Das Judas-Evangelium

Das Judas-Evangelium


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Das Judasevangelium - Geschichte

Was ist das Judasevangelium?


Das Judas-Evangelium ist ein altes Buch, das zwischen 300 und 400 n. Chr. in einer ägyptischen Sprache geschrieben wurde, die als Koptisch bekannt ist. Es wurde 1978 von einem Bauern gefunden. Schließlich gelangte es unter der Schirmherrschaft und Finanzierung der National Geographic Society in die Hände von Gelehrten, die nun seine Übersetzung abgeschlossen haben ".06.04.2006). Das Evangelium selbst kann eine Kopie eines älteren Werkes sein, weil seine Ideen über Judas in einem Werk des späten zweiten Jahrhunderts von einem Mann namens Iraenaus angeprangert werden. Er warnt in seinem Buch vor fiktiven Evangelien Gegen Häresien (siehe Kap. XXXI.-Lehren der Kainiten).

Es ist eine interessante Lektüre, obwohl nur 80% des Evangeliums lesbar sind, so dass immer noch Löcher und Zeilen fehlen. Die Grundideen kommen jedoch durch. In dem Judas-Evangelium Sie werden von einem ziemlich unfreundlichen Jesus lesen, der die Apostel mehrmals für ihre Dummheit auslacht, eine ganz andere Erklärung der Erschaffung der Welt hören, als wir in Genesis lesen, und natürlich (der Teil, der so viel Medienaufmerksamkeit erhalten hat) , finden Sie heraus, dass Jesus Judas beauftragt hat, ihn zu verraten und Judas als Helden statt als Verräter darzustellen.

Wenn das seltsam klingt, sollten Sie es selbst sehen. Es ist ein eher kurzes Werk und leicht zu lesen. Die Website der Gesellschaft bietet eine englische Übersetzung.

Gehen Sie hier (http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/index.html) und probieren Sie es aus. Nichts ist besser als ein gnostisches Evangelium zu lesen. Es ist ein einzigartiges Erlebnis!

Ein gnostisches Evangelium? Was ist das?
Die Gnostiker waren in neutestamentlicher Zeit eine Gruppe von Menschen, die eine Art Geheimbund waren. Sie glaubten, dass der physische Körper schlecht sei, dass die Erlösung durch das Verständnis der göttlichen Ursprünge kommt und dass nur wenige Eliten gerettet werden. Sie dachten, die meisten Christen seien getäuscht, irrtümlich und machten alles falsch. Nur die Gnostiker machten es richtig. Natürlich schrieben sie ihre speziellen "Zitate" zu neutestamentlichen Themen und Ideen auf und schufen sogar einen Christus, der ihre Lehren lehrte. Diese Schriften, von denen es viele gibt, werden oft gnostische Evangelien genannt und sind, gelinde gesagt, oft sehr bizarr. Auch deshalb ist es eine gute Idee, das Judas-Evangelium tatsächlich zu lesen. Der Leser wird schnell erkennen, wie unterschiedlich diese Evangelien vom Neuen Testament sind.

Warum also sind die gnostischen Evangelien nicht im Neuen Testament?
Die Antwort auf diese Frage ist einfach: Sie sind nicht alt genug. Sogar die weltliche Geschichte bestätigt, dass das Neue Testament kurz nach dem ersten Jahrhundert (vielleicht schon 70 n. Chr.) fertiggestellt wurde, so dass diese Evangelien, die Hunderte von Jahren später geschrieben wurden, einfach nicht alt genug sind, um authentisches Material des Neuen Testaments zu sein. Sie wurden von keinem der Apostel oder anderen Augenzeugen Jesu geschrieben, zwei wichtige Standards für wahrhaft biblisches Material. Denken Sie daran, jeder kann eine Geschichte schreiben, sie als "Evangelium" betiteln und in Umlauf bringen. Das macht es nicht zu einem authentischen Evangelium, das es wert wäre, in die Bibel aufgenommen zu werden!
Warum gibt es so viel Aufhebens um das Judasevangelium?

Offensichtlich wird es ein gewisses Interesse an einem Buch geben, das Judas Iskariot als Helden umgestaltet, anstatt ihn als die Ratte darzustellen, die Jesus verraten hat. Allerdings gibt es beim Judas-Evangelium wirklich nicht viel Aufregendes. Es bietet keine neuen Einblicke in Jesus Christus, weil sein Verfasser Jesus nie kannte oder traf, da er Hunderte von Jahren nach Jesus lebte. Alles in allem ist es ein ziemlich exzentrisches kleines Buch, das nicht viel sagt, was die Gelehrten nicht schon über Gnostik und Gnostizismus wussten.

Die Medien und einige Bibelkritiker haben jedoch versucht, das Heu aus dem Judas-Evangelium, um damit eine Art biblische Verschwörungstheorie zu untermauern. Michael White von der University of Texas sagt zum Beispiel: "Die Schrift wurde wie die Geschichte von den Gewinnern kodifiziert, von denen, die am Ende von drei Jahrhunderten mit der größten Zahl hervorgingen." Andere Schriftsteller und Professoren haben sich angeschlossen, um zu sagen, dass das Evangelium von Judas beweist, dass das Christentum vielfältiger war, als viele dachten, und dass es viele Bücher gab, die möglicherweise im Neuen Testament enthalten waren, aber (zu Unrecht) ausgeschlossen wurden. Dabei wirkt das Neue Testament natürlich wie ein von Menschen willkürlich zusammengestelltes Buch, um eine bestimmte Sichtweise von Jesus zu vertreten. Das passt sehr gut zur Agenda von Dan Browns Bestseller Der da vinci code und die bevorstehende Veröffentlichung des Films, der auf diesem Buch basiert, könnte gut erklären, warum die Übersetzung des Judas-Evangeliums zu dieser Zeit veröffentlicht wurde.

Sollte das Judasevangelium oder andere gnostische Evangelien in die Bibel aufgenommen werden?
Das ist eine ausgezeichnete Frage, auf die es zwei Antworten gibt. Erstens geht es für gläubige Menschen um das Vertrauen auf Gott. Die Bibel behauptet, dass es alles hat, was wir brauchen, um mit Gott recht zu sein (2. Timotheus 3:16-17) und dass es von Gott für immer bewahrt und beschützt wird (1. Petrus 1:23-25). Für den Christen gibt es kein "verlorenes Evangelium" oder "verlorene Bücher der Bibel", denn wenn sie in der Bibel stehen würden, würden und könnten sie nicht verloren gehen. Wir vertrauen darauf, dass Gott nicht zulassen wird, dass so etwas mit seinem Wort passiert. Zweitens gibt es für Menschen, die die Bibel (noch) nicht als inspiriertes Buch von Gott akzeptieren, sowohl aus der Bibel als auch aus der säkularen Geschichte Beweise für die Vollendung und Heiligsprechung der Bibel weit vor der Mitte des zweiten Jahrhunderts . Zum Beispiel predigte ein Mann namens Marcion eine andere Version des Christentums und ging 144 n. Chr. nach Rom, um eine alternative christliche Gemeinschaft zu gründen. Seine falsche Lehre zwang andere Christen, Listen mit Büchern zu erstellen, die als wahrhaft von Gott inspiriert anerkannt wurden und welche nicht. Es gab keine Verschwörung, und es gab keine Abstimmung. Die Apostel hatten die neutestamentliche Gemeinde klar über die Notwendigkeit unterrichtet und informiert, wahre Schriften von gefälschten zu unterscheiden (siehe Galater 6:11), und die frühe Gemeinde akzeptierte diese inspirierten Schriften bereitwillig als das, was sie waren: das Wort Gottes. Es gibt viele Manuskripte, Papyrusschriften und Fragmente von Schriften, die aus dem ersten oder frühen zweiten Jahrhundert stammen (wie die John Rylands Fragment oder Magdalena Papyrus), um zu bestätigen, dass das Christentum ein Phänomen des ersten Jahrhunderts war und nicht das Ergebnis einer Art Verschwörung im vierten Jahrhundert. Darüber hinaus wissen wir aus den Schriften verschiedener Christen im zweiten und dritten Jahrhundert (lange bevor das Judasevangelium oder irgendwelche Konzilien zusammentraten, um zu diskutieren, zu debattieren oder abzustimmen), dass der Inhalt der Bibel eine festgelegte Angelegenheit war. Die Kirche hat die Bibel einfach nicht hervorgebracht. Die Bibel hat die Kirche hervorgebracht.

Können wir etwas aus dem Judasevangelium lernen?
Einige, die traditionell Bibelskeptiker sind, "segnen" die Judas-Evangelium als ob es Matthäus, Markus, Lukas und Johannes gleichgestellt werden sollte. Zum Beispiel die National Geographic Website sagt "Das Judas-Evangelium gibt eine andere Sicht auf die Beziehung zwischen Jesus und Judas und bietet neue Einblicke in den Jünger, der Jesus verraten hat. Im Gegensatz zu den Berichten in den kanonischen Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, in denen Judas als geschmähter Verräter dargestellt wird, zeigt dieses neu entdeckte Evangelium, dass Judas auf Jesu Bitte hin handelt, als er Jesus den Behörden übergibt.“ sich fragen ob National Geographic und andere Bibelkritiker, die so bereit sind, das Judas-Evangelium zu "beglaubigen", ebenso bereit sind, an alles zu glauben, was das Judas-Evangelium sagt? Es heißt zum Beispiel, dass Jesus Wunder getan hat, dass die Menschen eine ewige Seele haben, dass es Engel gibt und dass Adam und Eva echte Menschen waren. Es akzeptiert auch, ohne zu hinterfragen, dass Jesus eine echte und echte historische Person war. Ist National Geographic mit diesen Ideen aus dem Judas-Evangelium an Bord, oder können sie einfach auswählen, was sie davon glauben wollen?

Das Judas-Evangelium wird für kurze Zeit Furore machen, und dann werden die Medien zu etwas anderem übergehen. Leider kann die Auswirkung der Übersetzung und der umgebenden Werbung dazu führen, dass der Glaube der Menschen an die Inspiration der Bibel untergraben wird. Aber ein sorgfältiges Studium und eine sorgfältige Untersuchung werden das Judasevangelium als das erkennen, was es ist (das Werk der Menschen) und mehr noch, die Bibel als das sehen, was es ist: das Wort Gottes selbst. Wahrheit hat nichts zu befürchten. Untersuche das Judas-Evangelium und die Bibel selbst. Hoffentlich wird die Übersetzung dieses gnostischen Evangeliums viele dazu bringen, den wahren Jesus in den echten Evangelien des Neuen Testaments zu suchen und zu finden.


Inhalt

Obwohl die historische Existenz von Judas Iscariot unter weltlichen Historikern allgemein anerkannt ist, [3] [4] [5] [6] ist dieser relative Konsens nicht ganz unangefochten geblieben. [4] Die früheste mögliche Anspielung auf Judas stammt aus dem Ersten Korintherbrief 11,23–24, in dem der Apostel Paulus Judas nicht namentlich erwähnt, [7] [8] sondern das Passiv des griechischen Wortes verwendet paradídōmi (παραδίδωμι), die die meisten Bibelübersetzungen als „verraten“ wiedergeben: [7] [8] „. der Herr Jesus in der Nacht, als er wurde verraten nahm einen Laib Brot. "[7] Dennoch argumentieren viele Bibelwissenschaftler, dass das Wort paradídōmi sollte übersetzt werden mit "wurde übergeben". [7] [8] Diese Übersetzung könnte sich immer noch auf Judas beziehen, [7] [8] aber sie könnte sich stattdessen auch darauf beziehen, dass Gott den Römern metaphorisch „Jesus ausliefert“. [7]

In seinem Buch Antisemitismus und Moderne (2006) schlägt der jüdische Gelehrte Hyam Maccoby vor, dass der Name „Judas“ im Neuen Testament als Angriff auf die Judäer oder das jüdische religiöse Establishment konstruiert wurde, das für die Hinrichtung Jesu verantwortlich gemacht wird. [9] [10] In seinem Buch Die Sünden der Schrift (2009) schließt sich John Shelby Spong diesem Argument an, [11] [12] und besteht darauf: „Die ganze Geschichte von Judas hat das Gefühl, erfunden zu sein Christliche Schriften. Judas wird zuerst durch das Markusevangelium (3:19) in die christliche Geschichte eingeordnet, das in den frühen [70er Jahren n. Chr.] geschrieben wurde.“ [11]

Die meisten Gelehrten lehnen diese Argumente für die Nicht-Geschichtlichkeit ab, [5] [13] [14] [15] und stellen fest, dass es in den Evangelien nichts gibt, was Judas mit Judäern in Verbindung bringt, außer seinem Namen, der für jüdische Männer während der Jahrhundert, [13] [16] [8] und dass im Neuen Testament zahlreiche andere Figuren namens "Judas" erwähnt werden, von denen keine negativ dargestellt wird. [13] [16] [8] Positive Figuren namens Judas, die im Neuen Testament erwähnt werden, umfassen den Propheten Judas Barsabbas (Apostelgeschichte 15:22-33), Jesu Bruder Judas (Markus 6:3 Matt 13:55 Judas 1) und die Apostel Judas, der Sohn des Jakobus (Lukas 6:14-16, Apostelgeschichte 1:13, Johannes 14:22). [13] B. J. Oropeza argumentiert, dass Christen die historische Tragödie der Verbindung von Judas Iskariot mit den Judäern nicht wiederholen sollten, sondern ihn stattdessen als einen aufstrebenden christlichen Abtrünnigen und damit als einen ihrer eigenen betrachten sollten. [13] Sein Verrat über eine Geldsumme warnt Marks Publikum vor dem Laster der Gier. [13]

Name und Hintergrund

Der Name "Judas" ( Ὶούδας ) ist eine griechische Wiedergabe des hebräischen Namens Juda ( יהודה , Du hûdâh, hebräisch für "Gott sei gedankt"), der im ersten Jahrhundert n. [16] [8] Folglich werden im Neuen Testament zahlreiche weitere Gestalten mit diesem Namen erwähnt. [13] [16] [8] Im Markusevangelium 3,13-19, dem frühesten aller Evangelien, das Mitte der 60er oder Anfang der 70er n. Chr. geschrieben wurde, ist Judas Iskariot der einzige Apostel namens „Judas“. . [8] Matthäus 10:2-4 folgt dieser Darstellung. [8] Das Lukasevangelium 6:12-19 ersetzt jedoch den Apostel, den Markus und Matthäus „Thaddäus“ nennen, durch „Judas Sohn des Jakobus“. [8] Peter Stanford schlägt vor, dass diese Umbenennung einen Versuch des Autors des Lukas-Evangeliums darstellen könnte, einen „guten Judas“ im Gegensatz zum Verräter Judas Iskariot zu schaffen. [8]

Judas' Beiname "Iskariot" ( Ὶσκάριωθ oder Ὶσκαριώτης ), der ihn von den anderen Leuten namens "Judas" in den Evangelien unterscheidet, wird normalerweise als griechische Wiedergabe des hebräischen Ausdrucks איש־קריות angesehen, (š-Qrîyôt), was "der Mann aus Kerioth" bedeutet. [16] [8] [17] Diese Interpretation wird durch die Aussage im Johannesevangelium 6:71 gestützt, dass Judas „der Sohn des Simon Iskariot“ war. [8] Nichtsdestotrotz wird diese Interpretation des Namens nicht von allen Gelehrten vollständig akzeptiert. [16] [8] Eine der beliebtesten alternativen Erklärungen besagt, dass "Iscariot" ( ܣܟܪܝܘܛܐ , 'Skaryota' im syrischen Aramäisch, gemäß dem Peshitta-Text) kann eine Verfälschung des lateinischen Wortes sein sicarius, was "Dolchmann" bedeutet, [16] [8] [18] [19] was sich auf ein Mitglied der Sicarii (סיקריים auf Aramäisch) bezog, einer Gruppe jüdischer Rebellen, die in den 40er Jahren für Terroranschläge bekannt waren und 50er Jahre n. Chr. durch Ermordung von Menschen in Menschenmengen mit langen Messern, die unter ihren Umhängen versteckt sind. [16] [8] Diese Interpretation ist jedoch problematisch, da es in den Evangelien nichts gibt, was Judas mit den Sikarii in Verbindung bringt, [8] und es gibt keinen Beweis dafür, dass der Kader in den 30er Jahren n. Chr. existierte, als Judas noch lebte. [20] [8]

Eine von Ernst Wilhelm Hengstenberg vorgeschlagene Möglichkeit ist, dass "Iscariot" "der Lügner" oder "der Falsche" bedeutet, aus dem Hebräischen איש-שקרים. C. C. Torrey schlug stattdessen die aramäische Form שְׁקַרְיָא oder אִשְׁקַרְיָא mit derselben Bedeutung vor. [21] [22] Stanford weist dies zurück und argumentiert, dass die Evangelisten dem Namen von Judas mit der Aussage folgen, dass er Jesus verraten hat . [8] Einige haben vorgeschlagen, dass das Wort von einem aramäischen Wort abgeleitet ist, das "rote Farbe" bedeutet, von der Wurzel סקר . [23] Eine andere Hypothese besagt, dass das Wort von einer der aramäischen Wurzeln סכר oder סגר abstammt. Dies würde „liefern“ bedeuten, basierend auf der LXX-Wiedergabe von Jesaja 19:4 – einer Theorie, die von J. Alfred Morin vorgebracht wurde. [22] Der Beiname könnte auch mit der Todesart des Judas in Verbindung gebracht werden, hängend. Dies würde bedeuten, dass Iskariot von einer Art griechisch-aramäischer Hybride abstammt: אִסְכַּרְיוּתָא , Iskarioutha, was "Erstickung" oder "Einschnürung" bedeutet. Dies könnte darauf hindeuten, dass der Beiname von den verbleibenden Jüngern posthum angewendet wurde, aber Joan E. Taylor hat argumentiert, dass es sich um einen beschreibenden Namen handelte, den Jesus Judas gegeben hatte, da andere Jünger wie Simon Petrus/Kephas (Kephas "rock") wurden auch solche Namen gegeben. [22]

Rolle als Apostel

Obwohl die kanonischen Evangelien häufig über die Namen einiger der kleineren Apostel uneins sind, [24] führen alle vier Judas Iskariot als einen von ihnen auf. [24] [8] In den synoptischen Evangelien heißt es, dass Jesus „die Zwölf“ (einschließlich Judas) mit Macht über unreine Geister und mit einem Predigt- und Heilungsdienst aussandte: Judas spielte eindeutig neben den anderen elf eine aktive Rolle in diesem apostolischen Dienst . [25] Im Johannesevangelium war die Sichtweise des Judas jedoch differenziert – viele Jünger verließen ihn, weil es schwierig war, seine Lehren anzunehmen, und Jesus fragte die Zwölf, ob sie ihn auch verlassen würden. Simon Petrus sprach für die Zwölf: „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens“, aber Jesus bemerkte dann, dass trotz der Tatsache, dass er selbst die Zwölf gewählt hatte, einer von ihnen (von Jesus unbenannt, aber vom Erzähler identifiziert) war "ein Teufel", der ihn verraten würde. [26]

Eine der am besten bestätigten und zuverlässigsten Aussagen, die Jesus in den Evangelien gemacht hat, stammt aus dem Matthäus-Evangelium 19,28, in dem Jesus seinen Aposteln sagt: „In der neuen Welt, wenn der Menschensohn auf seinem herrlichen Thron sitzen wird , wirst du auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten." [24] Der Neutestamentler Bart D. Ehrman folgert: „Dies ist keine Tradition, die wahrscheinlich später, nach Jesu Tod, von einem Christen erfunden wurde – da einer dieser Zwölf seine Sache aufgegeben und ihn verraten hatte dachte daß Judas Iskariot auf einem herrlichen Thron im Reich Gottes sitzen würde. Dieses Sprichwort scheint daher auf Jesus zurückzugehen und weist dann darauf hin, dass er zwölf enge Jünger hatte, von denen er voraussagte, dass sie im kommenden Königreich regieren würden." [24]

Matthäus sagt direkt, dass Judas Jesus wegen einer Bestechung von „dreißig Silberstücken“ [27] [28] verraten hat, indem er ihn mit einem Kuss – „dem Kuss des Judas“ – identifiziert hat, um Soldaten des Hohepriesters Kaiphas zu verhaften, der dann Jesus verwandelte zu den Soldaten von Pontius Pilatus.

Das Markusevangelium besagt, dass die Hohenpriester nach einer Möglichkeit suchten, Jesus festzunehmen. Sie beschlossen, dies während des Festes [des Passahs] nicht zu tun, da sie befürchteten, dass die Leute stattdessen aufstanden würden [29], wählten sie die Nacht vor dem Fest, um ihn zu verhaften. Laut Lukas Bericht drang Satan zu dieser Zeit in Judas ein. [30]

Nach dem Bericht im Johannesevangelium trug Judas den Geldbeutel oder die Kiste der Jünger ( γλωσσόκομον , glssokomon), [31] aber das Johannesevangelium erwähnt die dreißig Silberlinge nicht als Gebühr für Verrat. Der Evangelist kommentiert in Johannes 12,5-6, dass Judas schöne Worte darüber sprach, den Armen Geld zu geben, aber die Realität war „nicht, dass er sich um die Armen kümmerte, sondern [dass] er ein Dieb war und die Sparbüchse hatte und er hat genommen, was hineingelegt wurde." Als Judas jedoch in Johannes 13:27–30 die Versammlung Jesu und seiner Jünger mit dem Gedanken an Verrat verließ, [32] dachten einige [der Jünger], dass Judas möglicherweise weggegangen war, um Vorräte zu kaufen oder einen wohltätigen Auftrag zu erledigen.

Ehrman argumentiert, dass der Verrat des Judas "etwa so historisch sicher ist wie alles andere in der Tradition", [3] [16] und weist darauf hin, dass der Verrat im Markusevangelium, im Johannesevangelium und im Buch Handlungen. [3] [16] Ehrman behauptet auch, dass es höchst unwahrscheinlich ist, dass die frühen Christen die Geschichte des Verrats des Judas erfunden haben, da sie das Urteil Jesu bei seiner Wahl zum Apostel schlecht widerspiegelt. [3] [33] Nichtsdestotrotz argumentiert Ehrman, dass das, was Judas den Autoritäten tatsächlich erzählte, nicht der Aufenthaltsort Jesu war, sondern vielmehr Jesu geheime Lehre, dass er der Messias war. [3] Dies erklärt seiner Meinung nach, warum die Behörden vor dem Verrat von Judas nicht versuchten, Jesus festzunehmen. [3] Johannes P.Meier fasst den historischen Konsens zusammen: "Wir kennen nur zwei grundlegende Tatsachen über [Judas]: (1) Jesus wählte ihn als einen der Zwölf aus, und (2) er übergab Jesus an die Jerusalemer Behörden, wodurch Jesus' Hinrichtung." [34]

Tod

Viele verschiedene Berichte über den Tod von Judas haben aus der Antike überlebt, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Neuen Testaments. [35] [36] Matthäus 27:1–10 besagt, dass Judas, nachdem er erfuhr, dass Jesus gekreuzigt werden sollte, von Reue überwältigt wurde und versuchte, den Priestern die 30 Silberlinge zurückzugeben, aber sie nahmen sie nicht an, weil sie Blutgeld waren, also warf er sie auf den Boden und ging. Danach beging er Selbstmord, indem er sich erhängte. [37] Mit dem Geld kauften die Priester ein Töpferfeld, das als Akeldama (חקל דמא – khakel dama) – das Blutfeld –, weil es mit Blutgeld gekauft wurde. [37] Apostelgeschichte 1:18 besagt, dass Judas das Geld benutzte, um ein Feld zu kaufen, [37] [38] und „[fiel] kopfüber. [37] Das Feld wurde bekannt als Akeldama, was auf Aramäisch "das Blutfeld" bedeutet, weil es mit dem Blut des Judas bedeckt war, [37] und es wurde verwendet, um Fremde zu begraben. [37] In diesem Bericht ist der Tod von Judas offensichtlich zufällig [37] und er zeigt keine Anzeichen von Reue. [37]

Der frühe Kirchenvater Papias von Hierapolis (ca. 60–130 n. Chr.), der in seinem Auslegungen der Worte des Herrn, das wahrscheinlich im ersten Jahrzehnt des zweiten Jahrhunderts n. Chr. geschrieben wurde, dass Judas von Gottes Zorn heimgesucht wurde [39] [40] sein Körper wurde so enorm aufgebläht, dass er nicht durch eine Straße mit Gebäuden auf beiden Seiten gehen konnte. [39] [40] Sein Gesicht war so angeschwollen, dass ein Arzt mit einem optischen Instrument nicht einmal die Lage seiner Augen identifizieren konnte. [39] Die Genitalien von Judas schwollen enorm an und sickerten mit Eiter und Würmern durch. [39] Schließlich tötete er sich auf seinem eigenen Land, indem er seine Innereien auf den Boden ausschüttete, [39] [40] die so schrecklich stanken, dass selbst zu Papias' eigener Zeit ein Jahrhundert später die Menschen immer noch nicht an der Stätte vorbeikamen ohne sich die Nase zu halten. [39] [40] Diese Geschichte war in der Antike unter Christen bekannt [40] und wurde oft in Konkurrenz zu den beiden widersprüchlichen Geschichten aus dem Neuen Testament erzählt. [40]

Nach dem apokryphen Nikodemus-Evangelium, das wahrscheinlich im 4. Er würde sich umbringen, weil er wusste, dass Jesus von den Toten auferstehen würde, und wenn er es tat, würde er ihn bestrafen. [41] Die Frau des Judas lachte und sagte ihm, dass Jesus nicht mehr von den Toten auferstehen könne, als er das Huhn, das sie kochte, auferwecken konnte. [35] Sofort wurde das Huhn wieder zum Leben erweckt und fing an zu krähen. (39) Da rannte Judas weg und erhängte sich. [39] Im apokryphen Judasevangelium hat Judas eine Vision von den Jüngern, die ihn steinigen und verfolgen. [42]

Die Diskrepanz zwischen den beiden unterschiedlichen Berichten über den Tod des Judas in Matthäus 27:1–10 und Apostelgeschichte 1:18 hat sich als ernsthafte Herausforderung für diejenigen erwiesen, die die Idee der biblischen Irrtumslosigkeit unterstützen. [41] [40] [43] Dieses Problem war einer der Punkte, die C. S. Lewis zum Beispiel dazu veranlassten, die Ansicht abzulehnen, „dass jede Aussage in der Heiligen Schrift eine historische Wahrheit sein muss“. [44] Dennoch wurden verschiedene Harmonisierungsversuche vorgeschlagen. [40] Im Allgemeinen folgten sie wörtlichen Interpretationen wie der von Augustinus von Hippo, die darauf hindeuten, dass diese einfach verschiedene Aspekte desselben Ereignisses beschreiben – dass Judas sich im Feld erhängte und das Seil schließlich riss und der Sturz seinen Körper aufriss , [45] [46] oder dass sich die Konten von Apostelgeschichte und Matthäus auf zwei verschiedene Transaktionen beziehen. [47] Einige haben die Beschreibungen als bildlich verstanden: dass der "fallende Niederwerfer" Judas in Angst war, [a] und das "Ausbrechen aus den Eingeweiden" Emotionen ausgießt. [B]

Moderne Gelehrte lehnen diese Ansätze ab. [48] ​​[49] [50] Arie W. Zwiep stellt fest, dass "keine Geschichte dazu gedacht war, im Licht der anderen gelesen zu werden" [40] und dass "die Integrität beider Geschichten als vollständige Erzählungen in sich selbst ernsthaft missachtet wird, wenn die zwei separate Geschichten werden zu einer dritten, harmonisierten Version zusammengeführt." [40] David A. Reed argumentiert, dass der Matthäus-Bericht eine Midrasch-Auslegung ist, die es dem Autor ermöglicht, das Ereignis als Erfüllung prophetischer Passagen aus dem Alten Testament darzustellen. Sie argumentieren, dass der Autor phantasievolle Details wie die dreißig Silberstücke und die Tatsache, dass Judas sich erhängt, einer früheren Überlieferung über den Tod von Judas hinzufügt. [51]

Matthäus' Beschreibung des Todes als Erfüllung einer Prophezeiung, die „durch den Propheten Jeremia gesprochen“ hat, hat zu Schwierigkeiten geführt, da sie keiner bekannten Version des Buches Jeremia eindeutig entspricht, sondern sich auf eine Geschichte aus dem Buch Sacharja zu beziehen scheint [ 52], die die Rückgabe einer Zahlung von dreißig Silberstücken beschreibt. [53] Sogar Schriftsteller wie Jerome und John Calvin kamen zu dem Schluss, dass dies offensichtlich ein Fehler war. [c] Moderne Gelehrte haben jedoch offensichtliche Diskrepanzen dieser Art normalerweise als Folge einer jüdischen Praxis erklärt, den Hauptpropheten in einer Rollengruppe zu zitieren, um sich auf den gesamten Inhalt der Rollengruppe zu beziehen, einschließlich der Bücher, die von kleineren Propheten geschrieben wurden, die in die Gruppe aufgenommen wurden . [54]

In jüngerer Zeit haben Gelehrte vorgeschlagen, dass der Evangelist möglicherweise auch eine Passage aus Jeremia im Sinn hatte, [55] wie die Kapitel 18:1–4 und 19:1–13, die sich auf einen Töpferkrug und eine Grabstätte beziehen, und Kapitel 32:6–15, das sich auf eine Grabstätte und einen Tonkrug bezieht. [56] Raymond Brown schlug vor: „Die plausibelste [Erklärung] ist, dass Matthäus 27:9–10 ein gemischtes Zitat mit Wörtern aus Sacharja und Jeremia darstellt, und . er bezieht sich auf diese Kombination mit einem Namen. Jeremia 18– 9 betrifft einen Töpfer (18:2 – 19:1), einen Kauf (19:1), das Tal von Hinnom (wo sich traditionell das Blutfeld befindet, 19:2), „unschuldiges Blut“ (19:4) , und die Umbenennung einer Begräbnisstätte (19:6, 11) und Jer 32:6–5 erzählt vom Kauf eines Ackers mit Silber.“ [57] Randel Helms gibt dies als Beispiel für die 'fiktionale und phantasievolle' Verwendung des Alten Testaments durch die frühen Christen: Silber unten im Tempel und den Kauf des Potter's Field." [58]

Verrat an Jesus

Es gibt mehrere Erklärungen, warum Judas Jesus verraten hat. [59] Im frühesten Bericht im Markusevangelium wird ihm Geld als Belohnung angeboten, wenn er zu den Hohenpriestern geht, um Jesus zu verraten, aber es ist nicht klar, dass Geld seine Motivation ist. [60] Im Matthäus-Evangelium hingegen fragt er, was sie ihm für die Übergabe Jesu bezahlen werden. [61] Im Lukasevangelium [62] und im Johannesevangelium [63] dringt der Teufel in Judas ein und veranlasst ihn, Jesus zu verraten. Im Bericht des Johannes-Evangeliums beschwert sich Judas darüber, dass Geld für teure Parfüms ausgegeben wurde, um Jesus zu salben, das für die Armen hätte ausgegeben werden können, fügt jedoch hinzu, dass er der Bewahrer der Brieftasche der Apostel war und sie gestohlen hat. [64]

Eine Vermutung war, dass Judas erwartete, dass Jesus die römische Herrschaft über Judäa stürzen würde. Aus dieser Sicht ist Judas ein desillusionierter Jünger, der Jesus nicht so sehr verrät, weil er Geld liebte, sondern weil er sein Land liebte und dachte, Jesus hätte es nicht geschafft. [59] Eine andere ist, dass Jesus Unruhen verursachte, die wahrscheinlich die Spannungen mit den römischen Behörden verstärkten, und sie dachten, er sollte bis nach dem Passahfest zurückgehalten werden, als alle nach Hause gegangen waren und die Aufregung nachgelassen hatte. [65] [ Verifizierung erforderlich ]

Die Evangelien legen nahe, dass Jesus den Verrat des Judas vorausgesehen hat (Johannes 6:64, Matthäus 26:25) und zugelassen hat (Johannes 13:27-28). [43] Eine Erklärung ist, dass Jesus den Verrat zuließ, weil er Gottes Plan erfüllen würde. Eine andere ist, dass Jesus trotz des Verrats letztendlich zur Kreuzigung bestimmt war. [66] Im April 2006 wurde ein koptisches Papyrusmanuskript mit dem Titel Judasevangelium aus dem Jahr 200 n. Chr. übersetzt, was darauf hindeutet, dass Jesus Judas aufforderte, ihn zu verraten, [67] obwohl einige Gelehrte die Übersetzung in Frage stellen. [68] [69]

Judas ist Gegenstand philosophischer Schriften. Origenes von Alexandria reflektierte in seinem Kommentar zum Johannesevangelium die Interaktionen des Judas mit den anderen Aposteln und das Vertrauen Jesu in ihn vor seinem Verrat. [70] Andere philosophische Überlegungen zu Judas umfassen Das Problem des natürlichen Bösen von Bertrand Russell und "Three Versions of Judas", eine Kurzgeschichte von Jorge Luis Borges. Sie behaupten verschiedene problematische ideologische Widersprüche mit der Diskrepanz zwischen Judas' Handeln und seiner ewigen Strafe. Bruce Reichenbach argumentiert, dass, wenn Jesus den Verrat von Judas voraussieht, der Verrat kein Akt des freien Willens ist [71] und daher nicht strafbar sein sollte. Umgekehrt wird argumentiert, dass Judas, nur weil der Verrat vorhergesagt wurde, nicht daran hindert, in dieser Angelegenheit seinen eigenen freien Willen auszuüben. [72] Andere Gelehrte argumentieren, dass Judas im Gehorsam gegenüber Gottes Willen handelte. [73] Die Evangelien legen nahe, dass Judas anscheinend mit der Erfüllung von Gottes Absichten verbunden ist (Johannes 13:18, Johannes 17:12, Matthäus 26:23–25, Lukas 22:21–22, Matt 27:9–10, Apg 1:16, Apg 1:20), [43] doch „Wehe ist auf ihm“, und er wäre „besser ungeboren“ (Matthäus 26:23–25). Die Schwierigkeit, die dem Spruch innewohnt, ist sein Paradox: Wäre Judas nicht geboren, würde der Menschensohn offenbar nicht mehr tun, „wie es von ihm geschrieben steht“. Die Konsequenz dieses apologetischen Ansatzes ist, dass die Handlungen des Judas als notwendig und unvermeidlich angesehen werden, die jedoch zur Verurteilung führen. [74] Eine andere Erklärung ist, dass die Geburt und der Verrat des Judas nicht den einzigen Weg erforderten, auf dem der Menschensohn hätte leiden und gekreuzigt werden können. Die frühesten Kirchen glaubten, „wie von ihm geschrieben“ sei prophetisch und erfüllten Schriftstellen wie die des leidenden Dieners in Jesaja 52–53 und des Gerechten in Psalm 22, die keinen Verrat erfordern (zumindest durch Judas) als Mittel zum Leiden. Ungeachtet jeglicher Notwendigkeit wird Judas für seine Tat verantwortlich gemacht (Markus 14:21 Lukas 22:22 Matt 26:24). [75]

Erasmus glaubte, dass Judas frei war, seine Absicht zu ändern, aber Martin Luther argumentierte, dass Judas' Wille unveränderlich sei. Johannes Calvin stellt fest, dass Judas zur Verdammnis prädestiniert war, schreibt aber zur Frage der Schuld des Judas: „Bei Judas' Verrat wird es sicherlich nicht mehr richtig sein, weil Gott selbst wollte, dass sein Sohn ausgeliefert und in den Tod überliefert wird , die Schuld des Verbrechens Gott zuzuschreiben, als Judas den Kredit für die Erlösung zu übertragen." [76] Die katholische Kirche hat keine Meinung zu seiner Verdammnis. Der Vatikan verkündet nur durch den Kanon der Heiligen die ewige Erlösung des Einzelnen. Es gibt weder einen „Kanon der Verdammten“, noch eine offizielle Verkündigung der Verdammnis des Judas.

Es wird spekuliert, dass die Verdammnis des Judas, die nach dem Text der Evangelien möglich erscheint, nicht auf seinen Verrat an Christus zurückzuführen ist, sondern auf die Verzweiflung, die ihn später zum Selbstmord veranlasste. [77]

In seinem Buch Das Passah-Plot (1965) schlug der britische Neutestamentler Hugh J. Schonfield vor, dass die Kreuzigung Christi eine bewusste Wiederholung der biblischen Prophezeiung war und dass Judas mit dem vollen Wissen und der Zustimmung Jesu handelte, indem er ihn an die Behörden „verriet“. Das Buch wurde verschiedentlich als „sachlich unbegründet“ [78] beschrieben, basierend auf „wenigen Daten“ und „wilden Vermutungen“, [79] „beunruhigend“ und „geschmacklos“. [80]

In seinem Buch von 1970 Theologie der Drei Tage (Englische Übersetzung: Mysterium Paschale), betont Hans Urs von Balthasar, dass Jesus nicht verraten, sondern von ihm selbst übergeben und ausgeliefert wurde, da die Bedeutung des griechischen Wortes im Neuen Testament, paradidonai (παραδιδόναι, lateinisch: Händler), ist eindeutig "Selbstübergabe". [81] [82] In der "Vorrede zur zweiten Auflage" orientiert sich Balthasar an Offenbarung 13:8 [83] (Vulgata: agni qui occisus est ab origine mundi, NIV: "das Lamm, das von der Schöpfung der Welt geschlachtet wurde"), um die Idee zu extrapolieren, dass Gott als "immanente Dreifaltigkeit" Gottlosigkeit, Verlassenheit und Tod in einer "ewigen Super-Kenosis" ertragen und besiegen kann. [84] [85]

Judas war für esoterische Gruppen wie viele gnostische Sekten von großem Interesse. Irenäus berichtet über den Glauben einer gnostischen Sekte, der Kainiten, die glaubten, Judas sei ein Instrument der Sophia, der göttlichen Weisheit, und erntete so den Hass des Demiurgen. Sein Verrat an Jesus war somit ein Sieg über die materialistische Welt. Die Kainiten teilten sich später in zwei Gruppen auf, die sich über die letztendliche Bedeutung Jesu in ihrer Kosmologie nicht einig waren.

Das syrische Säuglingsevangelium

Das syrische Säuglingsevangelium [86] entlehnt einige der verschiedenen Versionen des Thomasevangeliums. [87] Es fügt jedoch viele seiner eigenen Geschichten hinzu, wahrscheinlich aus lokalen Legenden, einschließlich einer von Judas. Diese pseudepigraphische Arbeit erzählt, wie Judas als Junge von Satan besessen wurde, der ihn dazu brachte, sich selbst oder andere Anwesende zu beißen. Bei einem dieser Angriffe biss Judas den jungen Jesus in die Seite und durch seine Berührung wurde Satan ausgetrieben. Es heißt weiter, dass die Seite, die Judas angeblich gebissen hat, dieselbe Seite war, die bei der Kreuzigung von der Heiligen Lanze durchbohrt wurde. [88]

Judas-Evangelium

In den 1970er Jahren wurde in der Nähe von Beni Masah, Ägypten, ein koptischer Papyruscodex (Buch) entdeckt. Es schien eine Kopie aus dem 3. oder 4. Jahrhundert n. Chr. eines Originals aus dem 2. Jahrhundert [89] [90] zu sein, die eine Reihe von Gesprächen erzählt, in denen Jesus und Judas interagieren und die Natur des Universums aus gnostischer Sicht diskutieren. Die Entdeckung wurde im April 2006 auf dramatische Weise international bekannt, als die USA National Geographic veröffentlichte einen Feature-Artikel mit dem Titel "Das Evangelium des Judas" mit Bildern des fragilen Kodex und analytischen Kommentaren von einschlägigen Experten und interessierten Beobachtern (jedoch keine umfassende Übersetzung). In der Einleitung des Artikels hieß es: "Ein alter Text, der seit 1700 Jahren verschollen ist, sagt, dass der Verräter Christi sein wahrster Jünger war." [91] Der Artikel weist auf einige Beweise hin, dass das Originaldokument im 2. Gegen Häresien [in der er angriff] eine ‚fiktive Geschichte‘, die ‚sie das Judas-Evangelium stilisieren‘.“ [92]

Bevor die Ausgabe des Magazins in Umlauf gebracht wurde, berichteten andere Nachrichtenmedien über die Geschichte, kürzten sie und berichteten sie selektiv. [67]

Im Dezember 2007 behauptete April DeConick, dass die National Geographic 's Übersetzung ist stark fehlerhaft: "Zum Beispiel in einem Fall die National Geographic In der Transkription wird Judas als „Daimon“ bezeichnet, den die Experten der Gesellschaft als „Geist“ übersetzt haben. Das allgemein akzeptierte Wort für ‚Geist‘ ist jedoch ‚Pneuma‘ – in der gnostischen Literatur wird ‚Daimon‘ immer als ‚Dämon‘ verstanden.“ [93] Die National Geographic Society antwortete: Übersetzungsentscheidungen werden sowohl in der populären als auch in der kritischen Ausgabe in Fußnoten angesprochen." [94] In einer späteren Überprüfung der Ausgaben und relevanten Veröffentlichungen stellte die Kritikerin Joan Acocella die Frage, ob nicht andere Absichten begonnen hatten, die historische Analyse zu ersetzen, z. B. ob die Veröffentlichung von The Das Judas-Evangelium könnte ein Versuch sein, antisemitische Anschuldigungen zurückzunehmen. Sie kam zu dem Schluss, dass der anhaltende Konflikt zwischen biblischem Fundamentalismus und Versuchen einer Revision wegen der Unzuverlässigkeit der Quellen kindisch sei. Daher argumentierte sie: "Die Leute interpretieren und betrügen" . Die Antwort ist nicht, die Bibel zu reparieren, sondern uns selbst zu reparieren.“ [95] Andere Gelehrte haben die ursprüngliche Übersetzung und Interpretation des Judas-Evangeliums durch die National Geographic Team von Experten. [68]

Barnabas-Evangelium

Nach mittelalterlichen Abschriften (die frühesten Abschriften aus dem 15. Jahrhundert) des Barnabasevangeliums wurde nicht Jesus, sondern Judas am Kreuz gekreuzigt. Dieses Werk besagt, dass das Aussehen von Judas in das von Jesus verwandelt wurde, als der erstere aus Verrat die römischen Soldaten dazu brachte, Jesus zu verhaften, der bis dahin in den Himmel aufgefahren war. Diese Verwandlung des Aussehens war so identisch, dass die Massen, die Nachfolger Christi und sogar die Mutter Jesu, Maria, zunächst dachten, der Gefangene und Gekreuzigte sei Jesus selbst. Das Evangelium erwähnt dann, dass der Leichnam des Judas drei Tage nach seiner Beerdigung aus seinem Grab gestohlen wurde und dann die Gerüchte verbreitet wurden, dass Jesus von den Toten auferstanden sei. Als Jesus im dritten Himmel über das Geschehene informiert wurde, betete er zu Gott, dass er auf die Erde zurückgeschickt werde, stieg hinab und versammelte seine Mutter, Jünger und Nachfolger und erzählte ihnen die Wahrheit über das, was passiert war. Dann stieg er wieder in den Himmel auf und wird am Ende der Zeiten als gerechter König wiederkommen.

Dieses Evangelium wird von der Mehrheit der Christen als spät und pseudepigraphisch angesehen, einige Akademiker vermuten jedoch, dass es einige Überreste eines früheren apokryphen Werks (vielleicht gnostisch, ebionitisch oder diatessaronisch) enthält, das redigiert wurde, um es der islamischen Lehre näher zu bringen. Einige Muslime betrachten die überlebenden Versionen als Überlieferung eines unterdrückten apostolischen Originals. Einige islamische Organisationen zitieren es zur Unterstützung der islamischen Sichtweise von Jesus.

Obwohl die Heiligung der Instrumente der Passion Jesu (die sogenannten Arma Christi), das im Laufe des Mittelalters langsam in der christlichen Symbolik und Kunst anwuchs, umfasste auch den Kopf und die Lippen des Judas, [96] der Begriff Judas hat viele Sprachen als Synonym für . eingegeben Verräter, und Judas ist zum Archetyp des Verräters in der westlichen Kunst und Literatur geworden. Judas wird in praktisch der gesamten Literatur, die die Passionsgeschichte erzählt, eine gewisse Rolle zugeschrieben und erscheint in zahlreichen modernen Romanen und Filmen.

In den ostorthodoxen Hymnen des Karmittwochs (dem Mittwoch vor Pascha) wird Judas der Frau gegenübergestellt, die Jesus mit teurem Parfüm salbte und seine Füße mit ihren Tränen wusch. Nach dem Johannesevangelium protestierte Judas gegen diese scheinbare Extravaganz und schlug vor, das dafür ausgegebene Geld hätte man den Armen geben sollen. Danach ging Judas zu den Hohenpriestern und bot an, Jesus für Geld zu verraten. Die Hymnen des Karmittwochs stellen diese beiden Figuren gegenüber und ermutigen die Gläubigen, das Beispiel des gefallenen Jüngers zu vermeiden und stattdessen das Beispiel der Reue Marias nachzuahmen.Außerdem wird der Mittwoch das ganze Jahr über als Fastentag aus Fleisch, Milchprodukten und Olivenöl begangen, um an den Verrat von Judas zu erinnern. Die Gebete zur Vorbereitung auf den Empfang der Eucharistie erwähnen auch den Verrat des Judas: "Ich werde deinen Feinden deine Geheimnisse nicht offenbaren, auch nicht wie Judas werde ich dich mit einem Kuss verraten, sondern wie der Dieb am Kreuz werde ich dich bekennen."

Judas Iskariot wird in der spanischen Kultur oft mit roten Haaren dargestellt [97] [98] [99] und von William Shakespeare. [99] [100] Die Praxis ist vergleichbar mit der Renaissance-Darstellung von Juden mit roten Haaren, die damals als negatives Merkmal angesehen wurde und verwendet worden sein könnte, um Judas Iskariot mit zeitgenössischen Juden zu korrelieren. [101]

In Gemälden, die das Letzte Abendmahl darstellen, wird Judas gelegentlich mit einem dunklen Heiligenschein (im Gegensatz zu den helleren Heiligenscheinen der anderen Apostel) dargestellt, um seinen früheren Status als Apostel anzuzeigen. Häufiger ist er jedoch der einzige am Tisch ohne einen. In einigen Kirchenfenstern ist er auch mit einem dunklen Heiligenschein dargestellt, wie in einem der Fenster der Kirche des Hl. Johannes des Täufers, Yeovil.

Judas ist Gegenstand einer der ältesten erhaltenen englischen Balladen, die aus dem 13. Jahrhundert stammt. In der Ballade wird seine Schwester für den Verrat an Christus verantwortlich gemacht. [102] In Dantes Inferno, Judas ist zum untersten Kreis der Hölle verdammt: dem Neunten Kreis der Verräter, auch bekannt als der zugefrorene See, Cocytus. Er ist einer von drei Sündern, die als böse genug gelten, um für eine Ewigkeit in den Mund des dreiköpfigen Satans zerkaut zu werden (die anderen sind Brutus und Cassius, die Mörder von Julius Caesar). Dante schreibt, dass Judas – der den letzten Akt des Verrats begangen hat, indem er den Sohn Gottes selbst verraten hat – in den Rachen von Satans zentralem Kopf gefangen ist, von dem gesagt wird, dass er der bösartigste der drei ist, an seinem Kopf, wobei sein Rücken geharkt wird durch die Klauen des gefallenen Engels. [103] In der Kunst ist eine der berühmtesten Darstellungen von Judas Iskariot und seinem Kuss des Verrats an Jesus Die Einnahme Christi des italienischen Barockkünstlers Caravaggio, 1602. [104]

In Memoiren von Judas (1867) von Ferdinando Petruccelli della Gattina gilt er als Anführer der jüdischen Revolte gegen die Herrschaft der Römer. [105] Edward Elgars Oratorium, Die Apostel, zeigt Judas, wie er Jesus zwingen wollte, seine Göttlichkeit zu erklären und das Königreich auf Erden zu errichten. [106] In Prüfung Christi in sieben Phasen (1909) von John Brayshaw Kaye akzeptierte der Autor die Idee nicht, dass Judas beabsichtigte, Christus zu verraten, und das Gedicht ist eine Verteidigung von Judas, in der er der biblischen Darstellung der Geschichte des Prozesses vor dem Prozess seine eigene Vision hinzufügt Sanhedrin und Kaiphas. [107]

In Mikhail Bulgakovs Roman Der Meister und Margarita, Judas wird vom Hohepriester von Judäa bezahlt, um gegen Jesus auszusagen, der unter den Leuten von Jerusalem Unruhe gestiftet hatte. Nachdem Pilatus die Kreuzigung genehmigt hat, erleidet Pilatus eine Qual des Bedauerns und richtet seinen Zorn auf Judas und befiehlt ihm, ihn zu ermorden. Die Geschichte in der Geschichte erscheint als konterrevolutionärer Roman im Kontext des Moskaus der 1920er bis 1930er Jahre. [ Zitat benötigt ] "Tres versiones de Judas" (englischer Titel: "Three Versions of Judas") ist eine Kurzgeschichte des argentinischen Schriftstellers und Dichters Jorge Luis Borges. Es wurde in Borges' Anthologie aufgenommen, Ficciones, veröffentlicht 1944, und dreht sich um die Zweifel der Hauptfigur an der kanonischen Geschichte von Judas, der stattdessen drei alternative Versionen erstellt. [108] Am 17. April 1945 wurde das Radioprogramm Inneres Heiligtum die Geschichte "Die Judas-Uhr", in der das verfluchte Titelobjekt, eine italienische Marmorstanduhr aus dem 16. Die Hauptfigur der Episode, gespielt von Berry Kroeger, rezitiert am Ende der Episode das Schicksal von Judas aus Matthäus 27,5 (King-James-Version).

Der Roman von 1971 Ich, Judas von Taylor Caldwell und Jess Stearn (ISBN 978-0451121134) war einer der ersten veröffentlichten Romane, der Judas in einem sympathischeren Licht darstellte. In der Fernsehminiserie von 1977 Jesus von Nazareth, Judas wurde berühmt von Ian McShane in einer von der Kritik gefeierten Performance dargestellt. Er wird als hin- und hergerissen zwischen persönlicher Loyalität gegenüber seinem Rabbi und sozialer Loyalität gegenüber dem Sanhedrin dargestellt. Schließlich wird er vom Tempelschreiber Zerah, der fiktiven Figur, die als Hauptschurke der Serie fungiert, zum Verrat an Jesus "verführt".

In Martin Scorseses Film von 1988 Die letzte Versuchung Christi, basierend auf dem Roman von Nikos Kazantzakis, war Judas' einzige Motivation, Jesus an die Römer zu verraten, ihm zu helfen, seine Mission im gegenseitigen Einvernehmen zu erfüllen, was Judas zum Katalysator für das Ereignis machte, das später als das Heil der Menschheit interpretiert wurde. [109] Im Film Dracula 2000 wird Dracula (gespielt von Gerard Butler) in dieser Version als Judas entlarvt. Gott bestraft Judas nicht nur dafür, dass er Jesus verraten hat, sondern auch für seinen Selbstmordversuch im Morgengrauen, indem er ihn in den ersten Vampir verwandelt und ihn anfällig für Silber macht, weil er 30 Silberstücke als Bezahlung für seinen Verrat genommen hat, und sein Selbstmordversuch im Morgengrauen versucht es auch um die heftige Reaktion eines Vampirs auf Sonnenlicht zu erklären. [110] In Die letzten Tage von Judas Iskariot (2005), ein von der Kritik gefeiertes Stück von Stephen Adly Guirgis, wird Judas im Fegefeuer vor Gericht gestellt. [111] In C. K. Steads Roman von 2006 Mein Name war Judas, erzählt Judas, der damals als Idas von Sidon bekannt war, die Geschichte von Jesus, wie er sich etwa vierzig Jahre später von ihm erinnerte. [112]

In der epischen Miniserie "The Bible" wird Judas von dem Schauspieler Joe Wredden porträtiert

Im September 2017 kündigten Boom Studios einen Comic mit vier Ausgaben an Judas, geschrieben von Jeff Loveness und Jakub Rebelka. [113] Im März 2018, BBC Radio 4's 15-Minuten-Drama übertragen Judas, geschrieben von Lucy Gannon, in 5 Folgen mit Damien Molony in der Titelrolle. [114] Im Film vom März 2018 Maria Magdalena, geschrieben von Helen Edmundson, Judas wird von Tahar Rahim gespielt. [115]

Judas ist eine Hauptrolle in Andrew Lloyd Webber und Tim Rice Jesus Christus Superstar. Die Rockoper stellt Judas als eine Art tragische Figur dar, die mit der Richtung, in die Jesus seine Jünger lenkt, unzufrieden ist. Verschiedene Schauspieler und Sänger, die die Rolle gespielt haben, sind: Murray Head (Original-Konzeptalbum), Ben Vereen (Originalproduktion am Broadway von 1971), Carl Anderson (1973 Verfilmung), Roger Daltrey (1996 BBC Radio 2-Produktion), [116] Zubin Varla (1996 Londoner Revival), Jérôme Pradon (2000 Verfilmung basierend auf dem Revival von 1996), Tony Vincent (2000 Broadway Revival), Corey Glover (2006 "neue" AD-Tour), Tim Minchin (2012 Arena Tour) und Brandon Victor Dixon (live 2018 im Fernsehen übertragenes Konzert).

In DC Comics ist einer der möglichen Ursprünge des Phantom Strangers, dass er Judas ist. Nach seinem Selbstmord wird er vom Circle of Eternity verurteilt und als ewiger Agent Gottes auf die Erde zurückgeschickt. Die dreißig Silberstücke, die er für den Verrat an Jesus erhalten hat, werden zu einer Halskette geformt, die er trägt, und seine Taten lassen Stücke abfallen, was ihn der Erlösung näher bringt.


Was sollen wir über das Judasevangelium denken?

Am Donnerstag, den 6. April 2006, hielt die National Geographic Society eine Pressekonferenz in ihrem Hauptsitz in Washington DC ab und kündigte rund 120 Medien die Wiederherstellung, Restaurierung und Übersetzung der Judas-Evangelium. Die Geschichte erschien als Schlagzeile in Dutzenden von großen Zeitungen auf der ganzen Welt und wurde an diesem Abend und an den folgenden Abenden in einer Vielzahl von Nachrichtensendungen im Fernsehen diskutiert. Ein zweistündiges Dokument, das am Sonntagabend, den 9. April, auf dem National Geographic Channel ausgestrahlt wurde und seitdem mehrmals ausgestrahlt wurde.

Was ist der Judas-Evangelium? Warum die ganze Aufregung, und was sollten Christen und andere darüber denken?

Die Entdeckung des Judas-Evangeliums

Soweit die Ermittler feststellen können, wurde Ende der 1970er Jahre, vielleicht 1978, in Ägypten, vielleicht in einer Höhle, ein ledergebundener Kodex (oder ein altes Buch) entdeckt, dessen Seiten aus Papyrus bestehen. In den nächsten fünf Jahren wurde der in koptischer Sprache verfasste Kodex 1 auf dem ägyptischen Antiquitätenmarkt herumgereicht. Im Jahr 1983 untersuchte Stephen Emmel, ein koptischer Gelehrter, der im Auftrag von James Robinson handelte, ehemals von der Claremont Graduate University und bekannt für seine Arbeit an ähnlichen Nag Hammadi-Kodizes, den kürzlich entdeckten Kodex. Emmel konnte vier Traktate identifizieren, darunter eines, in dem Judas häufig im Gespräch mit Jesus erwähnt wurde. Er kam zu dem Schluss, dass der Kodex echt (d. h. keine Fälschung) war und dass er wahrscheinlich aus dem vierten Jahrhundert stammt. Nachfolgende wissenschaftliche Tests bestätigten Emmels fundierte Vermutung.

Der Verkäufer konnte seine Preisvorstellung nicht erreichen. Danach reiste der Codex in die Vereinigten Staaten, wo er in einem Safe in Long Island, New York, landete und ernsthafte Schäden erlitt. Ein anderer Händler legte ihn in eine Tiefkühltruhe und dachte fälschlicherweise, dass die extreme Kälte den Codex vor schädlicher Feuchtigkeit schützen würde. Leider hat der Codex stark gelitten, der Papyrus verfärbte sich dunkelbraun und wurde brüchig.

Glücklicherweise wurde der Codex schließlich von der Maecenas-Stiftung in der Schweiz erworben und mit Unterstützung der National Geographic Society geborgen und teilweise restauriert. Ich sage “teilweise restauriert”, weil eine unbekannte Anzahl von Seiten fehlt (vielleicht mehr als vierzig) und nur etwa 85% der viel besprochenen Judas-Evangelium wurde rekonstruiert.

Die National Geographic Society hat klugerweise eine Reihe von Tests in Auftrag gegeben, darunter Kohlenstoff 14, Analyse der Tinte und verschiedene Formen der Bildgebung, um das Alter und die Authentizität des Codex festzustellen. Carbon 14 datiert den Codex auf 220 – 340 n. Chr.. Derzeit tendieren die meisten Mitglieder des Teams zu einem Datum zwischen 300 und 320.

Im Jahr 2005 stellte die Gesellschaft neben den Koptologen Rodolphe Kasser, Gregor Wurst und anderen ein Team von Bibelwissenschaftlern zusammen, um bei der Interpretation der Judas-Evangelium. Zu diesen zusätzlichen Mitgliedern gehörten Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (der auch bei der Rekonstruktion des Kodex half), Elaine Pagels und Donald Senior. 2 Mit Ausnahme des erkrankten Rodolphe Kasser waren alle Koptologen und Berater bei der vorgenannten Pressemitteilung anwesend und gaben Erklärungen ab.

Die Veröffentlichung des Judasevangeliums

Eine englische Übersetzung von Judas-Evangelium ist von der National Geographic Society in einem attraktiven Band von Rodolphe Kasser, Marvin Meyer und Gregor Wurst erschienen. 3 Dieser Band enthält sehr hilfreiche einführende Essays der Herausgeber und Übersetzer, darunter einen von Bart Ehrman, in denen der Zustand des Kodex, das Verhältnis der Judas-Evangelium zur frühchristlichen Literatur, 4 einschließlich anderer gnostischer Texte.

Die Judas-Evangelium ist auf S. 33-58 des Codex Tchacos zu finden, aber es gibt drei andere Traktate (oder Schriften): Die Seiten 1-9 bewahren eine Version des Brief des Petrus an Philipp, der ungefähr derselbe Text ist wie das zweite Traktat von Nag Hammadis Kodex VIII. Seiten 10-32 bewahren ein Buch von James, das dem dritten Traktat des Kodex V von Nag Hammadis nahekommt, das dort den Titel trägt Erste Apokalypse vonJames. Auf den Seiten 59-66 ist ein Werk ohne Titel erhalten, in dem die Figur Allogenes (“Fremder”) vorkommt. Dieses recht fragmentarische Traktat scheint nicht mit dem dritten Traktat von Nag Hammadis Kodex XI mit dem Titel Allogene. Und schließlich ist vor kurzem ein Fragment aufgetaucht, das nichts mit diesen vier Traktaten zu tun hat, auf dem möglicherweise die Seitenzahl �” erscheint. Wenn dem so ist, können wir davon ausgehen, dass mindestens 42 Seiten des Codex Tchacos fehlen.

Der Inhalt des Judasevangeliums

Die Judas-Evangelium beginnt mit diesen Worten: “Der geheime Bericht über die Offenbarung, die Jesus im Gespräch mit Judas Iskariot gesprochen hat” (Seite 33, Zeilen 1-3). Das Traktat endet mit den Worten: “Das Evangelium 6 des Judas” (Seite 58, Zeilen 28-29). Diese Zeilen sind atemberaubend genug, aber was dazwischen passiert, hat zu den meisten Kontroversen geführt.

Es ist Judas Iskariot, der als der größte Jünger Jesu herausgestellt wird. Er allein ist in der Lage, die tiefsten Lehren und Offenbarungen Jesu zu empfangen. Jesus lacht über die Gebete und Opfer der anderen Jünger. Sie begreifen nicht ganz, wer Jesus wirklich ist und von wem und woher er kommt. Aber Judas kann vor Jesus stehen (Seite 35, Zeilen 8-9). “Ich weiß, wer du bist und woher du kommst. Du bist aus dem unsterblichen Reich von Barbelo. Und ich bin nicht würdig, den Namen desjenigen auszusprechen, der dich gesandt hat” (Seite 35, Zeilen 15-21). Nach diesem Bekenntnis lehrt Jesus Judas privat.

Am Ende dieser Privatlehre, in der Judas eingeladen wird, in die Wolke einzutreten (und sich zu verwandeln?), spricht Jesus seine erschreckendste Anweisung aus: “Du wirst sie alle übertreffen. Denn du wirst den Mann opfern, der mich kleidet” (Seite 56, Zeilen 18-20). Das heißt, während die anderen Jünger ihre Zeit mit minderwertiger Anbetung und Aktivität verschwenden (vermutlich Tiere auf jüdische Art opfern), wird Judas das Opfer bringen, das wirklich zählt, das Opfer, das zur Erlösung führt: Er wird den physischen Körper opfern von Jesus und ermöglichte so Jesus, seine Mission zu erfüllen. Auf diese Weise wird Judas tatsächlich der größte der Jünger.

Dementsprechend endet die Erzählung mit der Übergabe Jesu an die regierenden Priester: “Die regierenden Priester murmelten, weil er (Jesus) ins Gästezimmer gegangen war, um zu beten. Aber einige Schriftgelehrte beobachteten dort aufmerksam, um ihn während des Gebets festzunehmen, denn sie hatten Angst vor dem Volk, denn Jesus wurde von allen als Prophet angesehen. Sie näherten sich Judas und sagten zu ihm: ‚Was machst du hier? Du bist der Jünger Jesu.’ Judas antwortete ihnen wie sie es wollten und Judas erhielt etwas Geld und übergab ihn (Jesus) ihnen” (Seite 58, Zeilen 9-26). 7 Es gibt keine Erwähnung von Gerichtsverfahren, Hinrichtung oder Auferstehung. Die Judas-Evangelium hat erzählt, was es erzählen wollte: Der Gehorsam des Judas und wie dieser Gehorsam Jesus bei der Erfüllung seiner Heilsmission half. Judas wurde vom Schurken zum Helden, vom Verräter zum Heiligen.

Die Bedeutung des Judasevangeliums

180 n. Chr. schimpft Irenäus gegen eine Gruppe, die er und andere die Kainiten nennen, offenbar weil diese Gruppe aus biblischen Schurken Helden macht, von Kain, der seinen Bruder Abel ermordete, bis hin zu Judas, der Jesus seinen Feinden übergab. Irenäus sagt dazu:

Andere wiederum erklären, dass Kain sein Wesen von der Macht oben abgeleitet habe, und erkennen an, dass Esau, Korah, die Sodomiten und alle diese Personen mit sich selbst verwandt sind. Aus diesem Grund, fügten sie hinzu, wurden sie vom Schöpfer angegriffen, aber keiner von ihnen hat Schaden erlitten. Denn Sophia pflegte, das, was ihr gehörte, von ihnen zu sich zu nehmen. Sie erklären, dass Judas, der Verräter, mit diesen Dingen gründlich vertraut war, und dass er allein, der die Wahrheit kannte wie kein anderer, das Geheimnis des Verrats durch ihn vollbrachte, alle Dinge, sowohl irdische als auch himmlische, wurden auf diese Weise in Verwirrung gebracht. Sie produzieren eine fiktive Geschichte dieser Art, die sie als Judas-Evangelium. [Gegen Häresien 1.31.1]

Mit anderen Worten, die sogenannten Kainiten identifizieren sich mit den Schurken des Alten Testaments. Sie tun dies, weil sie glauben, dass der Gott dieser Welt im krassen Gegensatz zum Gott des Lichts oben böse ist. Dementsprechend muss jeder, den der Gott dieser Welt hasst und zu zerstören versucht – wie Kain, Esau oder das Volk von Sodom – gute Menschen sein, Menschen auf der Seite des Gottes des Lichts. Die Judas-Evangelium teilt offenbar diese Perspektive.

Die Judas-Evangelium leistet einen sinnvollen Beitrag zu unserem Verständnis des Christentums des zweiten Jahrhunderts, insbesondere im Hinblick auf die Frage der Vielfalt. Wir haben hier ein möglicherweise sehr frühes Beispiel des Sethian Gnostizismus, eine Form des Gnostizismus, die möglicherweise Wurzeln im jüdischen Pessimismus hat, der nach den katastrophalen Kriegen 66-70 und 115-117 auftauchte. 8

Es ist sehr unwahrscheinlich, dass die Judas-Evangelium bewahrt uns authentisches, unabhängiges Material, Material, das unser Wissen über Judas und seine Beziehung zu Jesus ergänzt. Zweifellos werden einige populäre Schriftsteller einige fantasievolle Geschichten über die “wahre Geschichte” produzieren, aber das ist alles, was sie produzieren werden – fantasievolle Geschichten. Sogar James Robinson, der bei weitem kein traditioneller Christ ist, weist dies zurück Judas-Evangelium als für das Verständnis des historischen Judas wertlos. Wahrscheinlich hat er recht.

Pater Donald Senior, ein römisch-katholischer Priester, erklärte, dass seiner Meinung nach die Judas-Evangelium wird keinen Einfluss auf die christliche Theologie oder das christliche Verständnis der Evangeliumsgeschichte haben. Auch hier habe ich keinen Zweifel, dass er Recht hat.

Das einzige, was die Judas-Evangelium hat mich wundern lassen, ist die interessante Aussage, die wir im Johannes-Evangelium finden, wo Jesus zu Judas sagt: ‚Was du tun wirst, tue schnell‘ (Johannes 13,27). Die anderen Jünger verstehen nicht, was Jesus gesagt hat.

Interessant ist hier, dass wir mindestens zwei weitere Fälle haben, in denen Jesus offensichtlich mit einigen Jüngern eine private Vereinbarung getroffen hat, von der andere Jünger nichts wissen. Wir sehen dies in der Sicherung des Tieres für den Einzug in Jerusalem (Mk 11) und im Auffinden des Obergemachs (Mk 14). Exegeten und Historiker mögen sich zu Recht fragen, ob die Episode in Johannes 13 eine dritte Episode ist, in der Jesus eine private Vereinbarung mit einem Jünger hatte, die den anderen nicht bekannt war. Es könnte sein, dass Jesus, wie die Jünger spekulierten, Judas schickte, um eine Aufgabe zu erfüllen, die sich vielleicht später am Abend auf die Sicherheit Jesu bezog. Wenn ja, dann war das Erscheinen von Judas in Begleitung von bewaffneten Männern, die Jesus festnahmen und ihn den herrschenden Priestern übergaben, in der Tat ein Verrat.

Es kann sein, dass das, was wir in der haben Judas-Evangelium ist eine stark entwickelte, tendenziöse, unhistorische und phantasievolle Erweiterung dieses Themas. Ja, Jesus hatte eine private Vereinbarung mit Judas, und ja, Judas übergab Jesus seinen Feinden. Aber nein, das war kein Verrat, es war das, was Jesus von ihm wollte. Also die Judas-Evangelium.

Was auch immer Jesus mit Judas vereinbart haben mag (und Johannes scheint ein Zeuge dafür zu sein, dass er eine Art von Vereinbarung getroffen haben mag), die Übergabe an die herrschenden Priester war sicherlich nicht das, was Jesus geplant hatte. Dementsprechend ist die Judas-Evangelium kann uns einen Hinweis geben, der uns dazu führen wird, neue Fragen darüber zu stellen, warum Judas Jesus verraten hat und wie er genau das getan hat. 9

Schriften außerhalb des Neuen Testaments und sogar später als das Neue Testament bieten manchmal eine wichtige Hilfestellung, um die Aufgabe der Auslegung des Neuen Testaments zu bewältigen. Die Judas-Evangelium liefert uns keinen Bericht darüber, was der historische Judas wirklich getan hat oder was der historische Jesus diesen Jünger wirklich gelehrt hat, aber es kann ein Element der Tradition bewahren – auch wenn es stark verzerrt und falsch dargestellt wird –, das Exegeten und Historikern helfen könnte, wenn wir darum kämpfen diesen rätselhaften Schüler besser verstehen. 10

1 Koptisch ist die ägyptische Sprache, die in der Zeit nach der Eroberung des Nahen Ostens durch Alexander im vierten Jahrhundert v. Chr. das griechische Alphabet (zusammen mit einigen zusätzlichen Buchstaben) annahm. Auch die Bücher von Nag Hammadi sind in koptischer Sprache verfasst.
2 Die verworrene und faszinierende Geschichte des Codex, jetzt Codex Tchacos genannt, wird von Herb Krosney in seinem reich dokumentierten und aufschlussreichen Buch erzählt. Das verlorene Evangelium: Die Suche nach dem Evangelium von Judas Iscariot (Washington, DC: Die National Geographic Society, 2006). Die Geschichte kommt auch in Andrew Cockburn, “The Judas Gospel,” vor National Geographic 209/9 (Mai 2006) 78-95.
3 Rodolphe Kasser, Marvin Meyer und Gregor Wurst, The Judas-Evangelium, mit zusätzlichem Kommentar von Bart D. Ehrman (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). Die englische Übersetzung und Fotos des koptischen Textes sind auf der Website von National Geographic verfügbar.
4 Man kann sich durchaus fragen, ob die Judas-Evangelium ist in jeder Hinsicht christlich.
5 Das mit “Konto” übersetzte Wort ist eigentlich das griechische Lehnwort Logos.
6 Das mit “Evangelium” übersetzte Wort ist eigentlich das griechische Lehnwort euaggelion. Man sollte auch beachten, dass das explizite “Gospel . lautet von Judas, ” nicht “Evangelium entsprechend Judas,” wie wir es in den Evangelien des Neuen Testaments und in vielen Evangelien außerhalb des Neuen Testaments haben. Der Komponist des Judas-Evangelium kann bedeuten, dass Judas nicht als der Autor des Evangeliums eher die Judas-Evangelium ist Über Judas.
7 Die Übersetzungen basieren auf Kasser, Meyer und Wurst, The Judas-Evangelium, adloc.
8 Zu dieser interessanten Hypothese siehe C. B. Smith II, Keine Juden mehr: Die Suche nach gnostischen Ursprüngen (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9 Die Motive von Judas für die Übergabe Jesu an die Behörden oder nicht klar. War es Gier (wie bei Matthäus und Johannes) oder war es Satan (wie bei Lukas und Johannes)? Aber waren dies die Hauptfaktoren oder nur beitragende Faktoren? Tatsächlich liefert das Neue Testament zwei Berichte über das Schicksal von Judas (vgl. Mt 27:3-10, wo Judas Selbstmord begeht und die Priester das Blutfeld kaufen oder Apg 1:15-20, wo Judas das Feld kauft und dann erleidet einen tödlichen Sturz). Judas ist in der Tat ein Mann des Mysteriums.
10 Ich muss etwas korrigieren, was ich ansonsten für ein gutes Stück Journalismus halte. In “The Judas Gospel” fasst Andrew Cockburn meine Einschätzung der Judas-Evangelium mit diesen Worten: “diese Geschichte ist bedeutungslose Fiktion” (S. 91). Nein, es ist keine bedeutungslose Fiktion weit davon entfernt. Die Judas-Evangelium ist mit Bedeutung geladen, insbesondere für Mystiker und Gnostiker des zweiten Jahrhunderts, die die Welt und Mission Jesu ganz unterschiedlich verstanden. Mein in meinen Worten ausgedrückter Punkt, den Cockburn getreulich aufzeichnet, wird hier zusammengefasst: “Es gibt nichts in der Judas-Evangelium das sagt uns alles, was wir als historisch zuverlässig bezeichnen könnten” (auch S. 91). Ich stehe zu dieser Aussage, aber nicht zu Cockburns Interpretation meines Kommentars. Was ich in dieser kurzen Studie vorgeschlagen habe, ist, dass die fantasievolle Geschichte in Judas kann in der Tat eine authentische Tradition widerspiegeln, in der daran erinnert wurde, dass Judas ein wichtiger Jünger war und dass Jesus ihm eine Art Privatauftrag gegeben hatte. Darauf könnte in Johannes 13 hingewiesen werden Judas-Evangelium macht uns auf diese Möglichkeit aufmerksam, auch wenn wir die Erzählung als rein fiktiv einschätzen.


Geschichte des Christentums: Das Evangelium nach Judas

Artikel mit Lesezeichen versehen

Finden Sie Ihre Lesezeichen in Ihrem Independent Premium-Bereich unter meinem Profil

Sie werde "das Christentum in seinen Grundfesten erschüttern". Das schlug zumindest die Vorab-Werbung vor. Ein Dokument aus dem 3. oder 4. Jahrhundert mit dem Titel "Das Evangelium des Judas" wurde gestern von keiner geringeren biblischen Autorität als der Zeitschrift National Geographic in Washington auf eine ahnungslose Welt gebracht. Sein Inhalt sei "explosiv", so Mario Roberty, Präsident der Schweizer Stiftung, die heute das alte Papyrusmanuskript besitzt.

Wurden 2000 Jahre orthodoxes Christentum umgeworfen, als die Hitze der Fernsehlampen bei der Pressekonferenz verblasste? Nicht ganz. Aber es war alles sehr interessant, für diejenigen, die so etwas lieben.

Die Hälfte des 62-seitigen Kodex in koptischer Schrift ist einem Bericht über die letzten Tage Jesu Christi gewidmet, der aus der Sicht des Mannes geschrieben wurde, der seit zwei Jahrtausenden als der tödliche Verräter Christi geschmäht wurde. Der Text beginnt: „Der geheime Bericht über die Offenbarung, die Jesus drei Tage vor dem Passahfest im Gespräch mit Judas Iskariot gesprochen hat.“

Geheimnis, bleib dran. Das ist das Wichtige.

Und obwohl das Manuskript auf etwa 300 n. Chr. datiert wurde, handelt es sich wahrscheinlich um eine Kopie eines früheren griechischen Manuskripts, das um das Jahr 150 n. Chr. geschrieben wurde, in derselben Zeit, in der auch die Evangelien von Markus, Matthäus, Lukas und Johannes niedergeschrieben wurden . Die neue Entdeckung ist also eine ernsthafte Konkurrenz, meinten die Leute von National Geographic, um die offizielle Version.

Was das Judasevangelium sagt, ist, dass Judas, weit davon entfernt, der Feind Jesu zu sein, sein Stammapostel war – der ihn auf Wunsch seines Herrn an die Autorität „verriet“, um eine göttliche Verordnung zum Heil der Welt zu erfüllen. Judas verstand als einziger der Jünger die wahre Bedeutung der Lehren Jesu – weil Jesus es ihm sagte. "Du wirst sie alle übertreffen", sagt Jesus dem Hauptmann in der Schlüsselstelle des Textes, "denn du wirst den Mann opfern, der mich bekleidet hat".

So war das Individuum, dessen Name als Synonym für Verräter in die Sprache eingegangen ist - seinen Herrn für 30 Silberstücke verkauft, den Betrag, für den das Gesetz des Moses einen Sklaven kaufen oder verkaufen konnte -, anstatt der große Bösewicht zu sein , der heimliche Held.

„Die Pharisäer . gingen zu Judas und sagten es ihm. Obwohl du böse bist an diesem Ort, bist du Jesu wahrer Jünger. Und er antwortete ihnen, wie sie es wollten. Und Judas erhielt das Geld. Und er übergab ihn Ende des Judasevangeliums." Ohne die Hilfe von Judas wäre Jesus nicht gekreuzigt worden und Gottes Plan zur Erlösung der Menschheit, so das Evangelium, wäre nicht in Erfüllung gegangen.

Was das alles ziemlich fragwürdig macht, ist nicht nur die Provenienz des neuen Dokuments, obwohl es als Dossier fragwürdig genug ist. Das National Geographic sagte gestern, das Manuskript sei 1978 in Ägypten in El Minya am Nil gefunden worden - obwohl es, als es potenziellen Käufern zuvor angeboten wurde, 1947, in den 1960er Jahren, anderswo in Ägypten gefunden wurde Mitte der 70er Jahre und 1980.

Es wurde erstmals 1983 in einem schäbigen Hotelzimmer in Genf Wissenschaftlern gezeigt. Sie lehnten den Preis von 3 Millionen Dollar für das geschmuggelte Buch ab. Es gab mindestens einen weiteren bekannten Versuch, es in den 1990er Jahren zu verkaufen, woraufhin es in einem Safe in New York schmachtete, wo sich der Zustand des Papyrus verschlechterte.

Doch dann erregte Professor Rudolf Kasser 2004 auf einer Konferenz koptischer Spezialisten in Paris Aufsehen, indem er ankündigte, dass er an der Übersetzung des Textes aus demselben sahidischen Dialekt des Koptischen arbeitete, der in den 46 verschiedenen apokryphen Texten verwendet wurde, die 1945 in der Nähe von Nag Hammadi in Ägypten entdeckt wurden - Bücher wie das Thomasevangelium, das Philippusevangelium und das Evangelium der Wahrheit, die eine umfassende Neubewertung der frühchristlichen Geschichte veranlasst hatten. Es wurde gemunkelt, dass das National Geographic das Manuskript des Judas-Evangeliums gekauft hatte, das auch mehrere andere Werke enthielt.

Es bestand kein Zweifel, dass es einmal ein Judasevangelium gegeben hatte. Das ging aus den Schriften eines Bischofs des zweiten Jahrhunderts, des heiligen Irenäus von Lyon, hervor, der dies in seinem um 180 n. Er hat sogar dargelegt, was darin steht. Seine Autoren „glauben, dass Judas der Verräter über diese Dinge vollständig informiert war und dass er allein, der die Wahrheit kannte wie kein anderer, das Geheimnis des Verrats erfüllte, das alle Dinge im Himmel und auf Erden verwirrte“. Der Text war das Werk einer Sekte namens Kainiten, die so entschlossen waren, das Positive zu betonen, dass sie auch Kain (den ersten Mörder des Alten Testaments) als Helden sahen. Einige Akademiker vermuten, dass Irenäus Justin Martyr als Quelle nahm, der das Judas-Evangelium 120 n. Chr. datieren würde.

Die Kainiten waren Teil einer Bewegung, die als Gnostiker bekannt ist, eine Sekte, die oft als christliche Häresie bezeichnet wird, aber eine synkretistische Tendenz war, die Elemente aus vielen verschiedenen Religionen aufnahm und vermischte. Gemeinsam war ihren Elsterpflücken die Vorstellung, dass die Erlösung durch den Erwerb von geheimem oder arkanem Wissen (griechisch Gnosis) erreicht werden sollte. Das Judas-Evangelium passt hervorragend zu ihren Zwecken. Es enthält eine radikal andere Schöpfungsgeschichte, in der die Welt von Engeln erschaffen wurde, und an mehreren Stellen im Text wird Judas für eine besondere Behandlung durch Jesus hervorgehoben:

„Treten Sie von den anderen weg, und ich werde Ihnen das Geheimnis des Königreichs verraten. Es ist möglich, es zu erreichen, aber Sie werden sehr trauern.

„Schau, dir wurde alles gesagt. Hebe deine Augen auf und schaue auf die Wolke und das Licht darin und die Sterne, die sie umgeben. Der Stern, der den Weg weist, ist dein Stern.“

Wenn nur diese Gnostiker dasselbe geheime Wissen erlangen könnten, das Jesus seinem inneren Kreis gegeben hat, wären auch sie gerettet.

Die moderne Welt ist nicht groß auf Erlösung - obwohl unsere Besessenheit von "persönlicher Erfüllung" eine abgeschwächte Version dieser Vorstellung ist -, aber wir sind immer noch furchtbar scharf auf Geheimnisse. Die Beständigkeit des Gnostizismus über die Jahrhunderte hinweg ist ein Beweis dafür, der in allem von mittelalterlichen Häresien bis hin zu moderner Romantik auftaucht – es findet sich in William Blake, in der Theosophie, Aleister Crowley, Jung und zuletzt in den Werken von Philip Pullman.

Und es spielt mit der zeitgenössischen Neigung zur Verschwörung. Mario Roberty, der Besitzer des Judas-Manuskripts, ist es gewohnt, dunkle Andeutungen darüber fallen zu lassen, dass es eine weitere Kopie des nicht autorisierten Evangeliums gibt - in der Vatikanischen Bibliothek, deren Veröffentlichung die Kirche von Rom seit Jahrhunderten verweigert.

"Es ist sehr logisch, dass die katholische Kirche eine Kopie der verbotenen Evangelien aufbewahrt hätte", sagte er. Der Vatikan macht solchen Suchenden nach dem Arkanen das Leben nur leichter, indem er sich weigert, solche Behauptungen zu leugnen, obwohl er fairerweise, wie die Fülle von Büchern wie Der Da Vinci Code und Holy Blood, Holy Grail zeigen, Rom seine ganze Zeit damit verbringen könnte, alles zu leugnen haarsträubende Behauptungen, die Säkularisten plausibler finden als die zentrale christliche Vorstellung, dass Gott in Jesus Christus Mensch geworden sei.

All dies und der postfreudianische Drang, psychologische Motivationen aufzudecken, erklären die Anziehungskraft von Judas auf unsere Zeit. Die Figur, die seit zwei Jahrtausenden der Urtyp des Verrats ist, wird in den letzten 100 Jahren viel eher mitfühlend behandelt als zu Zeiten, in denen sie als Personifikation des Verrats galt.

Edward Elgar stellte in seinem Oratorium The Apostles den Verrat des Judas als einen Versuch dar, Jesus zu zwingen, seine Göttlichkeit zu erklären und das Königreich auf Erden zu errichten. Eine der Kurzgeschichten von Jorge Luis Borges in Three Versions of Judas kam zu dem Schluss, dass Judas der wahre Retter der Menschheit ist.

Der Film Die letzte Versuchung Christi stützte sich auf die Vorstellung, dass die Kreuzigung Christi eine bewusste Nachstellung biblischer Prophetie war, in der Judas mit dem vollen Wissen Jesu handelte. Das Musical Jesus Christ Superstar zeigt Judas als einen Mann, der an Jesus glaubt und ihn liebt, aber statt einer neuen Religion eine dauerhafte Wohltätigkeitsorganisation wünscht.

Judas soll sogar in der BBC-Extravaganz The Manchester Passion nächste Woche eine einfühlsame Darstellung erhalten, die die letzten Stunden des Lebens Christi mit Liedern lokaler Rockgruppen wie Oasis, Joy Division, New Order und M People dramatisiert - Judas singt "Der Himmel weiß, dass ich jetzt unglücklich bin" von den Smiths. Und danach wird einer der Autoren des Heiligen Blutes, des Heiligen Grals, ein neues Buch produzieren, in dem behauptet wird, dass es eher Judas als Jesus war, der am Kreuz starb. (Auch daran ist nichts Neues, eine ähnliche Behauptung findet sich übrigens im mittelalterlichen Barnabasevangelium, dessen Autor nicht zumindest vor dem High Court wegen Plagiats klagen wird).

All dies scheint die Fundamente des Christentums verlassen zu haben – derzeit mit 1,6 Milliarden Gläubigen weltweit und wächst – und sieht entschieden unerschüttert aus. Elaine Pagels, Religionsprofessorin an der Princeton University und Autorin von The Gnostic Gospels, war begeistert von der Aufnahme des Judas-Evangeliums in den gnostischen Kanon. „[Dies] verändert unser Verständnis des frühen Christentums“, sagte sie. "Diese Entdeckungen sprengen den Mythos einer monolithischen Religion."

Aber die meisten Experten bleiben unterfordert. „In gewisser Weise haben wir diese Dinge schon einmal durchgemacht, mit der Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer und der Bibliothek von Nag Hammadi“, sagte Pater Donald Senior, Präsident der American Catholic Theological Union, ein weiterer prominenter Theologe bei der Vorstellung.

"Ich denke, das Wichtigste wird sein, die Vielfalt der frühchristlichen Gemeinschaft hervorzuheben. Aber wird sie heute eine Quelle der Inspiration und Lehre sein? Das bezweifle ich."


Ein kurzer Überblick über das Judasevangelium

Zeitungsschlagzeilen auf der ganzen Welt berichteten, dass die verlorenen Judas-Evangelium wurde wiederhergestellt und übersetzt. Reporter sagen, dass dieses Evangelium ein neues Licht auf das Leben Christi und seine Beziehung zu Judas wirft, der vielleicht nicht der Verräter ist, der in den Evangelien des Neuen Testaments dargestellt wird. Tatsächlich könnte er der Held sein! Er wird als der ranghöchste und vertrauenswürdigste Jünger Jesu bezeichnet, der Jesus auf Bitten des Herrn verraten hat! In diesem Evangelium heißt es weiter, dass Jesus Judas geheimes Wissen offenbarte und ihn anwies, Jesus den römischen Behörden zu übergeben. Anstatt also aus Gier oder satanischem Einfluss zu handeln, befolgte Judas treu die Befehle, die ihm von Christus gegeben wurden. Hat das Judas-Evangelium der Passionsgeschichte Christi eine neue Wendung geben? Gibt es neue historische Erkenntnisse, die Christen beunruhigen sollten?

Die Judas-Evangelium wurde 1978 von einem Bauern in einer Höhle bei El Minya in Zentralägypten entdeckt. Gelehrte gehen davon aus, dass dieser koptische Text zwischen 300 und 400 n.

Die Urheberschaft dieses Evangeliums ist unbekannt, aber es ist unwahrscheinlich, dass Judas oder ein Jünger Christi es geschrieben hat. Es repräsentiert das gnostische Denken, das um diese Zeit zu blühen begann. Die früheste Erwähnung stammt von Irenäus aus dem Jahr 180 n. Chr., der dieses Werk als ketzerisch verurteilte.

Die Judas-Evangelium ähnelt der gnostischen Literatur, die in anderen Gebieten entlang des Nils zu finden ist, einschließlich der Bibliothek von Nag Hammadi, die fast fünfundvierzig gnostische Texte enthielt, die Evangelium von Maria, das Evangelium von Petrus und andere Texte.

Was ist Gnostizismus?

Der Gnostizismus blühte vom zweiten bis zum vierten Jahrhundert n. Chr. auf. Was ist Gnostizismus? Gnostizismus leitet seinen Titel vom griechischen Wort ab Gnosis was Wissen bedeutet und sich auf das mystische oder geheime Wissen über Gott und die Einheit des Selbst mit Gott bezieht. Hier ist eine grundlegende Zusammenfassung der gnostischen Philosophie.

Erstens lehrte der Gnostizismus das geheime Wissen des Dualismus, dass die materielle Welt böse und das geistige Reich rein sei. Zweitens unterscheidet sich Gott nicht vom Menschen, aber die Menschheit ist im Wesentlichen göttlich. Gott ist der Geist und das Licht im Individuum. Wenn man sich selbst verstand, verstand man alles. Drittens war das grundlegende Problem der Gnosis nicht die Sünde, sondern die Unwissenheit. Der Weg zur Einheit mit dem Göttlichen bestand darin, mystisches Wissen zu erlangen. Viertens wurde die Erlösung erreicht, indem man geheimes Wissen erlangte, oder Gnosis der wahren Natur der Welt und des Selbst. Fünftens war das Ziel der Gnosis die Einheit mit Gott. Dies geschah durch die Flucht aus dem Gefängnis des unreinen Körpers, damit die Seele des Individuums durch den Weltraum reisen konnte, feindliche Dämonen vermeiden und sich mit Gott vereinigen konnte.

In Bezug auf Jesus lehrte die Gnosis, dass Jesus sich nicht von seinen Jüngern unterschied. Diejenigen, die gnostische Einsicht erlangten, wurden ein Christus wie Jesus. Die Religionsprofessorin der Princeton University, Dr. Elaine Pagels, schreibt: „Wer auch immer es schafft“ Gnosis wird kein Christ mehr, sondern ein Christus.” Jesus war also nicht der einzige Sohn Gottes und ein Retter, der für die Sünden der Welt sterben würde, sondern ein Lehrer, der würdigen Nachfolgern geheimes Wissen offenbarte.

Die gnostische Philosophie steht im Gegensatz zu den Lehren des Alten und Neuen Testaments. Die Bibel steht im Gegensatz zu gnostischen Lehren über grundlegende Lehren wie die Natur Gottes, Christus, die materielle Welt, Sünde, Erlösung und Ewigkeit. Juden und Christen lehnten die gnostische Lehre als ketzerisch ab, und die Gnostiker lehnten das Christentum ab. Gnostische Philosophie wird überall gelehrt Judas-Evangelium. Wie in anderer gnostischer Literatur gibt es sehr wenig Ähnlichkeit zwischen den Judas-Evangelium und die neutestamentlichen Schriften. Dieses Evangelium widerspricht dem Neuen Testament in wesentlichen Punkten.

Inhalt des Judasevangeliums

Die gnostische Philosophie steht im Gegensatz zum biblischen Christentum, und die Judas-Evangelium spiegelt eher gnostisches Denken als biblische Theologie wider. Ein Beispiel gnostischer Philosophie spiegelt sich in der Mission Jesu wider, wie sie in diesem Evangelium dargestellt wird.

Dr. Marvin Meyer, Bibelprofessor am Chapman College, fasst das Ziel der Mission Jesu gemäß diesem Evangelium zusammen.

“Für Jesus in der Judasevangelium, Der Tod ist weder eine Tragödie, noch ist er ein notwendiges Übel, um Vergebung der Sünden herbeizuführen…. Der Tod als Ausstieg aus dieser absurden physischen Existenz ist nicht zu fürchten oder zu fürchten. Weit davon entfernt, traurig zu sein, ist der Tod das Mittel, mit dem Jesus vom Fleisch befreit wird, damit er in seine himmlische Heimat zurückkehren kann göttliches Selbst.”

Im Neuen Testament wird die Mission Jesu klar dargelegt. Er kam, um einen sühnenden Tod für die Sünden der Welt zu sterben und das Grab mit seiner leiblichen Auferstehung zu besiegen. Dies widerspricht dem Judasevangelium, das lehrt, dass Christus den Tod gesucht hat, um sich aus der Gefangenschaft seines Körpers zu befreien.

Eine andere gnostische Grundlehre besagt, dass das Problem des Menschen nicht Sünde, sondern Unwissenheit ist. Jesus ist kein Retter, sondern ein Lehrer, der dieses geheime Wissen nur denen offenbart, die dieser Einsicht würdig sind. Judas wird dieses Wissens als würdig erachtet. Dr. Meyer schreibt,

“Für Gnostiker ist das grundlegende Problem im menschlichen Leben nicht Sünde, sondern Unwissenheit, und der beste Weg, dieses Problem anzugehen, ist nicht durch Glauben, sondern durch Wissen. In dem Judas-Evangelium, vermittelt Jesus Judas – und den Lesern des Evangeliums – das Wissen, das Unwissenheit ausrotten und zu einem Bewusstsein seiner selbst und Gottes führen kann.”

Eine andere gnostische Lehre besagt, dass Gott die physische Welt nicht erschaffen hat, da die physische Welt böse ist. Stattdessen erschafft er Äonen und Engel, die ihrerseits die physische Welt erschaffen, Ordnung bringen und über sie herrschen. Da die Materie unrein ist, tritt Gott nicht direkt in die physische Schöpfung ein. In dem Judas-Evangelium, fragt Jesus seine Jünger: “Woher kennst du mich?” Sie können nicht richtig antworten. Judas antwortet jedoch: „Ich weiß, wer du bist und woher du kommst. Du bist aus dem unsterblichen Reich von Barbelo.”

Barbelo in der Gnosis ist die erste Emanation Gottes, die oft als Mutter-Vater-Figur beschrieben wird. Da Gott nicht in die materielle Welt eindringt, weil sie unrein ist, ist Barbelo ein Zwischenbereich, aus dem die materielle Welt erschaffen werden kann, ohne Gott zu verunreinigen.

Barbelo ist eindeutig ein gnostischer Begriff und dem Christentum fremd. Jesus sagt in Johannes 3,13, dass er vom Himmel kommt. Das griechische Wort ist Houranos. Zu anderen Zeiten sehen die Schreiber des Neuen Testaments Jesus als zur Rechten des Vaters sitzend. Jesus ist vom Himmel bei seinem Vater, bei dem er ewig wohnt.

Gründe, warum das Judasevangelium nicht Teil des Neuen Testaments ist

Es gibt mehrere Gründe, die wir nicht in Betracht ziehen sollten Judas-Evangelium inspirierte Schrift. Erstens ist es zu spät geschrieben, um irgendeine apostolische Verbindung zu haben. Die Apostel Christi erhielten die Vollmacht, inspirierte Schriften zu schreiben. Eine der Voraussetzungen für die Aufnahme in den Kanon des Neuen Testaments war, dass das Buch von einem Apostel oder einem engen Mitarbeiter geschrieben werden musste. Da eine apostolische Verbindung notwendig war, müsste sie im ersten Jahrhundert geschrieben worden sein. Es gibt zwingende Beweise dafür, dass die vier Evangelien des Neuen Testaments im ersten Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurden (Siehe meinen Artikel “Historical Reliability of the Gospels.”). Judas-Evangelium wurde Mitte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. geschrieben, also ist es zu spät, um apostolisch zu sein.

Zweitens muss inspirierte Literatur mit früheren Offenbarungen übereinstimmen. Gott ist kein Gott des Irrtums, sondern der Wahrheit, und sein Wort würde keine widersprüchlichen Wahrheitsansprüche darstellen. Die gnostische Philosophie in Judas steht im Widerspruch zu den Lehren des Alten und Neuen Testaments.

Das Alte Testament lehrt, dass Gott das physische Universum und Adam und Eva erschaffen hat (1. Mose 1-3). Im Schöpfungsbericht der Genesis hat Gott alles Gute geschaffen. Im Gegensatz zum Gnostizismus hat Gott die physische Welt erschaffen und Er hat sie für gut erklärt.

Die Gnosis lehrt, dass Gott kein physisches Universum erschaffen würde, weil die materielle Welt unrein ist, also erschafft Gott Äonen und Engel. Diese Wesen erschaffen ihrerseits den physischen Bereich. In dem Judas-Evangelium, offenbart Jesus Judas die Erschaffung der Welt, der Menschheit und zahlreicher Äonen und Engel. Die Engel bringen Ordnung ins Chaos. Einer der Engel, Saklas, formte Adam und Eva. Das Evangelium lautet:

“Lass zwölf Engel ins Sein kommen, um über das Chaos und die [Unterwelt] zu herrschen. Und siehe, aus der Wolke tauchte ein [Engel] auf, dessen Gesicht von Feuer blitzte und dessen Aussehen mit Blut besudelt war. Sein Name war Nebro, was bedeutet, dass Rebellen ihn Yaldabaoth nennen. Ein weiterer Engel, Saklas, kam ebenfalls aus der Wolke. Also erschuf Nebro sechs Engel – sowie Saklas – als Assistenten, und diese erzeugten zwölf Engel in den Himmeln, von denen jeder einen Teil in den Himmeln erhielt.”

“Dann sagte Saklas zu seinen Engeln: ,Lasst uns einen Menschen nach dem Ebenbild und nach dem Bild erschaffen. Sie formten Adam und seine Frau Eva, die in der Wolke Zoe genannt wird.”

Dies widerspricht der Lehre des Alten Testaments, dass Gott selbst das Universum erschaffen hat. Dann schuf Gott Adam aus der Erde und seine Frau Eva aus Adam.

Die Judas-Evangelium widerspricht auch der neutestamentlichen Lehre. Das Evangelium lehrt, dass der Körper böse ist und dass Jesus seinem physischen Körper entkommen wollte. Jesus weist Judas an und sagt: „Aber du (Judas) wirst sie alle übertreffen. Denn du wirst den Mann opfern, der mich kleidet.” Jesus’ der Tod durch die Hilfe von Judas würde seinen Geist befreien, um sich mit Gott zu vereinen.

Das Neue Testament lehrt jedoch, dass Jesus seinem Körper nicht entkommen wollte. Tatsächlich lehrte Jesus, dass seine Auferstehung eine physische Auferstehung sein würde (Joh 2,19-22). In Lukas 24:39 macht Jesus seinen Jüngern klar, dass er einen physischen Körper hat. “Sieh meine Hände und meine Füße, dass ich es selbst bin, berühre mich und sieh, denn ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie du siehst, dass ich es habe.” In Johannes 20 und 21 offenbart Jesus, dass es eine physische war Auferstehung des Leibes, der am Kreuz lag. Er lädt Thomas in Kapitel 20 ein, seine Narben zu berühren. Wenn Jesus als Geist auferstanden wäre, hätte er seine Jünger getäuscht.

In 1. Korinther 15 lehrt Paulus eine physische Auferstehung. Er erklärt, dass Christus von den Toten auferstanden ist und über fünfhundert Zeugen dies bezeugt haben. Dann erklärt er, dass der Auferstehungskörper ein physischer Körper ist, der sich jedoch von unseren irdischen Körpern unterscheidet. Bei der Auferstehung werden Christen den physischen Körper verherrlicht haben, ein klarer Widerspruch zur Gnosis, die versucht, dem unreinen physischen Körper zu entkommen. Paulus lehrte Christen nicht, dem Körper zu entkommen, sondern sich auf die Auferstehung des Körpers zu freuen (1. Thessalonicher 4,13-18).

Trotz des Hypes in den Medien Judas-Evangelium weder die historische Verlässlichkeit der Evangelien beeinträchtigt noch die Gottheit Christi gefährdet. Dieses Evangelium kann nicht wie die Bücher des Neuen Testaments als inspirierte Schrift betrachtet werden. Es wurde im späten zweiten Jahrhundert geschrieben und daher nicht von einem Apostel Christi oder einem engen Mitarbeiter geschrieben. Seine Lehren widersprechen früheren Offenbarungen des Alten und Neuen Testaments. Es enthält nur sehr wenige Informationen, die als historisch betrachtet werden könnten. Die Judas-Evangelium gibt uns mehr Einblick in die frühe Gnosis, das ist alles. Es präsentiert keine historischen Tatsachen von Jesus, die das Neue Testament in irgendeiner Weise beeinflussen.

1. Dan Vergano und Cathy Lynn Grossman, “Das lange verschollene Judas-Evangelium wirft ‘Verräter’ in ein neues Licht,” USA heute, 7. April 2006.
2. Rodolphe Kasser, Marvin Meyer und Gregor Wurst, Das Judas-Evangelium (Washington, D.C.: National Geographic, 2006), 5.
3. Elaine Pagels, Die gnostischen Evangelien, (New York: Vintage Books, 1979), 119-141.
4. Seiten, 134.
5. Kasser, Meyer und Wurst, 4-5.

Zusammenhängende Posts

Laut Wilford und Goodstein in einem Artikel für die New York Times (7


ɾvangelium des Judas' taucht nach 1700 Jahren auf

Nach 1700 Jahren ist eine frühchristliche Handschrift aufgetaucht, die den einzigen bekannten Text des sogenannten Judas-Evangeliums enthält. Der Text gibt neue Einblicke in die Beziehung zwischen Jesus und dem Jünger, der ihn verraten hat, berichteten Gelehrte heute. In dieser Version bat Jesus Judas als engen Freund, ihn an die Behörden zu verkaufen, und sagte Judas, dass er damit die anderen Jünger "übertreffen" werde.

Obwohl einige Theologen dies vermuteten, sagten Gelehrte, die den neu gefundenen Text studiert haben, dies ist das erste Mal, dass ein antikes Dokument die Idee verteidigt.

Die Entdeckung des in Leder gebundenen Papyrus-Manuskripts und seiner Übersetzung in der Wüste Ägyptens wurde von der National Geographic Society auf einer Pressekonferenz in Washington bekannt gegeben. Der 26-seitige Judas-Text soll eine um 300 n. Chr. entstandene koptische Kopie des ursprünglichen Judas-Evangeliums sein, das im Jahrhundert zuvor auf Griechisch geschrieben wurde.

Terry Garcia, Executive Vice President der Geographic Society, sagte, dass das Manuskript oder der Kodex von Gelehrten und Wissenschaftlern als der bedeutendste antike, nichtbiblische Text angesehen wird, der in den letzten 60 Jahren gefunden wurde.

"Der Kodex wurde als echtes Werk der alten christlichen apokryphen Literatur authentifiziert", sagte Herr Garcia und zitierte umfangreiche Tests der Radiokarbon-Datierung, Tintenanalyse und multispektraler Bildgebung sowie Studien der Schrift und des Sprachstils. Die Tinte zum Beispiel entsprach der Tinte dieser Zeit, und es gab keine Hinweise auf mehrfaches Umschreiben.

"Das ist absolut typisch für alte koptische Manuskripte", sagte Stephen Emmel, Professor für Koptische Studien an der Universität Münster in Deutschland. "Ich bin voll und ganz überzeugt."

Die aufschlussreichsten Passagen im Judas-Manuskript beginnen: „Der geheime Bericht über die Offenbarung, die Jesus eine Woche lang im Gespräch mit Judas Iskariot gesprochen hat, drei Tage vor dem Passahfest.“

Der Bericht erzählt weiter, dass Jesus sich auf die anderen Jünger bezieht und Judas sagt: „Ihr werdet sie alle übertreffen. Denn du wirst den Mann opfern, der mich kleidet.“ Damit meinten Gelehrte, die mit gnostischem Denken vertraut waren, Jesus meinte, dass Judas, indem er ihm half, sein physisches Fleisch loszuwerden, handeln würde, um das wahre spirituelle Selbst oder göttliche Wesen in Jesus zu befreien.

Im Gegensatz zu den Berichten in den neutestamentlichen Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes glaubte der anonyme Autor des Judasevangeliums, dass Judas Iskariot unter den 12 Jüngern allein die Bedeutung der Lehren Jesu verstand und seinem Willen zustimmte. In der Vielfalt des frühchristlichen Denkens glaubte eine Gruppe, die als Gnostiker bekannt ist, an ein geheimes Wissen darüber, wie Menschen den Gefängnissen ihres materiellen Körpers entkommen und in das spirituelle Reich zurückkehren können, aus dem sie kamen.

Elaine Pagels, Religionsprofessorin in Princeton, die sich auf Studien der Gnostik spezialisiert hat, sagte in einer Erklärung: „Diese Entdeckungen sprengen den Mythos einer monolithischen Religion und zeigen, wie vielfältig – und faszinierend – die frühchristliche Bewegung wirklich war. "

Das Judasevangelium ist nur einer von vielen Texten, die in den letzten 65 Jahren entdeckt wurden, darunter die Evangelien von Thomas, Maria Magdalena und Philippus, von denen angenommen wird, dass sie von Gnostikern geschrieben wurden.

Der Glaube der Gnostiker wurde von Bischöfen und frühen Kirchenführern oft als unorthodox angesehen und häufig als Ketzer denunziert. Die Entdeckungen gnostischer Texte haben die biblische Gelehrsamkeit erschüttert, indem sie die Vielfalt der Glaubensvorstellungen und Praktiken unter den frühen Nachfolgern Jesu aufgedeckt haben.

Da die Ergebnisse in Kirchen und Universitäten eingedrungen sind, haben sie eine neue Generation von Christen hervorgebracht, die die Bibel jetzt nicht als das wörtliche Wort Gottes betrachten, sondern als ein Produkt historischer und politischer Kräfte, die bestimmt haben, welche Texte in die Canon, und die heraus bearbeitet.

Aus diesem Grund haben sich die Entdeckungen für viele Gläubige als zutiefst beunruhigend erwiesen. Das Judasevangelium stellt Judas Iskariot nicht als Verräter Jesu dar, sondern als seinen beliebtesten Jünger und willigen Mitarbeiter.

Wissenschaftler sagen, dass sie seit langem nach dem Judasevangelium Ausschau halten, weil in einem Text namens Against Heresies, der um das Jahr 180 von Irenäus, dem Bischof von Lyon, geschrieben wurde, auf eine wahrscheinlich frühe Version davon Bezug genommen wird.

Irenäus war ein Ketzerjäger und kein Freund der Gnostiker. Er schrieb: "Sie produzieren eine fiktive Geschichte dieser Art, die sie das Judas-Evangelium nennen."

Karen L. King, Professorin für die Geschichte des frühen Christentums an der Harvard Divinity School und Expertin für Gnostizismus, die das heute veröffentlichte Manuskript noch nicht gelesen hat, sagte, dass das Judas-Evangelium möglicherweise die Art von Debatten widerspiegelt, die in der zweiten und dritten Jahrhundert unter Christen.

"Sie können sehen, wie die frühen Christen sagen konnten, wenn der Tod Jesu ein Teil von Gottes Plan war, dann war Judas' Verrat Teil von Gottes Plan", sagte Frau King, die Autorin mehrerer Bücher über gnostische Texte . „Also, was macht das Judas aus? Ist er der Verräter oder der Heilsvermittler, der die Kreuzigung ermöglicht?"

Mindestens ein Gelehrter sagte, das neue Manuskript enthalte nichts Dramatisches, das das traditionelle Verständnis der Bibel verändern oder untergraben würde. James M. Robinson, ein pensionierter Professor für Koptische Studien an der Claremont Graduate University, war der Hauptherausgeber der englischen Ausgabe der Nag Hammadi-Bibliothek, einer Sammlung gnostischer Dokumente, die 1945 in Ägypten entdeckt wurde.

"Richtig verstanden, ist das Judas-Evangelium nicht zu untergraben", sagte Mr. Robinson in einem Telefoninterview. Er sagte, dass die Evangelien des Neuen Testaments von Johannes und Markus beide Passagen enthalten, die darauf hindeuten, dass Jesus nicht nur Judas ausgewählt hat, um ihn zu verraten, sondern Judas tatsächlich ermutigt, ihn denen auszuliefern, von denen er wusste, dass sie ihn kreuzigen würden.

Mr. Robinsons Buch "The Secrets of Judas: The Story of the Misunderstood Disciple and his Lost Gospel" (Harper San Francisco, April 2006) sagt den Inhalt des Judas-Evangeliums basierend auf seiner Kenntnis gnostischer und koptischer Texte voraus, sogar obwohl er nicht Teil des Forscherteams war, das an dem Dokument arbeitete.

Die ägyptische Abschrift des Evangeliums wurde auf 13 Blättern Papyrus geschrieben, sowohl auf der Vorder- als auch auf der Rückseite, und wurde in einer Vielzahl von spröden Fragmenten gefunden.

Rudolphe Kasser, ein Schweizer Koptischer Wissenschaftler, leitete das Team, das das Drehbuch rekonstruierte und übersetzte. Die vom National Geographic organisierten Bemühungen wurden von der Maecenas Foundation for Ancient Art in Basel, Schweiz, und dem Waitt Institute for Historical Discovery, einer amerikanischen gemeinnützigen Organisation für den Einsatz von Technologie in historischen und wissenschaftlichen Projekten, unterstützt.

Der gesamte 66-seitige Kodex enthält auch einen Text mit dem Titel Jakobus (auch bekannt als Erste Apokalypse des Jakobus), einen Brief von Petrus und einen Text dessen, was Gelehrte vorläufig das Buch des Allogenes nennen.

In den 1970er Jahren in einer Höhle in der Nähe von El Minya in Ägypten entdeckt, zirkulierte das Dokument jahrelang unter Antiquitätenhändlern in Ägypten, dann in Europa und schließlich in den Vereinigten Staaten. Es schimmelte 16 Jahre lang in einem Safe einer Bank in Hicksville, N.Y., bevor es im Jahr 2000 von der Zürcher Händlerin Frieda Nussberger-Tchacos gekauft wurde. Die Handschrift erhielt den Namen Codex Tchacos.

Als Versuche, den Codex weiterzuverkaufen, scheiterten, übergab Frau Nussberger-Tchacos ihn zur Konservierung und Übersetzung an die Maecenas-Stiftung.

Herr Robinson sagte, ein ägyptischer Antiquitätenhändler habe ihm 1983 angeboten, ihm das Dokument für 3 Millionen Dollar zu verkaufen, aber er könne das Geld nicht aufbringen. Er kritisierte die nun mit dem Projekt verbundenen Wissenschaftler, darunter einige seiner ehemaligen Studenten, weil sie gegen eine vor Jahren von koptischen Gelehrten getroffene Vereinbarung verstießen, neue Entdeckungen allen qualifizierten Wissenschaftlern zugänglich zu machen.

Das Manuskript wird schließlich nach Ägypten zurückgebracht, wo es entdeckt und im Koptischen Museum in Kairo aufbewahrt wird.

Ted Waitt, der Gründer und ehemalige CEO von Gateway, sagte, dass seine Stiftung, das Waitt Institute for Historical Discovery, der National Geographic Society einen Zuschuss von mehr als 1 Million US-Dollar gewährt habe, um das Manuskript zu restaurieren, zu erhalten und der Öffentlichkeit zugänglich zu machen.

" Ich wusste nicht viel, bis ich mich mit den frühen Tagen des Christentums beschäftigte. Es war für mich einfach extrem faszinierend“, sagte Mr. Waitt in einem Telefoninterview. Er sagte, er habe keine andere Motivation, als von der Entdeckung fasziniert zu sein. Er sagte, dass er, nachdem das Dokument mit Kohle datiert und die Tinte getestet wurde, Verfahren, für die seine Stiftung bezahlt hatte, keine Zweifel an seiner Echtheit hatte. "Du kannst die Übersetzung und die Interpretation möglicherweise in Frage stellen, sagte er, aber so etwas darfst du nicht vortäuschen. Es wäre unmöglich."


Das Judasevangelium – Was ist das?

Im Jahr 2006 veröffentlichte National Geographic ein neues Manuskript eines Dokuments, das als Judasevangelium bekannt ist und dessen Ursprung geheimnisumwittert war. Forscher und Medien suchten schnell nach mehr, was zu einem Informationsrausch und einer Faszination für das Manuskript führte. Was ist das Judasevangelium?

Viele Menschen kennen den neutestamentlichen Charakter von Judas Iskariot. Er wurde als der Jünger aufgezeichnet, der Jesus verriet und Feinde dazu brachte, ihn im Austausch für 30 Silberlinge zu verhaften. Judas fühlte sich danach schuldig und erhängte sich später. Doch das Judas-Evangelium bietet eine alternative Darstellung, die Judas als einen Verrat an Jesus im Gehorsam gegenüber dem Befehl Jesu darstellt, wodurch er weniger wie ein "Bösewicht" und eher als ein treuer Jünger aussieht.

Zwei wichtige Fragen zum Judasevangelium sind die Herkunft der Handschrift und ihre Richtigkeit. Der Ursprung des Judasevangeliums geht auf das zweite Jahrhundert zurück. Ungefähr 180 n. Chr. schrieb Bischof Irenäus von Lyon gegen das Judasevangelium, nannte es eine zeitgenössische Schrift und wies daher darauf hin, dass es nicht vom biblischen Judas verfasst wurde. Bis zur Enthüllung eines koptischen Manuskripts im Jahr 2004, das angeblich in den 1970er Jahren aus Ägypten gestohlen worden sein soll, nach Genf übersiedelt und bereits 1983 der Wissenschaft zur Verfügung gestellt wurde, existierte kein bekanntes Exemplar des Judasevangeliums. Der Inhalt des Manuskripts war 2006 veröffentlicht und die Kohlenstoffdatierung hat es auf ungefähr 280 plus oder minus 60 Jahre datiert.

Zweitens, wie genau ist das Manuskript? Wenn gegen das Judasevangelium bei seiner ersten Veröffentlichung im zweiten Jahrhundert gesprochen wurde, muss es von Anfang an Bedenken hinsichtlich seiner Richtigkeit gegeben haben. Die Sorge war sicherlich mit seinem Inhalt. Anstatt Judas als Verräter zu enthüllen, wird Judas als der einzige Jünger dargestellt, der die Mission Jesu verstanden hat. Er gehorchte dem Befehl Jesu, ihn zu verraten. Später wurde Judas von den anderen Jüngern gesteinigt.

Dies widerspricht natürlich zahlreichen neutestamentlichen Passagen, verändert die Botschaft des Evangeliums und stellt die Apostel als Mörder dar (oder zumindest als Vollstreckung der Todesstrafe gegen Judas). Andere unterschiedliche Lehren des Judasevangeliums beinhalten, dass nur einige Menschen eine Seele haben und dass der Tod Jesu nicht als Opfer erforderlich war, sondern Jesus ermöglichte, der Menschheit zu entkommen und in die „leuchtende Wolke“ zurückzukehren.

Diese Ideen stehen im Widerspruch zu den zentralen Lehren des Neuen Testaments und verändern diese. Es ist durchaus verständlich, dass die frühen Kirchenführer das Judasevangelium ablehnten und die Schrift keinen größeren Einfluss auf die Kirchengeschichte hatte. Obwohl das Manuskript viele wichtige Forschungsmöglichkeiten bietet, ist es weder ein Evangelium noch sollte es als wörtliche Darstellung der Geschichte verstanden werden.


Judas-Evangelium

In seinem Buch Adversus Häresis (Gegen Häresien), geschrieben um 180 n. Chr., erwähnte Bischof Irenäus (ca. 130-202 n. Chr.) ein „Evangelium des Judas“, das unter der gnostischen Sekte der Kainiten verwendet wurde:

[Einige] erklären, dass Kain abgeleitet ist sein Wesen von der Macht oben und erkennt an, dass Esau, Korah, die Sodomiten und alle diese Personen mit sich selbst verwandt sind. Aus diesem Grund, fügten sie hinzu, wurden sie vom Schöpfer angegriffen, aber keiner von ihnen hat Schaden erlitten. Denn Sophia pflegte, das, was ihr gehörte, von ihnen zu sich zu nehmen. Sie erklären, dass Judas, der Verräter, mit diesen Dingen gründlich vertraut war, und dass er allein, der die Wahrheit kannte wie kein anderer, das Geheimnis des Verrats durch ihn vollbrachte, alle Dinge, sowohl irdische als auch himmlische, wurden auf diese Weise in Verwirrung gebracht. Sie produzieren eine solche fiktive Geschichte, die sie als Judasevangelium bezeichnen.
– Quelle: Widerlegung aller Häresien I.31.1

Etwa zwei Jahrhunderte später kritisierte Epiphanius, Bischof von Zypern, das Judas-Evangelium dafür, dass es den Verräter Jesu als lobenswert behandelte, der „ein gutes Werk für unsere Erlösung geleistet hat“. [Quelle]

Etwa 2.000 Jahre später das Judas-Evangelium unter den Urchristen Zwietracht gesät hat, übersetzt eine Schweizer Stiftung erstmals den umstrittenen Text, der nach dem Apostel benannt ist, der Jesus Christus verraten haben soll.

Das 62-seitige Papyrus-Manuskript des Textes wurde in den 1950er oder 1960er Jahren in Ägypten entdeckt, aber seine Besitzer haben seine Bedeutung bis vor kurzem nicht vollständig verstanden, so die Maecenas-Stiftung in Basel.

Das im alten Dialekt der koptischen Christen in Ägypten verfasste Manuskript wird in etwa einem Jahr ins Englische, Französische und Deutsche übersetzt, teilte die auf antike Kultur spezialisierte Stiftung am Dienstag mit.

„Wir haben gerade die Ergebnisse der Kohlenstoffdatierung erhalten: Der Text ist älter als wir dachten und stammt aus einer Zeit zwischen dem Beginn des dritten und vierten Jahrhunderts“, sagte Stiftungsdirektor Mario Jean Roberty.

Die Existenz eines Judasevangeliums, das ursprünglich in griechischer Sprache verfasst war, wurde von einem Bischof, der Heiligen Irenee, beschrieben, als er den Text im zweiten Jahrhundert als ketzerisch anprangerte.

„Es ist die einzige klare Quelle, die uns erlaubt zu wissen, dass es ein solches Evangelium gab“, erklärte Roberty.

Die Stiftung lehnte es ab, zu sagen, was Judas in seinem angeblichen Evangelium geben soll.

Nach christlicher Überlieferung verriet Judas Iskariot Jesus Christus, indem er den Römern half, ihn zu finden, bevor er gekreuzigt wurde. […]

Jean-Daniel Kaestli, ein Experte für Evangelien, der das Manuskript gesehen hat, sagte, die Entdeckung sei "sehr interessant", obwohl der Papyrus in einem schlechten Zustand sei.

Er fügte hinzu, dass dies nicht zu einer revolutionären Änderung der Sichtweise der Bibel führen würde, obwohl es ein neues Licht auf Teile des heiligen Textes des Christentums werfen könnte. […]
– Quelle: Judasevangelium nach 20 Jahrhunderten wieder im Rampenlicht, Middle East Online, UK, 30. März 2005

Professor im Ruhestand der Claremont Graduate University James Robinson, Generalherausgeber der englischen Ausgabe der Nag Hammadi Library, sagte, er sei 1983 zum ersten Mal wegen Verhandlungen über den Kauf bestimmter Texte kontaktiert worden, darunter das Judas-Evangelium. Viele Jahre später sah er verschwommene Fotografien eines Teils des Textes.


Warum sollten wir dem nicht-kanonischen „Evangelium des Judas“ nicht vertrauen?

Die Judas-Evangelium ist ein alter Text, der angeblich von einem Jünger geschrieben wurde, der Jesus persönlich kannte. Aber ist dieser nicht-biblische Text zuverlässig? Wurde es wirklich von Judas geschrieben? Es gibt vier Merkmale einer zuverlässigen Zeugenaussage, und die erste Voraussetzung ist einfach, dass das Konto alt genug tatsächlich von jemandem geschrieben werden, der anwesend war, um zu sehen, was er oder sie berichtet. Das Judas-Evangelium wurde zu spät in der Geschichte geschrieben, um von dem Jünger geschrieben worden zu sein, den wir als Judas kennen, und wie andere späte nicht-kanonische Texte wurde dieses fehlerhafte Dokument von der Kirche abgelehnt. Trotzdem, Das Judas-Evangelium enthält immer noch kleine Wahrheiten in Bezug auf Jesus. Obwohl es sich um eine legendäre Erfindung eines Autors handelt, der die Geschichte Jesu für die Zwecke seiner religiösen Gemeinschaft veränderte, kann aus diesem späten Text immer noch viel über den historischen Jesus gelernt werden:

Das Judasevangelium (130-170 n. Chr.)
Das Judas-Evangelium ist ein gnostischer Text ähnlich anderen Texten aus dem 2. Jahrhundert und später. Wie andere gnostische Evangelien enthält es ein Gespräch zwischen Jesus und einem seiner Jünger (in diesem Fall Judas), in dem Jesus geheimes, esoterisches Wissen offenbart. Es beschreibt auch den Tod Jesu aus der Perspektive des Judas. Der Text wurde in den 1970er Jahren in der Nähe von Beni Masah in Ägypten entdeckt und in koptischer Sprache verfasst, ähnlich wie andere gnostische Texte. Nur ein Exemplar wurde jemals entdeckt und dieses Exemplar ist in sehr schlechtem Zustand, es fehlen große Textteile.

Warum gilt es nicht als zuverlässig?
Die erhaltene Kopie von Das Judas-Evangelium wurde auf das 4. Jahrhundert datiert, aber Gelehrte glauben, dass es sich um eine koptische Übersetzung eines griechischen Originals handeln könnte, die frühestens im späten 2. Jahrhundert erstellt wurde. Der Text ist im gleichen Dialekt und in der gleichen Sprache geschrieben wie andere gnostische Texte, die in Nag Hammadi entdeckt wurden, und er wurde als Teil eines größeren Textes entdeckt, der Folgendes beinhaltete: Der Brief des Petrus an Philippus und der Erste Apokalypse von James, zwei weitere gnostische Dokumente, die ebenfalls in Nag Hammadi entdeckt wurden. Das Judas-Evangelium ist ein gnostischer Text, der viel zu spät in der Geschichte erscheint, um von Judas geschrieben worden zu sein. Irenäus von Lyon schrieb Gegen Häresien (ca. 180 n. Chr.) argumentiert gegen den Gnostizismus und erwähnt Das Judas-Evangelium, beschrieb es als "fiktive Geschichte". Epiphanius von Salamis, der Bischof von Zypern, verfasste ebenfalls ein Dokument mit dem Titel Häresien in dem er verurteilte Das Judas-Evangelium für seine günstige Behandlung von Judas.

Wie bestätigt es das Leben Jesu?
Das Judas-Evangelium liefert wenig neue oder zusätzliche Informationen über das Leben Jesu. Es setzt voraus, dass die kanonischen Evangelienerzählungen wahr sind und für diejenigen zugänglich sind, die auch diesen Text besitzen könnten. Es erkennt Jesus als „Sohn unseres Gottes“ und einen Wundertäter an, der eine Gruppe von Jüngern gebildet hat. Jesus gilt als zuverlässige Informationsquelle über den Himmel und andere geistliche Angelegenheiten. Wie die kanonischen Evangelien bestätigt das Judasevangelium, dass Judas von den Schriftgelehrten angesprochen wurde, um Jesus zu verraten, und dass Judas für seine Informationen über den Aufenthaltsort Jesu bezahlt wurde.

Wo (und warum) unterscheidet es sich von den zuverlässigen Konten?
Das Judas-Evangelium spiegelt den Sethian Gnostizismus ähnlich dem Apokryphon von Jakobus und Johannes. Jesus bewahrt Judas geheime, verborgene und esoterische Informationen auf und der Text beschreibt Judas als jemanden, der es wert wäre, solch ein hohes Wissen zu erhalten. Judas wird nicht als Verräter beschrieben, sondern als besonderer, gehorsamer Helfer, der mit Jesus zusammenarbeitete, um die Kreuzigung und den größeren Plan Gottes zu verwirklichen. Der Text verkörpert gnostische Vorstellungen über die Beziehung zwischen Materie und Geist: Judas half Jesus, indem er Christus von den Zwängen seines physischen Körpers befreite. Infolgedessen half Judas, die Menschheit zu erlösen, indem er beim Tod des materiellen Körpers Jesu half. Judas wird daher sehr geschätzt und als Teil einer besonderen Gruppe von Menschen beschrieben, die ewige Seelen besitzen. Wie andere sethianische Dokumente setzt es Jesus mit Seth gleich und spiegelt eine Reihe gängiger metaphysischer Ansichten der Sethianer wider. Das nicht-kanonische Judasevangelium ist eine späte, fiktive Erzählung. Wenn es nach den Kriterien untersucht wird, die wir zur Bestimmung der Augenzeugenzuverlässigkeit verwenden, besteht es den Test nicht. Klicken Sie, um zu twittern

Dieser alte nicht-kanonische Text (obwohl Judas, dem Jünger Jesu) zugeschrieben, ist eine späte, fiktive Erzählung. Wenn es nach den Kriterien untersucht wird, die wir zur Bestimmung der Augenzeugenzuverlässigkeit verwenden, besteht es den Test nicht. Die vier kanonischen Evangelien (Markus, Matthäus, Lukas und Johannes) sind noch die frühesten zuverlässig Aufzeichnung von Jesus, geschrieben zu Lebzeiten der Augenzeugen, die Jesus persönlich kannten.

Für weitere Informationen über die Zuverlässigkeit der Evangelien des Neuen Testaments und die Argumente für das Christentum lesen Sie bitte Cold-Case-Christentum: Ein Morddetektiv untersucht die Behauptungen der Evangelien. Dieses Buch lehrt den Leser zehn Prinzipien der Cold-Case-Untersuchung und wendet diese Strategien an, um die Behauptungen der Evangeliumsautoren zu untersuchen. Begleitet wird das Buch von einer Acht-Session Cold-Case-Christentum-DVD-Set (und Teilnehmerleitfaden), um Einzelpersonen oder kleinen Gruppen zu helfen, die Beweise zu prüfen und den Fall vorzubringen.


Schau das Video: DeAbtvomKloster: Das Evangelium des Judas