaments [Grand Rapids: Baker, <1863>1980].) Den Anweisungen in Levitikus wird "wenn du das Land betrittst, das ich dir geben werde" vorangestellt (Vers 10), ebenso wie die Anweisungen in Numeri 15. Wenn die Opfer sind Gottes Nahrung (wörtlich Brot), dann sind die Trankopfer offensichtlich Gottes Getränk. Das Gesetz des Trankopfers sagt uns daher, dass Gott zu seinem Brot keinen Wein trinken würde, bis sein Volk das Land betrat.

Dies ist im Sinne der biblischen Theologie sinnvoll. Weintrinken ist eine Sabbataktivität, es ist ein Zeichen und ein Mittel zum Ausruhen und Feiern. Insbesondere ist das Trankopfer ein Sabbatopfer, insbesondere wie in 3. Mose 23 beschrieben. Erst nachdem der Herr die Feinde seines Volkes besiegt und seinem Volk eine erholsame Wohnung im Land gegeben hatte, würde er den Wein der Trankopfer annehmen.

Diese Verbindung von Sieg und Ruhe mit dem Trankopfer wird durch den Kontext der Gesetze von Numeri 15 hervorgehoben. Diese Gesetze wurden unmittelbar nach der Rebellion Israels in Kadesch Barnea überbracht und griffen dann die Amalekiter vorschnell an, als Gott nicht bei ihnen war. Gott bestrafte die Israeliten, indem er sie 40 Jahre lang in der Wüste umherwandern ließ (4. Mo. 13𔃂). Unmittelbar nach dieser Niederlage gab Gott Moses Anweisungen zum Trankopfer. In diesem Zusammenhang ist das Trankopfer ein Versprechen des eventuellen Sieges und der Ansiedlung im Land. Es ist auch ein Zeichen von Gottes Treue zu seinem Bund mit Israel. 40 Jahre lang sollte Israel in der Wüste leiden, 40 Jahre lang unruhig und umherirrend, es konnte nicht essen und trinken und sich vor dem Herrn freuen (Dt 14,22-27). Wenn Gottes eigentümliches Volk 40 Jahre ohne Wein wäre, dann würde Gott selbst für diese 40 Jahre keinen Wein trinken. Wein ist ein eschatologisches Getränk: Es braucht Zeit, um seine Reife zu erreichen. Also fastete Gott vom Wein, bis sein Volk sein Eschaton erreichte, das Land, in dem riesige Weintrauben wuchsen. Er wanderte mit seinem Volk umher und nahm an ihren Leiden teil, wegen der Freude, die vor ihm lag. Obwohl die Israeliten eine Generation lang wanderten, konnten sie sich in der Gewissheit trösten, dass Gott mit ihnen wanderte.

Zweitens sollte beachtet werden, dass, selbst als das Volk Israel das Land eroberte, nur Gott den Wein des Trankopfers erhielt. Zwar durften die Menschen im Heiligtum Wein und starke Getränke trinken. Aber im Gegensatz zu den meisten Tier- und Getreideopfern – von denen ein Teil für die Priester oder den Anbeter aufbewahrt wurde – wurde das gesamte Trankopfer auf den Brandopferaltar ausgegossen. (Kurtz leitet dies überzeugend aus zwei Tatsachen ab: Erstens war es den Priestern verboten, in der Stiftshütte Wein zu trinken [Lev. 6:16]). Somit war das Trankopfer nicht nur ein Zeichen für Gottes Sieg und Seinen Eintritt in die Sabbatruhe, sondern auch ein Zeichen dafür, dass Israel von der vollen Teilnahme an diesem Sieg und dieser Ruhe ausgeschlossen war. Im Neuen Bund ist Christus, der Gottmensch, in die Sabbatruhe eingetreten und wir mit ihm. Deshalb dürfen wir nicht nur vom Fleisch unseres Dankopfers essen, sondern auch vom Trankopferwein trinken.

Drittens war das Trankopfer wie das Kornopfer ein Symbol für die Werke des Anbeters. Dies ist ein weiterer Grund, warum Trankopfer den Eintritt ins Land abwarten mussten, das Land betrat, das nicht nur Ruhe vor Umherschweifen und Feinden brachte, sondern auch eine erneute Forderung nach Herrschaft mit sich brachte. Die Früchte dieser Herrschaft über das Land – Getreide, Öl und Wein – sollten dem Herrn geopfert werden.

Dieser Hintergrund kann vielleicht etwas Licht auf die Aussage von Paulus werfen, dass er als Trankopfer ausgegossen wurde (Phil. 2:17, 2. Tim. 4:6). Obwohl er oft als Hinweis auf seinen bevorstehenden Tod verstanden wurde, ist es wahrscheinlicher, dass Paulus die Kämpfe und Mühen seines apostolischen Dienstes als Trankopfer für den Opferdienst der Kirchen verstand, unter denen er diente (siehe Gerald F. Hawthorne, Philipper. Word Biblical Commentary 43 [Waco: Word, 1983], S. 104-6). Im AT wurde das Trankopfer als Teil der Früchte der Arbeit des Anbeters angeboten, daher ist es für Paulus angemessen, von seiner Arbeit als Trankopfer zu sprechen. Seine Arbeit wurde Gott als Trank geopfert, als Wein, um sein Herz zu erfreuen. Aber wie es sich für einen besseren Bund gehört, ist es nicht nur der Herr, der den Wein der Freude trinkt, sondern auch das Volk: Paulus sagt daher, dass er die Freude seiner Trankopferarbeit mit den Philippern teilt und sie bittet, antworten, indem sie ihre Trankopfer auf ihn ausgießen (2:17-18).


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Dr. Clyde Winters Dr. Clyde Winters unterrichtet seit 36 ​​Jahren an den Chicago Public Schools. Er unterrichtete Bildungs- und Sprachkurse an der Saint Xavier University-Chicago. Als Lehrer an den Chicago Public Schools schrieb Dr. Winters in den 1990er Jahren State Standards für das Chicago Public School System und Common Core State Standards für Sozialkunde. Er schrieb auch die Unterrichtspläne für Weltgeschichte der 6. Klasse, die im CPS im Jahr 2000 verwendet wurden. Mein vollständiges Profil anzeigen

Sumerischer Mann, der ein Trankopfer darbringt - Geschichte

Selbsterziehung ist, glaube ich, die einzige Form der Bildung, die es gibt.
- Isaac asimov

Wissenschaftler, Autor

Ich denke, ein zukünftiger Flug sollte einen Dichter, einen Priester und einen Philosophen beinhalten. Vielleicht bekommen wir eine viel bessere Vorstellung von dem, was wir gesehen haben.
- Michael Collins

Apollo-Astronaut

Die antike Geschichte ist ein Labyrinth von immensen Ausmaßen.

Zeit und Entfernung erscheinen in vielerlei Hinsicht als fast unüberwindbare Barriere für die Entdeckung. Durch die Jahrtausende von Denkmälern, Megalithen, Pyramiden und mythologischen Texten gewebt, ist jedoch ein Faden, der die Jahre überbrückt und uns ermöglicht, die Ereignisse der Antike mit der Klarheit des Rückblicks zu sehen.

Dieser Rückblick wurde in den letzten Jahrhunderten nur durch die Anhäufung von "zitierten" Annahmen getrübt, zweifellos das Ergebnis des Lernens aus denselben Lehrbüchern, denselben Theorien, denselben Argumenten und denselben Methoden. Nichts könnte weniger aufschlussreich oder lähmender für die Entdeckung sein.

Infolgedessen ist dies Buchen wird sich in erster Linie mit neuen und alternativen Perspektiven auf alte Mysterien befassen, den Faden durch das Labyrinth der alten Vergangenheit aufgreifen und mit dem Leser teilen, wohin er führt.

Zum Beispiel scheinen viele der antiken Monumente auf überraschend viele ähnliche Weisen eng miteinander verbunden zu sein. Die Ähnlichkeiten überwiegen die Unterschiede so weit, dass der ehrliche Entdecker sich fragen muss: Wie kann das Zufall sein?

Die Frage wird kurz darauf beantwortet, mit noch mehr Bestätigung der Intimität, die in den mythologischen und historischen Texten aus dieser längst vergangenen Zeit zu finden ist.

Solche Texte sind die Stimmen derer, die die Megalithen, Pyramiden und Zikkurats gebaut haben (oder zumindest bei den Bemühungen geholfen haben), und als solche sollten ihre Worte den gleichen Respekt genießen wie die hoch aufragenden Monumente selbst.

Dies Buchen versuchen, unseren Vorfahren zumindest diese kleine Würde zu gewähren.

Darüber hinaus führt das Aufdecken und Aufdecken der Tausenden von Ähnlichkeiten zwischen den antiken Monumenten zu neuen Theorien und neuen Erkenntnissen. Eine solche Entdeckung ereignete sich bei der Wiederaufnahme eines alten Themas, der biblischen und sumerischen Flut. Es schien, als ob um 3500 v.

Die beiden Epochen, vor und nach der Flut, mussten klar abgegrenzt werden, damit die Schriften der alten Vergangenheit am besten verstanden werden konnten. Nirgendwo war diese Information leichter verfügbar als in den Schriften des alten Volkes von Sumer, Ägypten, Indien und Akkadia. Dieser entscheidende Moment in der Geschichte wurde zu einem zuverlässigen Anker und Aufbewahrungsort alter Informationen in einer ansonsten überwältigenden Stille.

Was ich entdeckte, war einfach erstaunlich:

Uralte Menschen wurden nicht nur von den "Göttern" besucht und unterstützt, sie erzählten ihren menschlichen Untertanen auch oft Geschichten von ihrer Ankunft auf unserem Planeten, mit Terminologie, die ihre Zuhörer verstehen konnten.

Sie erzählten erstaunliche Geschichten durch menschliche Schreiber, Geschichten über Technologie, die es ihnen ermöglichten, andere Planeten, Orte und Herrschaftsgebiete zu besuchen, indem sie einfach durch "Tore" oder mit Sternenverkleidungsschiffen gingen.

Unsere Vorfahren vor der Sintflut waren ebenfalls Zeugen dieser erstaunlichen Technologie, eine Technologie, die wir heute am ehesten mit Sternentoren, Wurmlöchern, Lasern, Klonen, rekombinanter DNA, Raumschiffen, Nuklear- und Teleportationsgeräten in Verbindung bringen.

Dann ging etwas schrecklich schief.

Die Flut kam und die daraus resultierende Katastrophe verwüstete die erdbasierten Zivilisationen der "Götter". Als das Wasser nachließ, waren auch viele der alten Götter verschwunden. Ihre Sternentore waren von der Erde verschluckt worden, und nur vereinzelte Überreste menschlicher Überlebender erinnerten sich an ihre Geschichten, ihre Taten und ihre Technologie.

In diesem entscheidenden Moment der Menschheitsgeschichte, nach der Flut, greifen wir den Faden auf und beginnen, das Geheimnis der alten Tage des Planeten Erde zu lüften. Mit Hilfe von Reverse Engineering und vergleichender Analyse versuchen wir gemeinsam die alten Götter und ihre Geräte in ihren Verstecken wieder zu entdecken.

Ausgestattet mit diesen neuen Informationen hoffe ich, dass der Rest der alten Geschichte für den Leser aus einer völlig neuen Perspektive Gestalt annimmt. Vielleicht, was einst eine am Rande verständliche Reihe von fantastische Geschichten aus der alten Vergangenheit, werden zu kristallklaren, überraschenden Offenbarungen.

Die Wahrheit ist seltsamer als die Fiktion.

Manche halten den Satz "Wie oben, also unten" magische Implikationen.

Was aber, wenn die Bedeutung ursprünglich eine ganz andere war? Was ist, wenn das Wissen über die antike Vergangenheit so in längst vergessenen Bedeutungen und halb verborgenen Symbolen verwurzelt ist, dass wir die Interpretation dieser Symbole versehentlich falsch ausgelegt haben?

Betrachten wir ein solches Symbol: die Sanduhrform.

Es ist die visuelle Verkörperung von "Wie oben, also unten."

Wissenschaftlich bewirkt nur die Physik ihre Anwendung und verändert ihre Bedeutung. Es wird ein Hauptthema dieses Buches sein und das aus gutem Grund: Es findet sich in der gesamten antiken Geschichte, insbesondere in religiösen Kunstformen und fast immer in Verbindung mit den Göttern. Um dem Thema gerecht zu werden, müssen wir jedoch am Anfang beginnen.


DER ANFANG.
Es war einmal im Land der alten Sumer [1] , im heutigen Irak, eine Stadt namens "Eridu".

Es war die erste bekannte Zivilisation (bis heute). Es entstand scheinbar aus dem Nichts, da es zuvor und zeitweise von wandernden Nomaden und Jägern und Sammlern bewohnt wurde.

Den Vorsitz führte der Anunnaki-„Gott“ Enki.

Er war nicht nur ihr Herrscher, er war auch ihr Gestalter und Gründer. Sein Thron und Wohnsitz, genannt "E.ABZU" oder "E.ENGURRA", war die erste Zikkurat, die jemals gebaut wurde (unseres Wissens) und hatte mehrere einzigartige Merkmale, die von den Lesern der alten sumerischen Texte häufig übersehen wurden. Er war zum Beispiel aus silbernen "Ziegeln" mit Gold überzogen, erzeugte brüllende Geräusche, und seine Wände konnten sprechen und Ratschläge geben.

Und als ob das nicht genug wäre, könnte es auch auf dem Wasser schweben und in der Luft schweben!

Für Lord Nudimmud wurde eine kunstvoll gemachte helle Zinne errichtet, die aus dem Ab herausragt. Enki, der Herr, der die Geschicke bestimmt, baute seinen Tempel ganz aus Silber und Lapislazuli. Sein Silber und Lapislazuli waren das strahlende Tageslicht. [. ]

Sein Mauerwerk macht Äußerungen und gibt Ratschläge. [. ]

Er baute den Tempel aus Edelmetall, verzierte ihn mit Lapislazuli und bedeckte ihn reichlich mit Gold. [. ]

So wie er gebaut wurde, so wie er gebaut wurde, als Enki Eridug großgezogen hat, ist er ein kunstvoll gebauter Berg, der auf dem Wasser schwimmt. [4]

Samuel Noah Kramer, ein Assyriologe, der als erster viele der sumerischen Texte übersetzte, sagte in seinem Buch " Enki baut die E-Engurra ":

Der Herr des Abgrunds, der König Enki, Enki der Herr, der die Geschicke bestimmt, baute sein Haus aus Silber und Lapislazuli Sein Silber und Lapislazuli, wie funkelndes Licht, Der Vater formte passend im Abgrund.

Dann hebt Enki die Stadt Eridu aus dem Abgrund und lässt sie wie einen hohen Berg über dem Wasser schweben.

Das alles würde harmlos erscheinen, wäre Enkis Geschichte ein Märchen über einen fiktiven Ort.

Aber in Wirklichkeit war es ganz real. Eridu war eine echte Stadt im alten Sumer, und Enkis E.ABZU war eine echte. Gebäude (das anscheinend 4000 v. Chr. den Gesetzen der Schwerkraft trotzte!).

Offensichtlich würde ein "Gebäude" aus Silber, das mit Gold bedeckt ist, sofort (wenn nicht früher) versinken und könnte daher auch nicht auf dem Wasser oder darüber schwimmen. Leider ist diese erstaunliche Leistung der Architektur (oder des Maschinenbaus) verschwunden, da sie entweder der mesopotamischen Flut zum Opfer gefallen ist, der Rache von Gott, Diebstahl, Kriegsbeute, oder längst ins All geschossen (warum nicht? Es könnte alles andere!)!

Ebenso ungewöhnlich war Enkis Boot, die anscheinend keine Ruder brauchte:

"Das Schiff fährt von selbst ab, mit Schleppseil von sich selbst gehalten (?)" [2] und es gurgelt, während es den Fluss hinunterfährt.

Ja, dieser Enki ist sicher ein interessanter Charakter, oder? Und wir fangen gerade erst an!

Die mit Abstand mysteriöseste Eigenschaft von Enki war das "ABZU" (auch "Apsu" genannt). Die ABZU befand sich unter der E.ABZU, als sie sich auf dem Trockenen befand, das heißt, es war eine unterirdische Kammer unter der Stelle, an der Enki seine Zikkurat in Eridu parkte, eine Art Keller.

Enki und die anderen "Götter" trafen sich dort häufig, um wichtige Dinge zu besprechen. Seltsamerweise wird es auch als unterirdische Kammer mit "süßem" oder "frischem" Wasser bezeichnet, ein Wassergefäß für Tempelrituale, den Abgrund, die bodenlose Grube, die Tiefe und im Enuma Elish. Abzu war ein Gott, aus dem die Götter und Gottessöhne hervorgegangen sind.

All diese Konzepte scheinen auf den ersten Blick nicht viel gemeinsam zu haben, aber sie treffen tatsächlich auf verschiedene Aspekte des ABZU zu, weshalb es als antikes Symbol so schrecklich missverstanden wurde.

Beachten Sie, dass Samuel Noah Kramer das Wort bereits übersetzt hatte Abzu zu sein Abgrund, was bedeutet, dass Abzu und Abyss eins waren. Tatsächlich behaupte ich, dass das Wort "Abzu" der etymologische Ursprung des Wortes "Abyss" war

So erhob sich Enkis E.ABZU, seine E-ENGURRA, seine Zikkurat, bereits fertig aus dem Abzu und schwebte über dem Wasser.

Mainstream-Assyriologen gehen davon aus, dass die Abzu tatsächlich ein Hinweis auf unterirdische Süßwasserflüsse waren. Wäre dies jedoch der Fall, könnte es nicht sehr gut das Meer sein. Die Annahme, dass der Abyss oder die Abzu Hinweise auf den Ozean sind, steht daher in direktem Widerspruch zu den alten sumerischen Texten. Süß- und Salzwasser sind nicht austauschbar.

Denken Sie daran, dass die antike Vergangenheit seit Jahrtausenden geforscht wurde, um verschiedene religiöse oder nicht-religiöse Positionen aufrechtzuerhalten, was zwangsläufig erfordert, dass einige Beschreibungen praktisch ignoriert werden, während andere bevorzugt werden. Aber sehen wir uns an, was passiert, wenn alle Beschreibungen angewendet und die Symbole als integriertes Ganzes neu interpretiert werden. Um dies mit den ABZU-Referenzen zu erreichen, müssen wir auch verwandte, zugehörige Symbole einbinden.

Eine solche Assoziation ist die Drachen oder "Tiamat."

Tiamat hatte auch die Unterscheidung von mehreren verschiedenen Beschreibungen, die völlig unabhängig zu sein scheinen. In den alten Texten wurde es als Drache bezeichnet, als Monster, das Salzwasser-Ozean oder Meer, das Wasser des Chaos, eine Geburtsgöttin, eine Konstellation und auch die Götter und Söhne Gottes gingen daraus hervor. [3]

Einige wählen nur die Drachendefinition aus, um näher darauf einzugehen, während andere das Wasser des Chaos, das Salzwasser des Ozeans oder die Geburtsgöttin wählen. Und wieder andere gehen davon aus, dass Tiamat und Abzu eins sind. Und sie haben alle recht! Jede dieser Definitionen passt tatsächlich zu Tiamat, obwohl es nicht das "Abzu" (oder umgekehrt) ist, insbesondere verschmilzt es mit dem Abzu und sagt sogar so viel in den alten Texten.

Sehen Sie, das ABZU war ein Eingang zu einem anderen Ort oder zu vielen anderen Orten. Es war ein unterirdisches Tor, das anscheinend mit wirbelndem Wasser gefüllt war, wie ein Whirlpool. Beachten Sie in den folgenden Auszügen, dass das Tor eine Verbindung zwischen Erde und Himmel ist.

Einige glauben, dass dies einfach bedeutete, dass die Spitze der Zikkurat der Himmel und die Unterseite der Zikkurat die Erde war, aber das passt nicht zu den restlichen Informationen, insbesondere zu den Hinweisen auf das Tor, das den "heiligen Schrein" in den Tiefen von verbindet das "meer" (ein Missverständnis von "ABZU", das auch als "abyss" bekannt war) und die Feldkonstellation:

Dein großes Haus ist in Abzu gegründet, dem großen Ankerplatz des Himmels und der Erde. [. ]

Der Herr errichtete einen Schrein, einen heiligen Schrein, dessen Inneres aufwendig konstruiert ist.Er errichtete im Meer einen Schrein, einen heiligen Schrein, dessen Inneres aufwendig konstruiert ist. Der Schrein, dessen Inneres ein verwickelter Faden ist, ist unbegreiflich.

Die Stellung des Heiligtums befindet sich im Sternbild Feld, die Stellung des heiligen Oberschreins ist auf das Sternbild Streitwagen ausgerichtet. [4]

Es war eine Art Tür, ein Tor zur "Unterwelt", die in Wirklichkeit war, ein Tor zum Weltraum, und es hatte mindestens einen Ausgang irgendwo bei der Konstellation "Das Feld" (möglicherweise ein Hinweis auf den Großen Platz von Pegasus - mehr dazu das später).

Es war der Zugangspunkt zu Enkis Versammlungsraum und zumindest zu einem seiner ganz besonderen Thronsäle.

Jeder Ein- oder Ausgang braucht jedoch einen Gang, um von Punkt A nach Punkt B zu gelangen, und hier kommt Tiamat ins Spiel. Tiamat ist der Weg durch die Sanduhr. Es verkörpert die Anwendung von "Wie oben, also unten", der Achter-Ouroboros und der Unendlichkeitsschleife. Kurz gesagt, Tiamat war ein Wurmloch, das mit der ABZU verbunden war, dem Tor des Wurmlochs.

Die beiden "Wasser", salzig und süß, verschmolzen am Tor und schufen einen wirbelnden Wirbel, das wässrige Chaos von Tiamat.

Mit einer solchen Verbindung zur Erde könnten die Götter und Gottessöhne buchstäblich aus dem ABZU hervorgehen, daraus "geboren" werden.

Es scheint, als ob die ABZU aus dem Geburtskanal des wirbelnden Wassers von Tiamat gebären würde. Dies sind die "urzeitlichen" Gewässer, aus denen der Prototyp, der Urhügel (Enki's E.ABZU), entstand.

Dies ist auch der Ursprung des Glaubens, dass durch Sexualmagie ein interdimensionales Tor geöffnet wird: Die Zikkurat oder Pyramide (und später die Obelisk und benben), die ein phallisches Symbol darstellen, und das Tor und Tiamat, die die Vaginalöffnung und den Geburtskanal darstellen.

Sehen wir uns also an, was wir bisher über Tiamat wissen:

  1. Tiamat als Drache, was darauf hinweist, dass es sich um ein Wurmloch handelt, einen Ouroboros-Pfad.

  2. Tiamat als "Salzwasser-Ozean", das mit dem Süßwasser-ABZU verschmilzt, die beiden Gewässer vereinen sich in einem wirbelnden Whirlpool am Eingang des ABZU-Tors.

  3. Tiamat als Wasser des Chaos, das auf den Strudel verweist, der sich an der ABZU-Torverbindung zum Wurmloch gebildet hat.

  4. Tiamat als Geburtsgöttin, die auf das Auftauchen der "Götter" aus dem Wurmloch durch das ABZU-Tor verweist.

  5. Tiamat als Konstellation, die auf die Wurmlochverbindung zu einem Ort in der Nähe der "Feldkonstellation" verweist

Bevor Sie die Idee als lächerlich abtun, bedenken Sie, dass Enkis E.ABZU "ziggurat" (wenn Sie es wirklich so nennen können) vollständig aus Metall bestand, redete, schwebte, schwebte, "brüllende" Geräusche von sich gab, so hell leuchtete, dass es die Gegend erhellte , hatte ein Interieur, das war,

"ein unverständlicher Faden" hatte eine Tür, die " einen Mann ergreift" Feldkonstellation, und gab Ratschläge!

Dies war keine gewöhnliche Zikkurat, sondern einer der ersten Prototypen für alle nachfolgenden Zikkuraten nach der Flut. Die nachfolgenden Gebäude hatten jedoch keine Innenräume, die "unverständliche Fäden" waren!

Schauen wir uns das Bild noch einmal an:

Fällt Ihnen etwas Ungewöhnliches an der Form der Zikkurat auf? Falls nicht, gestatten Sie mir, auf einige Dinge hinzuweisen:

Es war der Prototyp nicht nur für spätere Zikkurats, sondern auch der Prototyp für irdische "Throne" des Ruhms, wie zum Beispiel der Thron des Kaisers von China:

Der goldene Drachenthron

Dies führt uns zur nächsten Frage: Warum und wie sollte der Gott Enki im alten Eridu ein Raumschiff bauen? Aus den Texten geht hervor, dass es nicht in Eridu gebaut wurde, sondern irgendwo in der ABZU entstanden ist.

Es war schon "gebaut" als es aus der ABZU aufstieg, und ich zitiere:

"Für Lord Nudimmud wurde eine kunstvoll gemachte helle Zinne errichtet, die aus dem Ab herausragt."

Es einfach aufgestanden von der ABZU und pflanzte sich vor Ort ein. Es ist "gelandet".

Auch Samuel Noah Kramer beschreibt dieses Ereignis mit den Worten:

"Dann hebt Enki die Stadt Eridu aus dem Abgrund und lässt sie wie einen hohen Berg über dem Wasser schweben."

Es könnte argumentiert werden, dass sich die Geschichte wirklich nur auf den Bau des Gebäudes bezieht, indem es so "aufgebaut" wird, wie es gebaut wurde.

Wenn dies der Fall ist, hat er es anscheinend nach einem Modell von etwas anderem gebaut, mit dem er vertraut war, und es mit einigen technisch fortschrittlichen Funktionen ausgestattet, wenn man den Zeitrahmen berücksichtigt!

Wie viele der Zikkuraten nach der Flut bestanden schließlich "vollständig aus Silber" (diese Ziegel waren nicht nur mit Silber glasiert, sie waren " vollständig" silbern, mit Gold bedeckt) und konnten " schwimmen?"

Antwort: keine, da die Zikkurats nach der Flut einfache Lehmziegelkonstruktionen waren, grobe Kopien des Originals, das anscheinend ein Raumschiff und ein Wasserfahrzeug aus glühenden Metallen war!

Und das ist erst der Anfang!

Schauen wir uns nun die technologischen Aspekte des Gegenstücks des ABZU, des Drachen oder Tiamat, an.

1 - Das antike Sumer war die erste Zivilisation auf dem Planeten (bis heute). Es wurde von den Anunnaki eingeleitet, die den Menschen Musik, Wissenschaften, Astronomie, Sprachen (sowohl gesprochen als auch geschrieben), Mathematik, Kräuterkunde, Manipulation der Umwelt, Hybridisierung von Feldfrüchten, genetische Manipulation von Vieh, Religion, sexuelle Promiskuität, Krieg, Rohstoffabbau, Schmuckherstellung, Schneiderei, Schmiedekunst, Architektur, Kunst, Poesie, Menschenopfer und die ganze Bandbreite an "zivilisierten Verhaltensweisen" .
2 - Enkis Reise nach Nibru: Übersetzung, The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. Black, JA, Cunningham, G., Ebeling, J., Flöckiger-Hawker, E., Robson, E., Taylor, J. und Zlyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (http ://etcsl.orinst.ox.ac.uk/), Oxford 1998
3 - "Tiamat." Encyclopedia Mythica from Encyclopedia Mythica Online. [Zugriff am 24. Februar 2006].
4 - Enki und die Weltordnung, Black, JA, Cunningham, G., Ebeling, J., Flöckiger-Hawker, E., Robson, E., Taylor, J. und Zlyomi, G., The Elektronisches Textkorpus der sumerischen Literatur (http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/), Oxford 1998- . Das elektronische Textkorpus der sumerischen Literatur

Man kann einem Menschen nichts beibringen, man kann ihm nur helfen, es in sich selbst zu entdecken.
- Galileo Galilei

Betrachten Sie dieses Zitat aus dem alten Text mit dem Titel „Enki und die Weltordnung“:

"Großredner Herr des Himmels und der Erde, selbständig, Vater Enki, gezeugt von einem Stier, gezeugt von einem wilden Stier, geschätzt von Enlil dem Großen Berg, geliebt vom heiligen An, König, Mec-Baum in Abzu gepflanzt, erhebt sich über alle Länder großer Drache, der in Eridug steht, dessen Schatten Himmel und Erde bedeckt, ein Weinrebenhain, der sich über das Land erstreckt, Enki, Herr des Überflusses der Anuna-Götter, Nudimmud, Mächtiger der E- kur, Starker von Himmel und Erde!

Dein großes Haus ist in Abzu gegründet, dem großen Ankerplatz des Himmels und der Erde" [1]

Die Mec-Baum in der ABZU gepflanzt.

Ein Weinrebenhain, der sich über das ganze Land erhebt. Der große Ankerplatz von Himmel und Erde.

Offensichtlich bezieht sich dies nicht auf eine einfache Zikkurat, und ist es nicht erstaunlich, dass sie auch . verkörpert "Wie oben, also unten?"

Beachten Sie, wie Enki in dieser speziellen Geschichte als der "große Drache" bezeichnet wird. War er buchstäblich ein Drache? Vielleicht war er es gewissermaßen. Aber denken Sie daran, dass Tiamat später auch "Drache" genannt wurde, der einen Ort in der "Feld"-Konstellation [1a] mit dem Planeten Erde verband.

Da Tiamat Teil des "Star-Gate"-Systems bei Enkis E.ABZU war, dessen Eigentum er beanspruchte, ist es wahrscheinlich, dass er auf dramatische Weise einfach als Eigentümer dieses Grundstücks bezeichnet wurde.

Schließlich war er nicht buchstäblich ein wilder Stier oder von einem wilden Stier gezeugt und doch wird genau darauf in den Texten hingewiesen. Vielmehr wurde er genannt Tolles Sternentor, der Große Tiamat, das Große Wurmloch, der Große Drache, symbolisch als Besitzer und Betreiber.

Natürlich könnte er auch von einer Rasse außerirdischer Wesen gewesen sein, die eher "reptilianisch" erschienen.

Es mag hier angebracht sein, zu erwähnen, dass eine bestimmte Gruppe von Engeln in den biblischen Texten, die „Seraphim“ genannt wird, schlangenähnlich aussah. Mehrere Autoren haben Textähnlichkeiten zwischen Enki und dem biblischen Satan, der "Schlange" oder "Seraph" im Garten Eden, festgestellt. Es ist also möglich, dass Enki der "große Drache" ist kann mehr als eine Anwendung haben.

Es ist zum Beispiel kein kleiner Zufall, dass Enki als der biblische Satan in dieser Metapher ein "Drache" oder "Schlange" im "Baum" ist

Bedenken Sie auch, dass der große Drache in Eridu(g) wie der "Mek-Baum" "steht", was wahrscheinlich ein Hinweis auf das Wurmloch mit all seinen "Ästen" ist, einem Weinrebenhain, der sich über das Land erhebt und auch in der Erde unter dem E.ABZU . vergraben ist , wie das Wurzelsystem eines riesigen Baumes.

Betrachten Sie zum Beispiel das Eröffnungsbild auf dieser Seite noch einmal:

Wie ähnlich es einem Baum ist, dessen Äste sich über den Himmel ausbreiten und Wurzeln in die Erde graben.

Immer noch skeptisch? Glauben Sie nicht an die wissenschaftliche Möglichkeit von Wurmlöchern?

Erlauben Sie mir, Ihre Überlegung zu belegen:

Wurmlöcher oder weiße Löcher sind Abkürzungen, die entfernte Punkte in der Raumzeit verbinden. Mechanisch erscheinen sie als doppelendige, wirbelnde Wirbel, die an jedem Ende aufgeweitet sind und die Sanduhrform verkörpern:

In den letzten Jahrzehnten gab es einige Diskussionen darüber, ob ein solches Wurmloch physikalisch möglich ist. Die Energiemenge, um sie aufrechtzuerhalten, wäre zu immens, argumentierten Physiker, und der Durchgang würde in Mikrosekunden in sich zusammenfallen.

In den letzten 5 Jahren sind die ursprünglichen Argumente jedoch mit neuen Erkenntnissen konfrontiert worden, wie diese in BBC News am 12. April 2000 berichtet wurde:

Entsprechend Sergei Krasnikov des Pulkovo-Observatoriums in St. Petersburg kann das neue Wurmloch seinen eigenen reichhaltigen Vorrat an exotischer Materie erzeugen. Auf diese Weise wäre das Wurmloch groß genug und könnte lange genug offen bleiben, damit die Leute es benutzen können. [2]

"Neu ist, dass dieses Wurmloch tatsächlich genug erzeugt, um es beliebig groß zu machen", sagt Krasnikov, der am Labor für Stellarphysik arbeitet.

Im Jahr 2005 tauchte ein neues Argument gegen die praktische Nutzung von Wurmlöchern auf, das jedoch sofort angefochten wurde:

Berechnungen der Oregon-Forscher zeigen, dass ein Wurmloch, das exotische Materie mit halbklassischer Raumzeit verbindet, grundsätzlich instabil wäre.

„Wir sagen nicht, dass man kein Wurmloch bauen kann. Aber die, die Sie bauen möchten – die vorhersehbaren, von denen man sagen kann, dass Mr. Spock an diesem Tag um 14 Uhr in New York landen wird – die sehen aus, als würden sie auseinanderfallen“, sagte Dr. Hsu. [. ]

Allerdings gibt es in der wissenschaftlichen Gemeinschaft immer noch Unterstützung für die Idee von durchquerbaren Wurmlöchern. Ein Physiker sagte gegenüber BBC News, dass es Probleme mit den Schlussfolgerungen von Hsu und Buniy geben könnte. [. ]

"Verstöße gegen die Nullenergiebedingung treten bekanntermaßen in einer Reihe von Situationen auf. Und ihre Argumentation würde jede Verletzung davon verbieten“, kommentierte der Wissenschaftler. [. ]

Die zugrunde liegende Physik von Wurmlöchern sei nicht in Frage gestellt, argumentierte der Forscher. Die eigentliche Herausforderung bestand darin, zu erklären, wie man Wurmlöcher konstruiert, die groß genug sind, um von praktischem Nutzen zu sein. [3]

Theoretisch tritt der Reisende also an einem Ende des Wirbels ein und am anderen Ende wieder aus.

Eine andere Möglichkeit, es darzustellen, ist wie folgt:

Beachten Sie, wie es an beiden Enden aufgeweitet und in der Mitte dünner ist, was als "Kehle" des Wurmlochs bezeichnet wird (der Hals oder Hals von Tiamat wird normalerweise viel kürzer dargestellt, stellt jedoch den Abstand zwischen einem Punkt und einem anderen dar, oder besser gesagt zwischen ein Sternentor und ein anderes).

Aufgedreht nimmt es die charakteristische Form der Sanduhr an, die Symbolik "Wie oben, so unten" und die Mec-Baum des großen Drachen.

Marduk von babylonischem Ruhm, lud die Götter ein, ihn in Babylon, seinem "Tor der Götter", zu besuchen, als sie die Tore zwischen Erde und Himmel benutzten. Es wird angenommen, dass er teilweise frühere Geschichten über die vorsintflutlichen Götter zitierte, da er auch ihre Geschichten und Aktivitäten absorbiert hatte und behauptete, sie seien seine eigenen Heldentaten.

Gemäß den biblischen Berichten über die Flut, den Turm von Babel und die bodenlose Grube aus Offenbarung 9 wird auch angenommen, dass das Sternentor oder der bodenlose Eingang in Eridu seit Tausenden von Jahren begraben ist. Wenn es seitdem ausgegraben wurde, ist es unwahrscheinlich, dass die Öffentlichkeit darauf aufmerksam wird.

All diese vorsintflutlichen Symbole der Anunnaki-Technologie wurden nach der Flut zu religiösen Symbolen, religiösen Gebäuden und religiösen Symbolen. Die Mec-Baum oder das Wurmloch des großen Drachen wurde zum heiligen Baum auf dem Tempelgelände der mesopotamischen Tempel. Im Wesentlichen war der Baum, der die Schlange im Garten enthält, auf dem heiligen Gelände der Tempel von Akkadia und Babylon verewigt worden, ohne dass die Menschen seine Bedeutung jemals vollständig erkannten.

Die ABZU oder Sternentor, wurde das urzeitliche Wasser, das in den heiligen Tümpeln oder heiligen Wasserbehältern für rituelle Bäder in Tempeln im Nahen und Mittleren Osten symbolisiert wurde. Enkis schwebender, sprechender und fliegender Palast, genannt E.ABZU, wurde zum Vorbild für Zikkuraten, Pyramiden und irdische Machtthrone.

Und die Sanduhrform, die die Form des Drachen, des Wurmlochs und der Tiamat definierte, wurde zum Symbol für die Kraft des heiligen Berges, die Kraft der Zikkurat und Pyramide.

Besonders hervorzuheben ist jedoch die Sanduhr-Symbolik, die durch "Mt. Sumeru" oder "Mt. Meru“ aus der alten hinduistischen und buddhistischen Geschichte, die als ein sanduhrförmiger Berg dargestellt ist. Nach der ihn umgebenden Mythologie hat der Berg Sumeru seine Wurzeln in der Hölle und seinen Oberlauf im Himmel.

Nach Buddhas Tod soll der Berg Sumeru an der Kreuzung der beiden Dreiecke der Sanduhr in zwei Teile gebrochen worden sein, wodurch die Verbindung zwischen seinen oberen, himmlischen Ebenen (dem oberen, nach unten zeigenden Dreieck) und den irdischen Ebenen unterbrochen wurde ( das untere, nach oben zeigende Dreieck).

Tatsächlich war das Wurmloch an der Kehle durchtrennt, der Drache Tiamat war getötet, am Hals abgeschnitten oder in zwei Hälften geschnitten worden (ein Ereignis, das in der Enuma Elish weiter ausgeführt wird), die bodenlose Grube war nutzlos gemacht und begraben worden.

Enkis "star-gate" war jedoch nicht das einzige. Tatsächlich scheint sein sumerischer Bruder "Enlil" auch seinen eigenen "Abzu" gehabt zu haben, der das Thema der nächsten Seite ist!

* (Notiz: Für weitere Erläuterungen zu diesem Thema lesen Sie The Enuma Elish und das kostenlose E-Book The Anunnaki and the Abyss .

1 - Enki und die Weltordnung, Black, JA, Cunningham, G., Ebeling, J., Flöckiger-Hawker, E., Robson, E., Taylor, J. und Zlyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/), Oxford 1998 - The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
1a - Enki und die Weltordnung, Black, JA, Cunningham, G., Ebeling, J., Flöckiger-Hawker, E., Robson, E., Taylor, J. und Zlyomi, G., The Elektronisches Textkorpus der sumerischen Literatur (http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/), Oxford 1998- . Das elektronische Textkorpus der sumerischen Literatur

2 - "Wurmlöcher nehmen eine neue Dimension an", BBC News, 12. April 2000.
3 - Paul Rincon, "Wormhole 'no use' for time travel", BBC News, 23. Mai 2005.

Irgendwo wartet etwas Unglaubliches darauf, bekannt zu werden.
- Carl Sagan

In der sumerischen Stadt Nibru (Nippur) hielt Enkis Bruder Enlil Hof. Er hatte auch eine wunderbare Konstruktion namens E.KUR, die im sumerischen Text "Enlil in der E.KUR" dargestellt ist

Wie bei Enkis "E.ABZU" war die E.KUR ein recht ungewöhnliches Konstrukt.

Er hat sich in Nibru niedergelassen, dem erhabenen Band zwischen Himmel und Erde. [. ]

Die Fassade der Stadt ist mit furchtbarer Furcht einflößend und strahlend beladen. [. ]

Sein Mauerwerk ist aus Rotgold, sein Fundament ist Lapislazuli. [. ]

Sein Inneres ist ein weites Meer, das keinen Horizont kennt.[. ]

Seine Furcht erregend und strahlend reicht bis zum Himmel, sein Schatten erstreckt sich über alle fremden Länder, und seine Zinnen reichen bis in die Mitte des Himmels.[. ] [1]

In moderner Hinsicht hat dieses Gebäude einige überraschende Eigenschaften!

Es ist eine Verbindung zwischen Himmel und Erde. Es verfügt über eine strahlende Verkleidung oder Abdeckung, die wie ein altes Kraftfeld bis zum Himmel reicht. Es besteht aus Rotgold oder hat die Farbe von Rotgold mit blauem Grund. Und für den Clincher ist das Innere ein "weites Meer, das keinen Horizont kennt"!

Das ist sicherlich eine interessante Art, ein Abzu-Sternentor zu beschreiben - ein weites Meer, das keinen Horizont kennt. Natürlich kennt es keinen Horizont, schließlich ist es ein Sternentor, nicht das Meer!

Um seine Verbindung zu den Abzu als unterirdische Sternentorkammer weiter zu bezeichnen, betrachten Sie das folgende Zitat von "Enlil in the E.KUR":

Enlil, heiliger Urac ist mit Schönheit beschenkt, denn du bist sehr geeignet für den Abzu, den heiligen Thron, den du in der tiefen Unterwelt, der heiligen Kammer, erfrischst. [1]

Anscheinend wurde das Wort "Abzu" austauschbar für alle unterirdischen Sternentorkammern verwendet. Tatsächlich wird genau dies im alten Ägypten dargestellt!

Nur wenige wissen, dass der altägyptische Stadtname "Abydos" tatsächlich kein ägyptisches Wort ist. Es ist griechisch.

Das ägyptische Wort dafür ist "Abdju", ausgesprochen "Abzu", wie von beschrieben Peter Goodgame in seinem Buch "Die Entdeckung von Gizeh":

Eines der ersten wichtigen Kultzentren für die Invasoren Ägyptens war ein Ort, der von den Griechen als "Abydos" bekannt wurde. Der ägyptische Name wird jedoch besser als "Abedjou" oder "Abdju" dargestellt

Der Klang "dj" wird oft einfach als "z" angegeben, wie in der üblichen Wiedergabe für die Stufenpyramide von Djoser als "Zoser."

In diesem Sinne finden wir Abydos=Abdju=Abzu, was direkt mit dem Kultzentrum von Enki, bekannt als Abzu in Eridu, gleichzusetzen ist. [2]

Als Ergebnis dieser Entdeckung war der nächste logische Schritt festzustellen, wo sich die unterirdische Sternentorkammer im alten Abydos (Abzu), Ägypten, befand. Und man muss nicht lange suchen, um es zu finden. Es heißt "Osirion" und seine archäologische Geschichte wurde seit seiner Entdeckung verschleiert und ist in Kontroversen entstanden (wie Sie sich gut vorstellen können!).

Immerhin war "Abzu" ein sumerisches Konzept und Wort, und doch ist es hier in einer der frühesten Kultstädte des alten Ägyptens.

Wie auch immer, wir finden, dass Enlil auch im Besitz eines Sternentors und einer Abzu-Kammer war, um es einzubauen. Der Name seiner Kammer und seines Sternentors war jedoch nicht einfach Abzu, es wurde zusätzlich "Dur.Anki" genannt. die "Himmel-Erde-Bindung"

Es breitet seine Schatten auch über den Himmel, über die fremden Länder aus. Es reichte auch von unterhalb der Erde zum Himmel hinauf, wie es in seinem Namen als "Himmel-Erde-Bindung" andeutet, auch bekannt als die Bindung des Universums (Himmel und Erde).

Das Argument, dass die Himmel-Erde-Verbindung einfach ein Hinweis darauf war, dass die E.KUR hoch genug ist, um den Himmel zu beobachten, ist angesichts der umgebenden Beweise, wie den Bergketten und Klippen in der Nähe von Enlils ., eher schwach E.KUR. Sicherlich wäre jeder nahegelegene Berg dem "Himmel" viel näher als eine Zikkurat-Konstruktion.

Als Ergebnis finde ich, dass solche Argumente angesichts der Daten über das Gelände und die geografische Lage dieses alten Bauwerks schmerzlich an Gültigkeit verlieren. Kurz gesagt, die Himmel-Erde-Bindung ist einfach das, eine Art Bindung zwischen Himmel und Erde! Tatsächlich geht es auf das Eröffnungskonzept von "Wie oben, also unten zurück."

Denken Sie daran, dass der Berg Sumeru der alten hinduistischen und buddhistischen Texte, der wahrscheinlich nach dem E.ABZU oder E.KUR von Sumer benannt wurde, eine Verbindung zwischen den Tiefen der Erde und den Höhen des Himmels war – was eindeutig darauf hindeutet eine Art Reiseportal.

Was ist also mit diesen sumerischen Sternentoren passiert? Finden Sie es heraus im nächstes Kapitel, "Die akkadische Verbindung!"

1 Enlil im E.kur
2 Die Entdeckung von Gizeh: Teil 5, Die Geisterwelt und die Zivilisation – Die ägyptische Verbindung

Eine mögliche Geometrie für ein solches Wurmloch besteht darin, stellare Energiemengen in einem sich drehenden Ring zu sammeln (wodurch ein Schwarzes Kerr-Loch entsteht). Die Zentrifugalkraft verhindert das Kollabieren des Spinnrings.

Jeder, der den Ring durchquert, würde nicht auseinandergerissen, sondern würde in einem ganz anderen Teil des Universums landen.
- Michio Kaku


Sumerischer Mann, der ein Trankopfer darbringt - Geschichte

Mein neues Print- und E-Book
zeigt, dass moderne Alphabete auf alten Alphabeten basieren, die in Silbenschriften der Antike (Sumer, Ägypten, Iran, Anatolien, Kreta, Zypern) verwurzelt sind.

Für mehr über dieses Buch
siehe Megaliths.net und Trafford

LA, LAL hoch sein, halten, heben, tragen, hängen,
wiegen, ableiten, Gurt, Gurt, binden, laden,
mildern, leicht, mangelhaft, minus, beschuldigen,
denunzieren, zurückfallen, sich zurückziehen
LACH, LUCH putzen, waschen, fegen
LUGUD Eiter, serös
LA(L)U-Schuld, geschuldeter Betrag
LAMMA weiblicher Glücksgeist
LI Wacholder/Zeder (siehe ERIN-)
LIRUM, LIRU, LIRI körperliche Stärke,
stark, mächtig (Ursprung des Wortes HERR)
LU viele, viel, zahlreich,
Mann, Männer, Leute
LUNGA 2,3 LUMGI 2,3 NINGI 2,3
Brauer

LAI damit, darf, erlauben, damit
LAIst loslassen, verringern, sich zurückziehen, zurückfallen
LIEL groß, groß, hoch, groß, wichtig
LIELas prahlen, sich groß machen
LIEtuo, um etwas zu benutzen
LIJ-, LIET- Flüssigkeit übergießen
auch in Englisch als LIQUID . erhalten
AL(A)GA Lohn, Verdienst
LAIMA Glücksgöttin
LIE-pa Linde
LIELAM, LIELU, LIELI groß, groß,
stark (siehe LIEL oben)
LAU-dis Leute
LAUNAGs Nachmittagsessen, Getränk,
Picknick JAUK- mixen, brauen

MA 3, GA geh MA 4 geh, geh raus
MASH Zinsen, Miete, Gewinn, Rendite
ME Macht, Amt, Verantwortung,
dekret, orakel, wir, unser
MELI Hals EME Zunge, Sprache
MÄNNER 2,3 ich selbst, das Ich selbst
MISH, MESH, MES junger Mann
Prinz, Sohn, Ulme (?) Baum
MI, ME schwarz
MU, MA 5 zum Mahlen, Mahlen
MUDLA, MADLU, MUDUL Pfosten, Pfahl
MUG, MUK Meißel, hauen, schnitzen
BECHER Nacktheit, pudenda
MURGU 2 Nacken, Rücken, Schultern
MURUB Vulva, Frau, sexueller Charme
MURUB 4,10 zentral, Mittelbereich, Hüften
MURUB-Schlacht
MUSH Schlange, Reptil
MUSH 4 ein beißendes Insekt
MUSHEN-Vogel

EIMI, EJAM, EJA zum Mitnehmen
MAKSA Ertrag, Bezahlung, MAISS Beutel
ME-S wir, MUS- wir, unser
AMA-TS-Büro
MELE Zunge, Rede
MANN ich, zu mir, mein
MEITA-Tochter, MASA-Schwester
MEDZ- MEZHS-Wald erstellen
MEL- schwarz
MAL mahlen
MIET-, MIETELE-Mast, Pfahl
MALKA-Holz, MEZHS-Wald, Holz
MAKs, MUKs Beutel, Pudenda
MUGURA zurück
MILIBA liebe MIESIBA des Fleisches
MERIBA (langes e) Maß
MIERIBA Frieden
MUDZis, MUKT Schlange, Crawler
MUSHA eine Fliege
MUSHINA fliegen

NA töten
NA 4 Kiesel, Stein, Token
NE NI, NA Mensch, er, sie,
dieses eine, selbst, körper
IN er, sie

NUD, NAD zum Liegen
Sivans Arbeit über die Nordwestsemitik
Texte für verschiedene Konsonanten und Vokale
Verschiebungen zeigen Vokalismus am Anfang an
Wörter wurden später hinzugefügt, wie im Hebräischen.
NI-GIN totgeborenes Kind

NIDBA 2 Essensangebot
(NIG/NI + DA + BA) ist RICHTIG!
NI-GIN Halt, Drehung, Surround, Kapazität
insbesondere von Rindern (NI, NE 4 + GIN)
NI-SIG, NISSA Grüns, Vegetation

NAve, NAvet Tod, töten
NAU-DA, NAUDAS Geld
VIEN-, VIN-, VINA, VINI, VINsh,
VINU, VIENU usw.
Litauisch AN-, ANA er, sie, einer
auch AINA, VAINA,VANNA
VIENUOT, um sich zu vereinen, zusammenzuschließen

NE nein, auch als vorangestelltes Teilchen NE-
der Negation bei der Wortbildung NA, NU

NE-DZIM, NE-DZIVs
nicht geboren, nicht lebendig
NE-ZIN, NESAMANA Schwindel
NUO- Präfix from, off, out of, with, for
NUODEVA
Angebot
NUO-DZEN, NUO-DZIN fahren los,
abbürsten, Vieh treiben, abschneiden
NUO-SEGA, NUO-SEDZ-Beschichtung

Im Sumerischen gibt es kein O. Lettisch hat ein "O" aber
es ist ein "UO", das als "WUAH" ausgesprochen wird

PA 4,5,6 Graben, kleiner Kanal
PU-Brunnen, Zisterne, Pool
PA, PAD suchen, finden, wählen, anrufen,
schwören, schwören, erklären
PAB, PAP, PA 4, ABBA-Vater, Bruder
Mann
PALA 2,3 Kleidung (Götter, Herrscher)
PARA, BARA, PAR, BAR übergehen
ausstrecken, ausbreiten
PESH 7 Kind, Sohn
PESH 4, 13 schwanger sein, schwanger werden
PESH-Gebärmutter

PET-, PAUT-, PAUD-, BAUD-
untersuchen, studieren, prüfen, testen, forschen
PAP-, PAPA-Vater

PALAgs-Tuch, Laken
PAR, PARI drüber, oben, oben vorbei

PEC danach, nach PUIKA Boy
PISA hat viele sexuelle Konnotationen
PEZHA Gebärmutter (vulgär)

Es gibt kein Q auf Sumerisch oder Lettisch

RA schlagen, stechen, rühren, stempeln, messen,
RI werfen, werfen, platzieren, legen, brechen, ausstoßen,
entfernen, zeugen, nehmen, planen
RIG Streitkolben, Waffe
RIG regieren, verwalten, pflegen
RIG 5,7 Urkunde, Gewährung, Liste
RU geben, senden, schenken, schenken

RUO-KA, Hand litauisch RA-NKA
RI-KUO handhaben, handeln, organisieren
RAK- um LIEK zu graben, setzen, platzieren
RIK- Werkzeug, Waffe
RIKUO, RAKst- handeln, verwalten, pflegen
RIK-Tool LIK- bestimmen, platzieren, setzen
RUO-KA, übergeben, übergeben an

SA 6, SHA 6, SHAG 5, SIG 6, SIG 5
süß, gut, angenehm
SA-Sehne, Kordel, Netz, Mat
SA 4 benennen, anrufen
SA 5, SA 11, SIR SI 4, SU 4, rot
rotbraun, rotocker
SAG + TIN Kräuterkundiger (siehe SUCHUSH)
SAG-Kopf, Punkt, Erster, Gegenwart, Mensch
SIKI, SIG Haare, Wolle, Fell, Fell
SAGSHU Mütze, Kopfschmuck
SAM, SHAM, SA 10 Preis, kaufen/verkaufen
Summe geben, leihen
SE 12 SIG 7 blass, gelbgrün,
erstellen, leben
SED, SED 7,11 Ruhe, Ruhe, Nachlassen
SEG Schnee, Eis
SEG 4 Frost, Kälte, Schüttelfrost
CHALBA, CHALBI Frost, Einfrieren
SEG 6 erhitzen, kochen, kochen, heiß sein
SHA zum Austrocknen
SHAB subtrahieren, verteilen, sammeln
SHAG 4, SHA Darm, Herz, Mitte
SHAKIR/-AR, Butterdose, Milchkännchen,
Butterfass
SIE Gerste, Getreide
SHED 3,4,5 zusammen sein, mitmachen, verlinken
SHIBIR Hirtenstab, Zepter
SHIR, SHER um hell zu leuchten
SHIR, SIR 4 Hoden
SHIR, SHUR singen, singen, klagen
SHITA sauber, Priester
SHITA klares Wasser, Kanal, Kanal
SHITA Keule
SHITA 4 binden, band, gebunden
SHITA 5 ein Schiffstyp
SHU Hand, teilen, portionieren, bündeln
SHUB werfen, werfen, fallen, entfernen
SHUBA, SHUB 7 baden, putzen
SHUD, SHU 12, SUB bete, segne
SHUDUN 2,3,4,5 SHUDUL 2,3,4,5
Joch, Querstück
SHUKUR Speer, Lanze
SHURUN 4,5 Grille, Kakerlake
SHUSHUANA sechste ASH 3,4,8 sechs
SIG niedrig, klein, schwach, spät
SIG 3,11 SAG 2,3 SI Hack (Bäume)
schlagen, beschädigen, schütteln, zerquetschen, blasen
SIG 4 sonnengetrockneter Ziegel, Mauer
SIG 9 soll schmal sein
SIGGA, SIG 14, SHEG 8,9 Eber
SHACH Hausschwein
SILA 3 Straße, Weg, Weg, Straße
SILA-Kapazitätsmaß - 0,842 Liter
SILIM gut, gesund zu sein
SU 6 Bart
SU dein, dein d.h. Pronomen
ZU, ZA du (Singular)
SUB saugen, saugen (d.h. an den Zähnen)
SOLCHE 2,3,5 entwurzeln, verdrängen
SO sorgfältig ausgewählt
SUCHUSH Wurzeln, Unterstützung, Fundament

SUG, SUB, SU 8 herausführen, reisen (Herde)
SU Körper, nackt
SUL 4, SUL 7 Dreschboden, Körnerhaufen
SU-N4 Kinn
SUNIN, SUMUN, SUN alt, verrottet, vergangen
SU 9 SHA 4 Trauer, Rotocker SA 5
SUR, SHUR regen, fließen, trinken, glänzen
SUR 8, ZAR tippen, gießen, ausgießen, fließen
SUSBU sauber, gebadet, ein Priester
SUSH 2,3 salben
SUSH 2, SHU 2,4 umwerfen, werfen
SUSH setz dich hin, um zu wohnen

SALZE
süß, gut angenehm
SEJ- binden, binden
SAUC, SAC-, SAK- rufen, um Namen zu nennen
SARkans rot (kurzes u) SARt (langes u)
glühen, feuer, lagerfeuer, erröten, rot zeigen
SAK- beginnen, (langes a) SAKNE-Wurzel
SEG-, SEDZ-, SEJA-, SAKA-Abdeckung
Abdeckung, Gesicht, Anfang SIKI dünn
SEGSHU, SEGUOSHU-Abdeckung
CHAM-, CHEM-, CHUM- (alt)
moderner CEN- Preis, Bündel, Handvoll
DZI-, ZI-, (D)ZIL-, ZAL, ZEL Leben,
erstellen, blau, grün, gelb
SED sitzt, ruht, entspannt
SNIEG-, SEGA Schnee, Abdeckung (SAG)
SALA, SALI , SALST Frost, kalt
SALIBA einfrieren
SVILt, SU-T Eintopf, Schmoren, Verbrennen
SAUSS trocken
CHAP-, CHUPA Haufen, Menge, Haufen
IEK-SHA Innereien, in der Mitte, innen
SAKRAJ sammelt saKREJums Creme
SIERs Käse
SEJA das gesät
CIET zusammen, verbunden, verbunden
ZHUBUR Zinke, Stiel, Ast
DZIRk- Funke
DZIE-DZERI- Drüsen, Hoden
DZIR-, DZIED, SERUO singen, klagen
CITigs- (langes i) sauber, fleißig
DZIDrs klares Wasser, DZIT-Kanal
SITA zu streiken
SIETA gebunden, gebunden
SIETS, SIETA-Sieb
SAUJA Hand, Handvoll, SAInis Bündel
SHUP- schieben, schwingen -Deutsch SCHUB
CHUBinat pass auf, streichle, pflege
SVET- heiliger SVAB- frei(dom)
KRUG-, JUDZIN- Joch ZHUOG-,
ZHUODZINS- begrenzen, umschließen
SHKEPURis Speer, Lanze, Krummstab
CIRCENis Grille, Kakerlake
SESHAINA sechstes SESH sechs
SIKs winzige SEK - spät, folgend
SIT treffen, schlagen, verletzen, beschädigen
ZAGE sah SUOD bestrafen
SIE-NA-Wand
SHAUR- schmal
CUKA Schwein, SIV-ENS Schwein(let)
CUKA-Schweine
CELA, IELA Straße, Straße, Weg, Weg
SILA, SILE Trog
VE-SELAM gesund
USA, USU (of) Schnurrhaare
JUSU, SHA, SHAI, SHI, SHUO,
SHIE-M, SHI-NI, TU, TA Pronomen
SUK saugen, saugen
SUODS-Bestrafung
SAUC-Aufruf, wähle in diesem Sinne
SAK- SAKAS Anfänge SAKNE
SAKTINA- Wurzel, Rooter
SEKUO folgen (ein Anführer)
SEGA-Bedeckung, Haut SEJA-Gesicht
KUL, KULET thresh
ZUODS chin
SEN-, SENIN, SENAM alt, vor langer Zeit
SER- Kummer
SHALt Regen SULA Saft DZER- Getränk
SULA-Saft
SAUSIBU des Trockenseins SAUSS trocken
ZIES-, IEZIEST salb
SVIEZH- werfen, werfen
SEZH sitzt

TA zu, für, von, Natur, Charakter
TAB zwei, Paar, Begleiter
TAB-Stich, Fieber, Brennen, Zittern
TAG halten, greifen, berühren, weben,
schmücken, streiken, schlagen, Feuer machen, fischen, jagen
TAK 4, TAG 4 aufgeben, gehen
TAR entscheiden, bestimmen, nachfragen
TESHLUG kleines Jungtier, flügge
TIL, TI Leben, leben, überleben, wohnen
DI 5,17 waschen, baden, Trankopfer machen
TUG, TU 9 Tuch, gewebtes Kleidungsstück
TUK, DUK, TUG erwerben, erhalten
TUD, TU zeugen, machen, gestalten
TUKUN sofort, sofort
TUR 5, TU Taube GIRISH Schmetterling

TA Dämonen. Pronomen - es, es, das, zu
DUBult , DIV- double , zwei ABI beide
SAP-Schmerz, verletzt, stechen, verletzt sein
TAI-sa machen, vervollständigen, bauen, öffnen
TAU-sta touch DUO geben, übergeben
TEC, TEK laufen, fließen, vorbeifahren, weitermachen
DAR-, CER- tut, bedenkt
TELSH Kalb
DZI- Leben, leben, überleben, wohnen
TUP-Kniebeuge
auDEKlis gewebtes Kleidungsstück, Stoff
TIK, TIEK, TIEKU werden, erhalten
DUO, DUOT gibt, ergibt
TAGAD, TULIN jetzt sofort
DUJA Taube, TAURis Schmetterling

UB 4 Hohlraum, Loch, Fallgrube
UBILLA 2 Ruß
UCH Läuse, Insekten, Parasiten, Ungeziefer
UD, U 4 Sonne, Licht, Tag, Zeit, wann
seit, Sturm (Dämon)
UDU Schaf UTUA 2 Widder UZ Ziegenbock
US 5, U 8 Mutterschaf KIR 11 Lamm
UG 6, U 6 gucken, gucken
UG 5,7,8 sterben, sterben, töten (KAU-)
UGA, UKU Leute
UKUSH-Gurke
ULUSHIN Emmerbier
ULUTIN attraktiv, aufmerksamkeitsstark
UMUSH, USH 4 Intelligenz
Wissen, Urteilsvermögen
UR Dach, Eingang, Passhöhe
(fehlerhafte Transkription)
URI 2,5 URIM 2,5 Tür(Pfosten)
(fehlerhafte Transkription)
URU Uhr, Wache, Licht, Leuchtobjekt
URUDU Kupfer siehe auch VAR-
URUM, URU 6, URU 7 Verwandte, Spawn
UR, URGU Hund, fleischfressendes Tier
URIN Adler
URU 4 zum Pflügen, Kultivieren
URUGAL die Unterwelt (uru + gal)
ARALI, ARALA die Unterwelt
Uns folgen, fahren, nahe kommen, neben sein,
anlehnen, Seite, Kante, Länge, Abstand
US-AN-Abend
USH-Blut
USH, USH 8 Stütze, Sockel, Fundament
USSU 2,3 acht NW Semitic TJAMANE
SHAMANE Ägyptischer KEMEN - acht

AP-SA-Loch
IEPELI, PELI Asche, Ruß, graufarbig
UODS Mücke, UODZE Viper
KAD wann, GAD Jahr
GAITA Kurs JUOD Teufel
AITA, AITU Schafe AUNs ram
AZ-, AZHA Ziegenbock JER- Lamm
ACS, ACI-Auge, im Auge von
GULA liegend, in einer gefallenen Position
IK, IKI, IKU welche (Personen)
IEKUOZH beißen GURKIS Gurke
ALUTINs, ALUSHINS Bier schwach.
(ie)LUTIN- verwöhnen(ed), verwöhnt
IEMAC-, MAK, MEDZ, lernen, Talent,
Fähigkeit, machen, erschaffen, lehren
KURms, KALns, KURma
Dach, Berg (Pass), Erhebung
DUR, DURI, DURIM
in Bezug auf die Tür
RE, IERE-DZE Sicht , Beobachtung
RUDU VARA Kupfermetall
VAIRUO, VAIRUM multiplizieren, steigern
URKis Bagger, Wühler, Klauenbestie
ARANIS-Adler (litauisch), ERGLIS
AR, ARA, ARUOt pflügen, kultivieren
ARU GAL - äußeres Ende von
ARELE draußen
UZ-unabhängiges Wort wird auch als a . verwendet
Richtungspräfix - to, on, in, at, with
UZ ENAS PUSI gegen Vorabend, Schatten
AS-INIS Blut
UZ an
AS-TONI acht, Altpreußisch (Baltikum)
AS-meni acht, d.h. AS-MEN-acht

Es gibt kein V auf Sumerisch, aber ähnliches Lettisch
V-Wörter werden im Sumerischen gefunden, die mit B oder U beginnen.
Auf Sumerisch oder Lettisch gibt es kein W, X oder Y.

ZA 2 Stein, Fels, Edelstein,
Hagelkorn, Grube, Kernel
ZACH 2,3 fliehen, verloren gehen, zugrunde gehen
ZAG, ZA Schulter, rechte Seite, Rand
ZAR 5, SIR 5, SUR Spinnen, Garn
ZE-Schnitt, Schere
ZI Atmung, Atem (des Lebens), Seele
ZID, ZI rechts (Hand), gut, wahr,
legitim (Transkription fehlerhaft)
ZIG, ZI geh raus
ZIZ ein pflanzenfressendes Insekt
ZIZNA, Fischrogen
ZUBU, ZUBI Sichel
ZIB 2 Marke, Stempel, Marke
ZU wissen, verstehen, weise
ZU Zahn, Elfenbein, Feuerstein, Obsidian, Glas
ZUCH stehlen, AZAG tabu rauben

ASSA, scharfe ASmenis-Klinge, Schneide
AK-MENIS Fels, Stein
ZUD-, ZUDIS, ZAUD verloren, untergehen
SANI-Seite (von etwas)
ZAR- sprießen, verzweigen, fädeln
CER-Schnitt, Schere
DZI-VE Leben, atmen (Leben)
IST-, ISTS (langes i)
wahrer, echter, legitimer ägyptischer ISIS
IZEJA, IZIET raus, raus, raus, EXit
SISenis Heuschrecke
ZIVs, ZIVINA Abm. Fischrogen IKRI
ZHUBUR- Zinke ZUOB- Kante
CIPars Marke, Zeichen, Nummer
ZIN – wissen, verstehen, weise
ZUO-BS Zahn (<AS-SU scharf)
ZAG, IEZAG Diebstahl, ZAIME sin


4. Teshub

/>Der Sturmgott, der Trauben trägt

Es wird angenommen, dass das hurritische und später hethitische Pantheon über 1.000 Gottheiten enthält. Zum Glück war auch ihr Weingott Teshub einer der wichtigsten.

Der Sohn des Götterkönigs Kumarbi setzte schließlich seinen Vater ab, wie sein Vater seinen abgesetzt hatte, und wurde selbst König der Götter.

Er war der Gott der Stürme und des Himmels, aber auch des Weines und wird oft dargestellt, wie er sowohl einen praktischen Blitz als auch Weintrauben umklammert (wie hier zu sehen).

Es wird angenommen, dass sich der hurritische Teshub unter den Hethitern in Tarhun verwandelt hat, obwohl er seine himmlischen Kräfte und die Kontrolle über den Himmel behielt.

Interessanterweise war eine der prestigeträchtigsten Positionen im Palast (normalerweise ein Mitglied der königlichen Familie) der Gal Gestin oder Chef der Weinkellerei.

Dieser Rang war jedoch weitgehend militärischer Natur und machte den Inhaber nicht zu einer Art Proto-MS.


Sumerischer Mann, der ein Trankopfer darbringt - Geschichte

Als Enkidu allein in seiner Krankheit schlief, schüttete er seinem Freund in Bitterkeit sein Herz aus. „Ich war es, der die Zeder gefällt, ich habe den Wald geebnet, ich habe Humbaba[1] erschlagen und jetzt sehe ich, was aus mir geworden ist. Hör zu, mein Freund, das ist der Traum, den ich letzte Nacht geträumt habe. Der Himmel brüllte, und die Erde polterte zurück. Eine Antwort zwischen ihnen stand ich vor einem schrecklichen Wesen, dem düsteren Mannvogel, den er auf mich gerichtet hatte. Sein Gesicht war ein Vampir, sein Fuß ein Löwenfuß, seine Hand eine Adlerkralle. Er fiel auf mich und seine Krallen waren in meinen Haaren, er hielt mich fest und ich erstickte, dann verwandelte er mich so, dass meine Arme zu Flügeln wurden, die mit Federn bedeckt waren.Er richtete seinen Blick auf mich und führte mich zum Palast von Irkalla, der Königin der Finsternis[2], zu dem Haus, aus dem keiner mehr zurückkehrt, der die Straße hinuntergeht, von der es kein Zurück mehr gibt.

„Da ist das Haus, dessen Leute im Dunkeln sitzen, Staub ist ihre Nahrung und Lehm ihr Fleisch. Sie sind gekleidet wie Vögel mit Flügeln zum Bedecken, sie sehen kein Licht, sie sitzen im Dunkeln. Ich betrat das Haus aus Staub und sah die Könige der Erde, ihre Kronen für immer Herrscher und Fürsten, all diejenigen, die einst königliche Kronen trugen und die Welt in alten Zeiten regierten. Die, die wie Anu und Enlil an der Stelle der Götter gestanden hatten,[3] standen jetzt wie Diener, um im Staubhaus gebackenes Fleisch zu holen, gekochtes Fleisch und kaltes Wasser aus dem Wasserschlauch zu tragen. In dem Staubhaus, in das ich eintrat, waren Hohepriester und Akolythen, Priester der Beschwörung und der Ekstase, es gab Diener des Tempels, und es war Etana, der König von Kisch, den der Adler einst in den Himmel trug. 4] Da war Ereshkigal[5], die Königin der Unterwelt, und vor ihr hockte Belit-Sheri, sie ist die Schreiberin der Götter und führt das Todesbuch. Sie hielt ein Tablet in der Hand, von dem sie las. Sie hob den Kopf, sie sah mich und sprach: „Wer hat den hier hergebracht?“ Da erwachte ich wie ein Blutentleerter, der allein in einer Verwüstung umherirrt, wie einer, den der Gerichtsvollzieher ergriffen hat und sein Herz vor Schrecken pocht .“

Enkidu stirbt und Gilgamesh erkennt nun, dass heroischer Ruhm kein Ersatz für das Leben ist. Angesichts der Realität seines eigenen Todes beginnt er eine verzweifelte Suche nach Unsterblichkeit. Er reist bis ans Ende der Welt, wo er auf Siduri trifft, eine Tavernenwirtin, die ihm rät:

„Gilgamesch, wohin eilst du? Du wirst nie das Leben finden, nach dem du suchst. Als die Götter den Menschen erschufen, teilten sie ihm den Tod zu, aber das Leben behielten sie in ihrer eigenen Obhut. Was dich betrifft, Gilgamesch, fülle deinen Bauch mit guten Dingen Tag und Nacht, Tag und Nacht, tanze und sei fröhlich, schmaus und freue dich. Lass deine Kleider frisch sein, bade dich im Wasser, schätze das kleine Kind, das deine Hand hält, und beglücke deine Frau in deiner Umarmung, denn auch das ist das Los des Mannes.“

Gilgamesch weigert sich jedoch, von seiner Suche abgelenkt zu werden. Nach einer Reihe erschütternder Erfahrungen erreicht er schließlich Utnapishtim, einen ehemaligen Sterblichen, den die Götter in ein ewiges Paradies gelegt hatten, und spricht ihn an.

„Oh, Vater Utnapischtim, du, der du in die Versammlung der Götter eingetreten bist, ich möchte dich fragen über die Lebenden und die Toten, wie soll ich das Leben finden, nach dem ich suche?“

Utnapischtim sagte: „Es gibt keine Beständigkeit. Bauen wir ein Haus für die Ewigkeit, besiegeln wir einen Vertrag für alle Zeiten? Teilen Brüder ein Erbe, um es für immer zu behalten, hält die Überschwemmung der Flüsse an? Nur die Nymphe der Libelle wirft ihre Larve ab und sieht die Sonne in seiner Pracht. Aus alten Zeiten gibt es keine Beständigkeit. Der Schlafende und der Tote, wie ähnlich sie sich sind, sie sind wie ein gemalter Tod. Was ist zwischen dem Herrn und dem Diener, wenn beide ihr Schicksal erfüllt haben? Wenn die Anunnaki[6], die Richter, zusammenkommen, und Mammetun[7], die Mutter des Schicksals, bestimmen sie gemeinsam die Schicksale der Menschen. Leben und Tod teilen sie zu, aber den Todestag geben sie nicht bekannt.“

Dann sagte Gilgamesch zu Utnapischtim dem Fernen: „Ich sehe dich jetzt an, Utnapischtim, und dein Aussehen unterscheidet sich nicht von meinem, deine Züge haben nichts Seltsames. Ich dachte, ich sollte dich wie einen Helden finden, der auf den Kampf vorbereitet ist, aber du liegst hier und ruhst dich auf deinem Rücken aus. Sag mir wahrhaftig, wie kamst du dazu, in die Gesellschaft der Götter einzutreten und ewiges Leben zu besitzen?“ Utnapischtim sagte zu Gilgamesch: "Ich werde dir ein Geheimnis enthüllen, ich werde dir ein Geheimnis der Götter verraten."

„Sie kennen die Stadt Shurrupak,[8] sie steht am Ufer des Euphrat? Diese Stadt wurde alt und die Götter, die darin waren, waren alt. Da war Anu, der Herr des Firmaments, ihr Vater und der Krieger Enlil ihr Ratgeber, Ninurta[9] der Helfer und Ennugi[10] Wächter der Kanäle und mit ihnen war auch Ea.[11] Damals wimmelte es auf der Welt, die Menschen vermehrten sich, die Welt brüllte wie ein wilder Stier, und der große Gott wurde von dem Geschrei erweckt. Enlil hörte das Geschrei und sagte zu den Göttern im Rat: „Der Aufruhr der Menschheit ist unerträglich und Schlaf ist wegen des Babels nicht mehr möglich.“ Also stimmten die Götter zu, die Menschheit auszurotten. Enlil tat dies, aber Ea warnte mich wegen seines Eids[12] im Traum. Er flüsterte meinem Schilfhaus ihre Worte zu: ‚Reed-Haus, Schilf-Haus! Mauer, oh Mauer, höre Schilfhaus,[13] Mauer reflektiere Oh Mann von Shurrupak, Sohn von Ubara-Tutu Reiß dein Haus ab und baue ein Boot, gib Besitz auf und suche nach Leben, verachte weltliche Güter und rette deine Seele am Leben. Reiß dein Haus ab, sage ich, und bau ein Boot. Dann nimm den Samen aller Lebewesen ins Boot.“

„Als ich verstanden hatte, sagte ich zu meinem Herrn: ‚Siehe, was du geboten hast, will ich ehren und tun, aber wie soll ich dem Volk, der Stadt, den Ältesten antworten?‘ Da öffnete Ea seinen Mund und sagte zu mir: Seine Diener, 'Sag ihnen folgendes: Ich habe erfahren, dass Enlil zornig gegen mich ist, ich wage es nicht mehr, in seinem Land zu wandeln und in seiner Stadt zu leben. Ich werde zum Golf hinuntergehen, um bei Ea zu wohnen, mein Herr. Aber auf dich wird er Fülle regnen lassen, seltene Fische und scheue Wildvögel, eine reiche Ernte. Am Abend wird dir der Reiter des Sturms Weizen in Strömen bringen.“

„Am siebten Tag war das Boot fertig.

„Ich lud in sie alles, was ich an Gold und an Lebewesen hatte, meine Familie, meine Verwandten, das wilde und zahme Tier des Feldes und alle Handwerker. Ich habe sie an Bord geschickt. Die Zeit war erfüllt, der Abend kam, der Sturmreiter schickte den Regen herab. Ich schaute auf das Wetter und es war furchtbar, also stieg auch ich ins Boot und schlug es fest.

„Sechs Tage und sechs Nächte bliesen die Winde, Sturm und Sturm und Flut überschwemmten die Welt, Sturm und Flut tobten zusammen wie kriegerische Heerscharen. Als der siebte Tag anbrach, ließ der Sturm von Süden nach, das Meer wurde ruhig, die Flut verstummte Ich sah in die Welt und es herrschte Stille, die ganze Menschheit wurde zu Lehm. Die Meeresoberfläche erstreckte sich flach wie ein Dach. Ich öffnete eine Luke und das Licht fiel auf mein Gesicht. Dann verneigte ich mich tief, ich setzte mich und weinte, die Tränen strömten über mein Gesicht, denn von allen Seiten war Wasserverschwendung. Ich suchte vergeblich nach Land, aber vierzehn Meilen entfernt tauchte ein Berg auf, und dort hielt das Boot auf dem Berg von Nisir fest, das Boot hielt fest, es hielt fest und rührte sich nicht. Als der siebte Tag anbrach, ließ ich eine Taube los und ließ sie gehen. Sie flog davon, fand aber keinen Ruheplatz und kehrte zurück. Dann verlor ich einen Schluck, und sie flog davon, fand aber keinen Ruheplatz und kehrte zurück. Ich ließ einen Raben los, sie sah, dass sich das Wasser zurückgezogen hatte, sie aß, sie flog herum, sie krächzte und kam nicht zurück. Dann warf ich alles in alle Winde, brachte ein Opfer und goß ein Trankopfer auf den Berggipfel. Sieben und wieder sieben Kessel stellte ich auf ihre Ständer, ich häufte Holz und Rohr und Zedernholz und Myrte auf. Als die Götter den süßen Duft rochen, sammelten sie sich wie Fliegen über dem Opfer.[15] Dann endlich kam auch Ishtar, sie hob ihre Halskette mit den Juwelen des Himmels, die einst Anu gemacht hatte, um ihr zu gefallen. „O ihr hier anwesenden Götter, beim Lapislazuli um meinen Hals werde ich mich an diese Tage erinnern, wie ich mich an die Juwelen meiner Kehle in diesen letzten Tagen erinnere, die ich nicht vergessen werde.[16] Alle Götter sollen sich um das Opfer versammeln, außer Enlil. Er wird sich dieser Opfergabe nicht nähern, denn ohne nachzudenken hat er die Flut gebracht, die er mein Volk ins Verderben geworfen hat.“

„Als Enlil gekommen war, als er das Boot sah, war er zornig und anschwellend vor Zorn auf die Götter, die Heerschar des Himmels: ‚Ist einer dieser Sterblichen entkommen? Keiner hätte die Zerstörung überlebt.“ Da öffnete der Gott der Brunnen und Kanäle Ninurta seinen Mund und sagte zu dem Krieger Enlil: „Wer von den Göttern kann sich ohne Ea ausdenken? Ea allein weiß alles.“ Dann öffnete Ea den Mund und sprach zu Krieger Enlil: „Weisester aller Götter, Held Enlil, wie konntest du die Flut so sinnlos niederreißen?“. Es war nicht so, dass ich das Geheimnis der Götter enthüllte, der weise Mann erfuhr es im Traum. Nun nehmt euren Rat ein, was mit ihm geschehen soll.

„Dann stieg Enlil ins Boot, er nahm mich und meine Frau bei der Hand und ließ uns ins Boot steigen und zu beiden Seiten niederknien, er stand zwischen uns. Er berührte unsere Stirn, um uns zu segnen und sagte: „In der Vergangenheit war Utnapischtim ein sterblicher Mann, von nun an werden er und seine Frau in der Ferne an der Mündung der Flüsse leben.“ So nahmen mich die Götter und setzten mich hier zum Leben in der Ferne, an der Mündung der Flüsse.“

Utnapischtim sagte: "Was dich betrifft, Gilgamesch, wer wird die Götter um deinetwillen versammeln, damit du das Leben findest, nach dem du suchst?"

Nachdem er seine Geschichte erzählt hat, fordert Utnapishtim Gilgamesch auf, sechs Tage und sieben Nächte lang nicht schlafen zu können. Als Gilgamesch die Prüfung nicht besteht, weist Utnapishtim darauf hin, wie absurd es ist, nach Unsterblichkeit zu suchen, wenn man nicht einmal dem Schlaf widerstehen kann. Aus Freundlichkeit sagt Utnapishtim Gilgamesch, wo er eine U-Boot-Pflanze finden kann, die ihn zumindest verjüngt. Folglich taucht der Held auf den Meeresgrund und pflückt ihn. Doch selbst der Segen, Alter und Altersschwäche zu verhindern, ist der Menschheit zu versagen, denn die Pflanze wird Gilgamesch von einer Schlange gestohlen. Seine Mission scheitert, Gilgamesch kehrt nach Uruk zurück.

Das Schicksal, das der Göttervater Enlil vom Berg für Gilgamesch verordnet hatte, wurde erfüllt: „Im Unterland wird ihm die Finsternis ein Licht zeigen; kommen, um mit ihm zu vergleichen. Die Helden, die Weisen haben wie der Neumond ihr Wachsen und Schwinden. Die Menschen werden sagen: „Wer hat je mit Macht und Macht regiert wie er?“ Wie im dunklen Monat, dem Monat der Schatten, gibt es ohne ihn kein Licht. Oh Gilgamesch, das war die Bedeutung deines Traums. Dir wurde das Königtum gegeben, so war dein Schicksal, ewiges Leben war nicht dein Schicksal. Deshalb sei nicht traurig im Herzen, sei nicht betrübt oder bedrückt, er hat dir die Macht gegeben, zu binden und zu lösen, um die Dunkelheit und das Licht der Menschheit zu sein. Er hat beispiellose Überlegenheit über das Volk verliehen, Sieg in Schlachten, von denen kein Flüchtling zurückkehrt, in Raubzügen und Angriffen, von denen es kein Zurück gibt. Aber missbrauche diese Macht nicht, handle gerecht mit deinen Dienern im Palast, handle gerecht vor dem Antlitz der Sonne.“

Gilgamesch, der Sohn von Ninsun, liegt im Grab. An der Opferstätte wog er das Brotopfer, an der Trankopferstätte goß er den Wein aus. In jenen Tagen ging der Herr Gilgamesch, der Sohn von Ninsun, dem König, unvergleichlich, ohne Gleichen unter den Menschen, der seinen Herrn Enlil nicht vernachlässigte. Oh Gilgamesch, Herr von Kullab,[17] groß ist dein Lob.


Trankopfer für die Toten

Trankopfer ist die Tradition, ein Getränk, normalerweise alkoholisch, als eine Art Opfergabe auf den Boden zu gießen, vielleicht als Teil einer Grabmarkierungsszene. Manchmal für die Götter, manchmal für die Toten. Bei dieser Trope geht es hauptsächlich darum, es in Erinnerung an tote Freunde zu tun. Traditionell gießt man auf den Boden, bevor man sich selbst trinkt. Wird oft auch Talking to the Dead beinhalten. Kann als Wegen der Toten angesehen werden.

In der Neuzeit wird dies meist mit der Hip-Hop-Subkultur in Verbindung gebracht, wo dies als „Tippen“ oder „Ausgießen“ bezeichnet wird. Üblicherweise mit einem 40 oz Malt Liquor gemacht. Dies ist jedoch in einigen Teilen der Welt eine sehr alte Praxis.

Kann auch mit Essen oder anderen Arten von Angeboten wie Tabak oder Süßigkeiten erfolgen, aber seltener, obwohl "Trankopfer" "Getränk" bedeutet.

Tut nicht Dazu gehören Blumen auf einem Grab oder Opfergaben an Götter.