Was ist der etymologische Ursprung der Marsi, des alten italischen Volkes?

Was ist der etymologische Ursprung der Marsi, des alten italischen Volkes?

Der englische Wikipedia-Artikel enthält keine etymologischen Erklärungen zum Demonym. Der italienische Artikel, der als "empfohlen" gekennzeichnet ist, weist den Ursprung des Namens auf die kursive Gottheit Mamerte hin, von der die Römer den Namen "Mars" ableiteten (siehe die Etymologie von "Mars"). Auch der Artikel von Brill's New Pauly über den Marsi deutete auf eine mögliche etymologische Verbindung zum Mars hin.

Bei weiteren Recherchen finde ich diese Interpretation jedoch im Widerspruch zu mehreren antiken Berichten, von denen viele Marsyas als den gleichnamigen Gründer des Marsi betrachteten, ohne den Mars zu erwähnen. Silius Italicus zum Beispiel schrieb in seinem Punica (viii, 502-4):

sed populis nomen posuit metuentior hospes, cum fugeret Phrygias trans aequora Marsya Crenas Mygdoniam Phoebi superatus Pektinloton.

Übersetzung:

Aber dieses Volk hat seinen Namen von Marsyas, dem Siedler, der vor dem phrygischen Crenai erschrocken über das Meer floh, als die mygdonische Pfeife von Apollos Leier besiegt wurde.

Solinus hat das folgende Konto in ähnlicher Weise hinterlassen Polyhistor (2.6):

Archippen a Marsya rege Lydorum, quod hiatu terrae haustum dissolutum est in lacum Fucinum;

Übersetzung:

Oder dass Archippe von Marsyas, dem König der Lyder, gegründet und zerstört wurde, indem es in einer Erdöffnung, im Fucinus-See, verschluckt wurde?

Dieses Archipel war ansonsten unbekannt, aber es wurde von Plinius dem Älteren in seinem . zitiert Naturalis Historia (3.43) als Stadt der Marsi:

Gellianus auctor est lacu Fucino haustum marsorum oppidum Archippe, conditum a Marsya duce Lydorum;

Übersetzung:

Von Gellianus erfahren wir, dass Archippe, eine Stadt der Marsi, erbaut von Marsyas, einem Häuptling der Lyder, vom Fucinus-See verschlungen wurde;

Problematisch finde ich daher die Wikipedia-Aussage, dass das Demonym Marsi ursprungsgleich mit "Mars" sei. Ich muss noch ein Exemplar des Buches erwerben, das als Verweis auf diese Aussage aufgeführt ist, Giacomo Devotos Gli antichi kursiv, und ich werde diese Beschreibung entsprechend aktualisieren, sobald ich den Account von Devoto gelesen habe. Dennoch glaube ich, dass das Problem, das sich aus diesen beiden unterschiedlichen Interpretationen ergibt, klar ist. Welche Etymologie ist also richtig?


Alte Berichte über Etymologien können aufschlussreich und gleichzeitig ziemlich irreführend sein. Was heute noch gilt: In allen Fällen, in denen es um die Volksetymologie geht, kann die wirkliche, sprachliche Etymologie völlig unabhängig sein.

Auch hier haben wir es mit Mythen zu tun. Schauen Sie sich nur die Mythen um die Entstehung und Gründung Roms selbst an, die viel besser dokumentiert sind als alles andere über die Marsi. Aber wenn wir dem vertrauen sollen Schriftarten Es stellt sich die Frage, welcher Mythos zu glauben?

Für die Marsi wissen wir um die damalige Existenz in der Zeit der frühen und mittleren Republik, die ein problematisches Feld der Geschichtsschreibung an sich ist. Wir haben auch Wissen über sie von Autoren, die auf der Timeline von den fraglichen Personen ziemlich entfernt sind.

  • Tiberius Catius Asconius Silius Italicus (ca. 28 - ca. 103 n. Chr.)
  • Gaius Julius Solinus, lateinischer Grammatiker und Compiler, erlebte wahrscheinlich im frühen 3. Jahrhundert n. Chr. seine Blütezeit. Der Geschichtswissenschaftler Theodor Mommsen datiert ihn in die Mitte des 3. Jahrhunderts.

  • Plinius der Ältere (/ˈplɪni/; geb. Gaius Plinius Secundus, 23-79 n. Chr.)

Dann müssen wir uns das Ethnonym und lateinische Exonym von Marsi für ein Volk mit oskanisch-umbrischem Erbe ansehen, das im 4.

Zur historischen Entwicklung des Sprachkontakts zwischen den beiden Grous: Rex Ervin Wallace: "The Sabellian Languages", Dissertation, The Ohio State University, 1984. (PDF)

Betrachten Sie nun all diese Umstände: früher Kontakt, allgemein mythologische Erklärung erwartet, "Marsi, bekannt als zähe Kämpfer, eng mit Rom verbündet, nach Samnitenkriegen", späte volksetymologische Erklärungen des Exonyms in Primärquellen.

Dies führte zu folgendem Schluss:

Einige Worte sollten über das Ethnonym der Marsianer gesagt werden. Marsianer, alte Einwohner Italiens, verbanden ihr Ethnonym mit dem Lidian-König Marsyas.2
Die im römischen Caco-Mythos enthaltene Legende über die Ankunft von Marsyas‟ nach Italien ist nach Bayets Meinung ein absolut belangloses Element und entstand ungefähr im 4. Jahrhundert v. Chr. unter griechischem und etruskischem Einfluss in Capua.3
Die andere parallele Version, die den Namen der Marsianer erklärt, ist vertrauenswürdiger und verbindet die Marsianer mit Circes (Medeas) Sohn Marsos.4
Einige Gelehrte halten den Archaismus dieser Version für ziemlich überzeugend, da die Beteiligung von Circe oder Medea (hier meine ich die Göttinnen der Fruchtbarkeit im Allgemeinen, deren Namen später für Circe ersetzt wurden) an der Bildung von Ethnonymen verschiedener italienischer Stämme ziemlich weit verbreitet ist.5


2 Plin., nat., III 108, Silv., VIII, 502-504, Sol., II, 6, Osid., Orig., IX, 2, 88.
3 J. Bayet, Les Origines de l'Hercule romain, Paris, 1926, 214.
4 Plin., nat., XXV, 11; Gell, XVI, 1.
5 Cesare Letta, I Marsi e il fucino nell' antichità, Centro studi e documentazione sull' Italia,
Romana. Monografie Supplemente degli Atti 3, Mailand, 1972, 53.

Src: Ekaterine Kobakhidze: "The Issue of Descent of the Deity Mars", Phasis 8, 2005. (PDF)

Es ist also nicht falsch auf Wikipedia zu paraphrasieren

Stamm im mittelitalienischen Appennin bei Lacus Fucinus (Str. 5,2,1; Ptol. 3,1,57), als tapfer und kriegerisch angesehen (Str. 5,4,2; Plin. HN 3,106; Liv. 8, 29,4; Verg. G. 2,167; vgl. die etymologische Ableitung von 'Mars'). Als Nachkommen eines Sohnes der Circe sollen sie gegen Schlangengift immun gewesen sein (Plin. HN 7,15; 21,78; 25,11; 28,30; Gell. NA 16,11,1; vgl. Cic. Div. 1,132 ; 2,70; Hor. Epod. 17,29; Hor. Karm. 2,20,18). Charakteristisch für die M. war der Anbau von Gemüse und Kräutern auf ihrem Land (vgl. Plin. HN 25,48; Columella 2,9,8; 6,5,3; 12,10,1). Das Gebiet der M. wurde durch die Via Valeria (Str. 5,3,11) halbiert. Folgende Städte der M. sind bekannt: Anxa (heute Gallipoli), Antinum, Lucus Fucens (heute Luco), Marruvium (San Benedetto; Plin. HN 3.106) und Archippe (Plin. HN 3.108). Schon früh traten die M. in freundschaftliche Beziehungen zu Rom: 308/7 v. Chr. unterstützten sie die Konsuln gegen die Samniten (Diod. Sic. 20,44,8); 304/3 v. Chr. wurde ein Vertrag mit Rom geschlossen (Diod. Sic. 20,101,5; Liv. 9,45,18). Der Soziale Krieg 3 (91-89 v. Chr.) wurde nach seinen Anstiftern bellum Marsicum genannt (siehe Diod. Sic. 37,1; Str. 5,4,2; Diod. Sic. 37,2; Liv. per. 72-76 ; Vell. Pat. 2,15).

Nissen 2, 454
R. Sclocchi, Storia dei M. 1-3, 1911
G. Devoto, Gli antichi Italici, 1931, 335ff.
C. Letta, I M. e il Fucino nell'antichità, 1972
-., S. D'Amato, Epigrafia della regione dei M., 1975.

Quellen: de Vido, Stefania (Venedig) und Wiegels, Rainer (Osnabrück), „Marsi“, in: Brill's New Pauly, Antiquitätenbände herausgegeben von: Hubert Cancik und , Helmuth Schneider, Englische Ausgabe von: Christine F. Salazar, Classical Tradition Bände herausgegeben von: Manfred Landfester, englische Ausgabe von: Francis G. Gentry. Online eingesehen am 30. Mai 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e725090 Erstveröffentlichung online: 2006 Erste Printausgabe: 9789004122598, 20110510

Nachdem nun eine späte mythologische erfinderische Ergänzung verworfen wurde, tatsächlich Etymologie ist in allen Nuancen ziemlich kompliziert zu bestimmen.

Nach dem Vergleich von Georges Dumézils "Archaic Roman Religion" und "Camillus" mit

Um dies zu demonstrieren, bedarf es eines kleinen Exkurses über das Schicksal der -rs- Cluster in Sabellic. Wie so oft bei Sabellic müssen wir zwei verschiedene Behandlungsmethoden erkennen, je nachdem, ob der Cluster ursprünglich ist oder durch eine mediale Silbensynkope entsteht. Ursprüngliche *-rs- Cluster werden im Umbrischen beibehalten: tursitu < *torsētōd 'erschrecken', çersiaru (Name eines Monats) < *k̑ ersii̯o- 'bezüglich des Schneidens', dh des Erntemonats (vgl. Hom. Gk. ἀ-κερσε-κόμης 'mit ungeschorenem Haar').9 Aber im Oskanischen geht das *s mit kompensatorischer Verlängerung des vorhergehenden Vokals verloren: teer[úm] 'Erde' (CA A 12) < *tersom. Hinweis die Schreibweise des langen Vokals mit geminatio in einer Inschrift im reformierten oskischen Alphabet, die zeigt, dass der lange Vokal sekundär und nicht direkt mit OIr zu vergleichen ist. tír 'Erde'. Sekundäre *-rs- Cluster (rectius *-rz- Cluster), die durch mediale Silbensynkope entstehen, werden im Umbrischen zu -rf-, assimilieren sich jedoch im Oskarischen mit -rr-: z.B. Umb. parfa (Vogelart) < *parasa- (vgl. Lat. parra,10 aber Osc. kerrí 'Cereri' (TA A 3) < *keresēi̯). Generell ist Paelignian eine Art Nord-Oscan (mit einer Süd-Picene-Beimischung) und daher ist zu erwarten, dass er sich in Bezug auf die Behandlung von -rs- Clustern wie Oscan verhält. Und tatsächlich ist das Ergebnis des sekundären *-rs- im Paelignian im Adjektiv Cerria 'von Ceres' (S. 18) < *keresii̯o- gut belegt ein sekundärer *-rs- Cluster ergibt Paelignian -rf-.12 Die Form Cerfum hingegen ist nicht vom umbrischen Gott Çerf(o)- zu trennen, und somit kann auch dieser Name nicht mit Ceres in Verbindung gebracht werden. Die einzigen möglichen Quellen, die ein paelignisches und umbrisches -rf- ergeben, sind Sequenzen von r plus ein labiales oder dentales stimmhaftes Aspirat.
Michael Weiss: "Eine italo-keltische Göttlichkeit und ein gemeinsamer sabellischer Klangwandel", Klassische Antike, Bd. 36, Ausgabe 2, S. 370-389, 2017. (DOI)

Es wird deutlich, dass alle Varianten des Gottes, die dem modernen Einzelwort entsprechen Mars sind recht zahlreich und werden tatsächlich häufig verwendet, um Italiener zu bezeichnen, wenn auch nicht unbedingt als der empfangene Kriegsgott interpretiert, sondern eher Apollo als nur Organisator und Gönner.

Mamers

Nach Festus (116,2; 150,34) die oskanische Form des Mars. Das Auftreten von M. in oskischen Weiheinschriften (Vetter 196; [1. Nr. 177, 179]: 3./2. Jh. v. Chr.) und die seit dem 4. Jh. v. Chr. wichtigen oskischen Wurzeln der Mamertini. BC, schien Festus [2. 155, 167, 172]; dies führte zur Marginalisierung von Varros Postulat der sabinischen Herkunft von M. (Varro, Ling. 5,73). Der sogenannte Lapis Satricanus (AE 1979, 136), gefunden in Satricum 50 km südöstlich von Rom, eine Widmungsinschrift Mamartei ('für Mamars), ist ein Beweis für die Existenz einer latinisierten Form um ca. 500 v.Chr. Es bleibt jedoch fraglich, ob damit Oscan und Sabine M. von einem lateinisch-römischen Mars abgeleitet sind [3. 293-295] und dass die verwirrende Vielfalt anderer Dialektformen hier ihren Ursprung hat. Vielleicht ist Mamars in Satricum vielmehr das Ergebnis sprachlichen Einflusses der Sabiner [4. 85-87].
Phillips, C. Robert III. (Bethlehem, Pennsylvania), „Mamers“, in: Brill's New Pauly, Antiquitätenbände herausgegeben von: Hubert Cancik und , Helmuth Schneider, Englische Ausgabe von: Christine F. Salazar, Classical Tradition Bände herausgegeben von: Manfred Landfester, Englische Ausgabe von: Francis G. Gentry. Online eingesehen am 30. Mai 2019 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e719940 Erste Online-Veröffentlichung: 2006 Erste Printausgabe: 9789004122598, 20110510


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