Vishnu reitet Garuda

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Vishnu Riding Garuda - Geschichte

Garuda wollte von den Göttern Amrit bekommen, um sich und seine Mutter zu befreien, Vinata aus der Sklaverei seiner Stiefmutter, der Schlangen. Er fragte seine Mutter, wie er an das Amrit kommen könne. Vinata antwortete: „Du musst zum Königreich von Indra, dem König der Götter, fliegen und es holen. Aber um eine solche Distanz zu fliegen, braucht man viel Nahrung, um stark zu sein. Sie sollten ans Meer gehen und die Nishadas (ein Stamm von Fischern) essen. Dies wird Ihren Hunger stillen. Aber ein Brahmane lebt bei den Nishadas, iss ihn nicht. Garuda befolgte die Anweisungen seiner Mutter und aß die Nishadas, aber aus Versehen schluckte er auch den Brahmanen. Kurz darauf fühlte er ein Feuer in seiner Kehle brennen und er ließ sofort den Brahminen los. Selbst nachdem er die Nishadas gegessen hatte, war sein Hunger nicht gestillt und so ging er zu seinem Vater, Sage Kashyapa.

Kashyapa sagte: „In einiger Entfernung findest du einen Elefanten, der eine Schildkröte zieht. Die beiden waren in ihrer vorherigen Geburt Weise. Sie waren Brüder, die um Eigentum gestritten hatten. Sie hatten sich gegenseitig verflucht, um ein Elefant und eine Schildkröte zu werden. Wenn du beide isst, wird dein Hunger gestillt.“ Also ging Garuda und aß die beiden Tiere. Dann flog er zum Königreich Indra, um das Amrit zu bekommen. Als die Götter erfuhren, dass Garuda kam, um ihnen das Amrit abzunehmen, begann ein erbitterter Kampf zwischen ihnen, aber Garuda besiegte sie leicht. Dann ging er zu dem Ort, wo das Amrit aufbewahrt wurde. Große Flammen umgaben das Gefäß mit dem Amrit. Garuda ging zum Meer und schluckte viel Wasser, um die Flammen zu löschen. Als er sich dem Amrit näherte, bemerkte er ein großes Rad mit scharfen Speichen, das sich vor dem Schiff drehte. Garuda wurde klein und flog zwischen den Speichen des Rades. Dann sah er zwei wilde Tiere, die das Schiff bewachten. Er schlug schnell mit den Flügeln und blies den Monstern Staub in die Augen und blendete sie. Schließlich erreichte er das Schiff und nahm es mit seinen Krallen weg.

Garuda hätte das Amrit selbst trinken und unsterblich werden können, aber er musste es den Schlangen anbieten, um seine Mutter zu befreien. Dieser selbstlose Akt von Garuda beeindruckte Vishnu, der ihm den Segen gewährte, dass er auch ohne das Trinken des Amrit unsterblich werden würde. Aber Vishnu bat ihn, die Schlangen davon abzuhalten, das Amrit zu trinken. Garuda brachte das Amrit zu den Schlangen, die Vinata und Garuda sofort aus der Sklaverei befreiten. Als sie das Amrit trinken wollten, hielt Garuda sie auf und sagte, sie sollten sich zuerst reinigen. Die Schlangen stimmten zu und gingen zuerst, um sich zu reinigen. In der Zwischenzeit waren die Götter wütend auf Garuda, weil er das Amrit gestohlen hatte und wollten ihn aufhalten. Indra versuchte Garuda anzugreifen und es folgte ein Kampf. Garuda zerschmetterte Indras Blitz, aber Indra gelang es, mit dem Amrit zu entkommen. Allerdings fielen ein paar Tropfen Amrit auf den Boden und die Schlangen leckten daran. Das Amrit war so stark, dass es ihre Zungen brannte und sie gespalten machte. Dies ist der Grund, warum Schlangen gespaltene Zungen haben.

Währenddessen beobachtete Vishnu alles aus der Ferne und war mit Garudas Stärke und Entschlossenheit zufrieden. Er machte ihn zum König aller Vögel. Im Gegenzug stimmte Garuda zu, Vishnus Reittier zu werden und seitdem wird Vishnu immer von Garuda begleitet.


Gott Vishnu reitet auf seinem Reittier Garuda

Publikationsgeschichte

  • Art Institute of Chicago, Jahresbericht 1982-1983 (Art Institute of Chicago, 1982), S. 38-40 (Abb.).
  • Susan L. und John C. Huntington, Leaves from the Bodhi Tree: The Art of Pala India (8.-12. Jahrhundert) and Its International Legacy (Seattle und London: The Dayton Art Institute in Zusammenarbeit mit der University of Washington Press, 1990) , P. 271, Kat.-Nr. 97.

Ausstellungsgeschichte

Dayton, OH, Dayton Art Institute, Leaves from the Bodhi Tree: The Art of Pala India (8.-12th Century) and Its International Legacy, 11. November 1989 - 14. Januar 1990, Kat. 97 Baltimore, MD, The Walters Kunstgalerie, 22. Mai-August. 26. Mai 1990 Newark, NJ, The Newark Museum, 22. Mai-August. 26 1990 Chicago, IL, The David and Alfred Smart Gallery, 9. Oktober - 2. Dezember 1990.

Herkunft

Verkauft, Ferrucio Abbiati, Alessandria, Italien, 1982, an das Art Institute of Chicago.

Objektinformationen sind in Arbeit und können aktualisiert werden, wenn neue Forschungsergebnisse auftauchen. Um diesen Datensatz zu verbessern, senden Sie bitte eine E-Mail an . Informationen zu Bilddownloads und Lizenzierung finden Sie hier.


Garuda – das Vahana von Vishnu (Vishnu’s Reittier)

Kartikeya des 5. Jh.s. CE (Gupta-Ära)

bedeutet diesen bestimmten Gott. Vahanas sind ein wesentlicher Bestandteil der Ikonographie des indischen bildhauerischen Genres, insbesondere des frühen Mittelalters, und ein Erkennungsmerkmal der Gottheit für die Lernenden der Ikonographie. Daher ist es schwierig, sich ein Bild von Shiva ohne seinen immer treuen Nandi um ihn herum vorzustellen, Vishnu ohne seinen Garuda, Skanda ohne seinen Pfau oder Brahma ohne seinen Schwan. Zu den frühesten Darstellungen von Gottheiten mit Vahanas gehört eine schöne Kartikeya aus dem 5. CE (Gupta-Ära) sitzt auf seinem Pfau-Vahana, dessen Gefieder ausgestreckt ist und einen Heiligenschein um den Gott bildet. Während vahanas in den frühen Stadien einen relativ bedeutenden Raum einnahm, wurden sie später auf kleinere Räume an der Seite oder am Sockel verbannt, nur ein Symbol oder eine Symbolik in der Arena der Ikonographie.

Garuda: der Berg von Vishnu

Garuda am Sockel/Sockel eines Vishnu murti, unter seinen Füßen, Pala-Ära, 11. Jh. CE

Garuda hat in der indischen Literaturgeschichte eine lange Zeit hinter sich und begann seine Flucht von den Veden als Surya oder Sun, die sich als Vogel vorstellen. Die Rigvedic-Hymne beschreibt, wie schön Garutman mit seinen prächtigen Flügeln aussieht: divyah sa suparno Garutman . Garuda wird in den Puranas und Epen auch als Tarksya bezeichnet, obwohl RV in seinen späten Versen Tarksya als Pferd bezeichnet. Im Mahabharata wird Garuda als direkt mit dem Vedic . verbunden gezeigt Garutmann, und ist der jüngere Bruder von Aruna (dem Wagenlenker von Surya), während wir in den Puranas und später entwickelten Teilen der Epen Garuda als Sohn von Rishi Kashyap und Vinata finden. Rishi Kashyapa hatte die Nagas als seine Kinder von einer anderen Frau Kadru, wodurch Garuda und Aruna zu Halbbrüdern der Nagas wurden.

Geflügelter Garuda in menschlicher Form, Pratihara, 10. Jh. CE, Pallu (Rajasthan)

In ikonographischer Hinsicht ist Garuda als König der Vögel mit einer Brahminy-Drachen-ähnlichen Figur bekannt. In seiner theriomorphen Form wird Garuda als riesiger Vogel mit teilweise geöffneten Flügeln dargestellt und in einer anthropomorphen Form wird Garuda als Mann mit Flügeln mit einigen vogelähnlichen Zügen dargestellt. In dem Mahabharata Es ist zu sehen, dass Garuda auf den Dwaja-Stambhs oder rituellen Fahnenmasten gesehen wurde. Diese Dvaja-Stambhs sind “ gegenüber dem Eingang zum Hauptheiligtum auf der Achse mit dem zentralen Bild [und] platziert sind ein Objekt von großer Bedeutung und Anbetung “ (Dallapiccola, 2002, S. 60). Gläubige zollen diesen Stambhs Respekt, bevor sie den Tempel betreten. Menschen mit Schlangenbissen umarmten diese Stambhs oft mit der festen Überzeugung, dass Garuda das Naga-Gift neutralisieren würde (Zimmer, 1946). Die früheste der noch erhaltenen steinernen Dawajas ist die Heliodorus-Säule (2. Jh. v. Chr.), die von einem baktrisch-griechischen Botschafter zu Ehren von Vishnu in Vidisha errichtet wurde. Während der Garuda nicht mehr vorhanden ist, gilt die Säule als die erste datierte Struktur, die mit Vasudeva-Vishnu in Verbindung gebracht werden kann. Um zu verstehen, wie die Säule ausgesehen haben könnte, kann man numismatische Beweise studieren, wie den goldenen Dinar von König Samudragupta (335-375 n. Chr.), der einen Garuda dvaja darstellt.

Goldmünze von König Samudragupta (335-375 CE). In vielen der Goldmünzen der kaiserlichen Guptas erscheint Garuda als praller Vogel mit ausgebreiteten Flügeln, der als Hauptstück eines Garudadhvaja thront. Auf den Silbermünzen von Chandragupta II ist Garuda mit ausgebreiteten Flügeln eines vollwertigen Vogels zu sehen, aber auf einigen seiner Kupfermünzen ist Garuda mit ausgestreckten Flügeln und langen menschlichen Armen mit Armbändern dargestellt, während auf einigen anderen Garuda mit Flügeln ohne den Menschen abgebildet ist Arme und mit einer Schlange im Maul. Auf einem beschrifteten Terrakotta-Siegel von Kumaragupta I steht der plumpe Vogel einem Sockel gegenüber und das Gesicht ist das eines Menschen. Münze aus der Gupta-Ära aus dem 5. Jahrhundert (Skandagupta Kramaditya Circa 455-467 CE), Garuda mit Schlangen in seinen Krallen Heliodorus-Säule, eine um 113 v. Chr. errichtete Garudadhvaja Relief mit einer tragbaren Garuda-Säule, Bharhut, 100 v. Chr. (Wikipedia)

In der frühen indischen Kunst wird Garuda als riesiger Papageienvogel dargestellt, wie er im Architrav des östlichen Tores von Sanchi zu sehen ist. Vor diesem Papagei wie Garuda (mit Ohrringen und einem buschigen Büschel) steht eine fünfköpfige Schlange, die Naga (identifiziert von Grunwedel).

Garuda auf der Innenseite des mittleren Architravs des östlichen Tores von Sanchi (1. Jh. v. Chr.) Garuda mit einem dreiverdeckten Naga auf einem Torana-Balken von einer Stätte in Mathura, Tafel XXV - Kapitel VIII), Tafelskizze von Vincent Smith, 1901

In der Gandhara-Kunst erscheint Garuda als großer Adler mit Ohrringen und Flügeln, der oft einen Naga und einen Nagini im Schnabel oder mit seinen langen Krallen trägt. Gemäß der Vedanta Desika’s Garuda Panchashath und Garuda Dandaka,Garuda trägt die Schlange Adisesha am linken Handgelenk und die Schlange Gulika am rechten Handgelenk. Die Schlange Vasuki bildet seinen heiligen Faden. Die Kobra Takshaka formt seinen Gürtel an seiner Hüfte. Als Halskette wird die Schlange Karkotaka getragen. Die Schlangen Padma und Mahapadma sind seine Ohrringe. Die Schlange Shankachuda schmückt sein göttliches Haar.”

Garuda mit Schlangen, Pratihara, 10. Jh. CE, Pallu (Rajasthan)

Die Feindschaft Garudas mit den Nagas ist legendär, und die verschiedenen Geschichten in unserer Literatur stellen diese Feindschaft als Ergebnis der Misshandlung seiner Mutter Vinata durch seine Stiefmutter (Kadru) und ihre Söhne (Nagas) dar. Im Adiparva von Mahabharata finden wir, dass Vinata, nachdem er eine dumme Wette verloren hat, ein Sklave von Kadru wird. Um seine Mutter aus der Versklavung zu befreien, wurde Garuda von den Nagas gebeten, ihnen Amrita oder Nektar zu besorgen. Auf seinem Weg in die Hauptstadt Indras fing Garuda einen Elefanten namens Supratika und eine Schildkröte namens Vibhavasu aus einem See namens Alamba und aß sie später. In Indras Hauptstadt angekommen, besiegte er die Gardisten, trug den Topf mit Nektar weg und reichte ihn den Nagas. Seine Mutter wurde wie versprochen befreit, aber die Nagas tranken den Nektar nicht, als Indra verkleidet ankam und den Topf wegnahm. Garuda soll den Nektartopf darauf gestellt haben kusa Gras, und als die Nagas damit beschäftigt waren, vorbereitende religiöse Riten zum Trinken des Amrita zu vollziehen, trug Indra den Topf weg. Als die Nagas zurückkehrten, fanden sie den Topf fehlt und in großer Enttäuschung leckten sie den kusa Gras, auf dem der Topf mit Amrita stand. Die scharfkantigen kusa Gras schlitzte ihre Zungen auf, und ihre Zungen blieben danach gespalten.

Garuda auf dem oberen Türsturz der Tür zum Antarala in Teli ka Mandir, Gwalior Fort, 8. Jh. CE Garuda trägt Vishnu, 15. Jh. CE, Rajasthan, Nationalmuseum (Delhi) Garuda, flankiert von seinen Gemahlinnen Rudra und Sukirthi, Nuggehalli Lakshmi Narasimha Tempel, 1246 CE, Hoysala. Bildnachweis: Jay Shankar Garuda auf der mandapa-Dachecke von Varadharaja Perumal Tempel in Kanchipuram, Garuda an vier Ecken der Kuppel der Vimana des Vaikuntha Perumal Tempel, Kanchipuram

Silparatna und Sritatvanidhi beschreiben Garuda als zweiarmig, aber Silparatna gibt auch eine Beschreibung von Garutman als achtarmig, der Gada, Sankha, Chakra, Schwert, Kamandala, eine Schlange hält, und die Füße von Vasudeva-Vishnu sollten auf seinen beiden vorderen Händen ruhen. Silparatna nennt zwei bewaffnete Garuda als Tarksya. Entsprechend Visnudharmotara, Garuda sollte smaragdgrün sein, mit zwei kräftig glänzenden Flügeln von gelber Farbe, vier Armen, einem dicken Bauch, zwei runden Augen und Schnabel, Brust, Knien und Beinen müssen wie ein Drachen aussehen. Seine beiden hinteren Hände sollten einen Topf Nektar und einen Regenschirm tragen, während seine vorderen Hände in Anjali Mudra sein sollten. Beim Tragen von Vishnu sollte Garuda als juwelenbesetzt und dickbäuchig dargestellt werden und die Beine seines Meisters stützen, anstatt Topf und Regenschirm zu tragen. Während Silparatna stellt nur den 8-armigen Garuda dar, der eine Schlange trägt, die Sritatvanidhi sagt, dass Garuda der Halter einer Schlangenhaube ist (phaniphanabhrt) und sein Kopf ist mit Schlangen geschmückt (phanimanditah). Die Epen und die Puranas betonen auch seine Verbindung mit Schlangen. Sritatvanidhi gibt auch eine andere Beschreibung, in der es heißt, dass Garuda auf seinem linken Knie kniet und eine Schlangenkrone trägt. Sein Gesicht und Körper sollten dem eines Menschen entsprechen, aber seine Nase sollte spitz und wie ein Schnabel hochgezogen sein. Er sollte zweiarmig sein und in einer anjali Haltung gehalten werden.

Garuda im Radha Krishna Tempelkomplex – Sabarna Roy Choudhury Estate – Barisha – Kolkata. Foto aus Wikipedia

In der mittelalterlichen Kunst wird Garuda hauptsächlich in zwei Formen gesehen: eine als Hauptstadt eines Garudadhvaja oder vor dem Vishnu-Tempel platziert und die andere, wo er Visnnu trägt. Er ist meist zweiarmig und zeigt Anjali Mudra, mit einem rundäugigen menschlichen Gesicht und einem Vogel wie Schnabel und Flügeln. Einige ostindische Garudas späterer Zeit zeigen ihn mit vier Armen, wobei die beiden hinteren Hände Vishnu und Lakshmi stützen. Die Garuda auf Säulen sind meist zweiarmig mit kunstvollen Flügeln, Füßen mit Krallen, juwelenbesetzt, Nase in Form eines Vogelschnabels und Haaren in Windungen.

Garuda als Kolonnenkopf eines Garudadhvaja, 11. Jh. CE – Jalghata Kachery – Westbengalen

Indisches Museum, Kalkutta (Wikipedia) Garuda im Chennakeshava-Tempel in Belur (Wikipedia) Flachrelief von Garuda zu Füßen von Vishnu, Badami-Höhle 3 (Foto aus dem Internet)

Garuda ist nicht nur in Indien eine beliebte Persönlichkeit, sondern wird auch in Nepal, Myanmar, Thailand, Kambodscha und Indonesien hoch verehrt. Das indonesische offizielle Wappen trägt den Garuda und das nationale Emblem Indonesiens ist bekannt als Garuda Pancasila. Auch die indische Luftwaffe hat die Garuda im Wappen und ihre Spezialeinheit ist als Garud Commando Force bekannt.

Garuda am Durbar-Platz in Kathmandu, Nepal. Foto aus Wikipedia Patan Rakta varna Mahavihara. Foto von: Jay Shankar Garuda trägt Vishnu auf zwei Seiten der Mitteltafel und zeigt Indra auf seinem Elefanten Halebeedu, Foto: Jay Shankar Garuda im Kampf gegen die Nagas, Halebeedu, Foto: Jay Shankar Garuda, Soumyakeshava-Tempel, Foto von: Jay Shankar Tusha hiti, Patan Foto von: Jay Shankar Garuda, Patan Museum, Foto: Jay Shankar Bindiganavile (Karnataka), Foto von: Jay Shankar

Garuda, 2. Hälfte 8.–Anfang 9. Jh., Pandyas, Quelle: Met Museum.

Skript posten: Während das Konzept von Vahana in der vedischen Literatur keine spezifischen Erwähnungen findet und die Götter, die gezeigt werden, um Wagen zu reiten, meistens von Pferden gezogen werden, werden sie interessanterweise jedoch manchmal als Tiere selbst angesehen (Theriomorphismus), wie z goldener Vogel, ein Widder, ein Stier usw. Vielleicht waren dies die animistischen Überreste eines totemistischen Zustands, die durch die weitere Entwicklung der religiösen Ikonographie allmählich sublimiert wurden. Während Vedische Hymnen, die die Götter anriefen, gaben den Gottheiten bestimmte Eigenschaften, die sie mit den genannten Tieren in Verbindung brachten, aber die Hymnen vermitteln in keiner Weise das Gefühl, dass ein tatsächliches Tier angerufen wird (wie es im Fall der animistischen Verehrung der Fall gewesen wäre). Während die Assoziation von Tieren als Vahanas eine spätere Entwicklung zu sein scheint, ist die Darstellung von Gottheiten als Menschen mit Tieren an ihrer Seite ein altes Konzept. Unzählige Harappan-Siegel zeigen sowohl Tiere als auch Menschen, die höchstwahrscheinlich von den Einheimischen verehrte Gottheiten waren. Es gibt auch Siegel, die Menschen auf Tieren darstellen, während einige zusammengesetzte Kunstwerke sind, die menschliche und tierische Teile in einem Körper zeigen. Harappan-Siegel zeigen auch Tiere, die von Menschen in zeremoniellen Prozessionen getragen werden, eine Praxis, die auch auf Amaravati-Relieftafeln dargestellt ist, auf denen ein Stierabbild in einer Prozession getragen wird. Tiere finden sich wieder auf Säulen aus der Ashokan-Ära, von denen viele Gelehrte (Banerjea, KK Ganguli, KK Dasgupta, RP Chanda usw.) sagen, dass sie eher die verschiedenen damals existierenden religiösen Sekten repräsentieren, wie der Stier repräsentieren Shiva, Simha oder Löwe würde Durga usw. darstellen, viel in den Zeilen des 1. Jh.s. BCE Garuda-Säule von Besnagar, die Vishnu . darstellt . Somit ist es ganz klar, dass die Darstellung von Gottheiten in der einen oder anderen Tierform eine uralte Praxis ist. In Bezug auf die Ikonographie sieht man, dass die Gottheiten eine Zeitlang gerne auf ihren Vahanas saßen (Shiva in der Saka- und Kushana-Ära), aber später wurden die Vahanas auf das Podest verbannt und wurden nur zu einem Symbol, was ihre einstige Bedeutung als Reittier widerspiegelte .

Dallapicolla, A.L. (2002). Wörterbuch der hinduistischen Überlieferungen und Legenden. New York: Themse & Hudson

TAG Rao, Elemente der hinduistischen Ikonographie.

KK ganguli, Das Konzept des Vahana in der indischen Ikonographie, Proceedings of the Indian History Congress Vol. 28 (1966), S. 107-112.

Smith, V.A. (1901). Der Jain-Stûpa und andere Antiquitäten von Mathurâ.

Zimmer, H.R., & Campbell, J. (1946). Mythen und Symbole in der indischen Kunst und Zivilisation. [New York]: Pantheon-Bücher.

(Fotos aus dem Internet dienen nur zu repräsentativen Zwecken und haben keine kommerzielle Nutzung)


Bali | Warum Garuda Wisnu?

Die 75 Meter hohe Garuda Wisnu (121 Meter oder 396 Fuß, wenn man den riesigen Betonsockel zählt, auf dem sie ruht) in Bali zeigt Lord Vishnu auf seinem Fahrzeug, den mythischen Vogel Garuda. Die Statue spricht für die dominierende Hindu-Bevölkerung Balis und repräsentiert die Religion des Landes für die letzten Jahrhunderte. Lord Vishnu ist bekannt als "Bewahrer" in der hinduistischen Mythologie und er hält verschiedene Gegenstände, die andere Bedeutungen darstellen, in seinen vier Händen. Er hält auch eine Lotusblume, eine Keule, eine Muschel und einen Diskus in der Statue. Garuda, das Vogelfahrzeug, ist als wachsamer Beschützer und der mächtigste aller Vögel bekannt. Der Standort der Statue in Ungasan, Badung, Bali – direkt gegenüber dem Flughafen, auf einem Hügel – scheint die perfekte Kulisse für Garuda zu sein, um über die Insel zu wachen!

Die Statue befindet sich auch inmitten des weitläufigen Kulturparks Garuda Wisnu Kencana, der sich über 60 Hektar erstreckt und auf einer Höhe von 263 Metern über dem Meeresspiegel liegt. Das gesamte Design wurde unter Berücksichtigung der großen Anzahl von Touristen konzipiert, die die Insel besuchen – tatsächlich kann der Kulturpark Garuda Wisnu Kencana 70.000 Menschen auf einmal beherbergen.


Wie kommt es, dass Garuda und Snake, die beide Feinde sind, Lord Vishnu dienen?

Garuda und Nagas sind Feinde. Doch beide sind Fahrzeuge von Lord Vishnu. Wie ist das möglich ? Welche Symbolik steckt dahinter?

In diesem scheinbaren Widerspruch steckt tatsächlich eine Symbolik. Lord Vishnu hat die grundlegende Funktion sicherzustellen, dass die Welt richtig funktioniert. Der natürliche Zustand der Welt ist eindeutig nicht der der Stabilität. Die Welt ist chaotisch und es ist Lord Vishnu, der für Ordnung sorgt. Die Tatsache, dass er sowohl Garuda als auch Snake als sein Fahrzeug verwendet, deutet darauf hin, dass Lord Vishnu das Gleichgewicht im Chaos ausgleicht, indem er verschiedene “Instinkte” verwendet, die sich tatsächlich widersprechen könnten.

Aber die zweite Symbolik ist wichtiger. Vishnu reist nicht auf Snake, sondern ruht sich darauf aus. Snakes Inkarnation wie Balrama oder Laxmana sind bei ihm als seine Brüder. Aber gleichzeitig schützt Snake Vishnu. Snake ist kein Angriffsfahrzeug. Schlangen sind von Natur aus kurzsichtig und sehr, sehr instinktiv. Genau wie Balrama können Schlangen leicht verärgert werden und verlassen sich mehr auf Aktion als auf Strategie. Die Schlange von Vishnu repräsentiert Vishnus Fähigkeit, kurzfristig zu planen.

Garuda ist Vishnus Angriffsfahrzeug. Garuda ist ein weitsichtiges Tier. Garudas Spezialität ist sein Sehvermögen. Garuda repräsentiert die Fähigkeit von Vishnu, für die ferne Zukunft zu planen und das Gesamtbild zu betrachten. Garuda ist auch ein intelligentes Tier, das darstellt, wie gut Vishnu denken kann.


Vishnu & Lakshmi-Statue aus Messing, die Garuda reitet 12"


„Nur die Ungebildeten halten mich (Vishnu) und Shiva für verschieden, er, ich und Brahma sind eins und nehmen unterschiedliche Namen für die Erschaffung, Erhaltung und Zerstörung des Universums an betrachte alle anderen als sich selbst."

Vishnu erklärt die Natur der Dreieinigkeit (trimurti

Vishnu ist eine der wichtigsten hinduistischen Gottheiten, die als Beschützer und Bewahrer der Welt und Wiederhersteller des Dharma (moralische Ordnung) verehrt wird. Bekannt ist er vor allem durch seine Avatare (Inkarnationen), insbesondere Rama, Krishna und Buddha. Theoretisch manifestiert Vishnu immer einen Teil seiner selbst, wenn er gebraucht wird, um das Böse zu bekämpfen, und seine Erscheinungen sind zahllos, aber in der Praxis werden zehn Inkarnationen am häufigsten anerkannt.
Vishnu scheint ein Paradebeispiel dafür zu sein, wie ältere Götter und Kulte in den Hinduismus aufgenommen wurden. Vishnus zehn Inkarnationen, die mit einem früheren Sonnengott in Verbindung gebracht werden sollen, können auch Beispiele für ältere Götter sein, die zusammengelegt wurden.
Vaishnavites, eine der größten hinduistischen Gruppen, sind die Anhänger von Vishnu als Ishvara, das Höchste Wesen, das in den Formen seiner Manifestationen oder Inkarnationen verehrt wird. Aufgrund seiner allgegenwärtigen Präsenz sind Bilder als Mittelpunkt der Anbetung von großer Bedeutung, ebenso wie Tempelarchitektur und Schnitzerei.

Die zehn Avatare von Lord Vishnu

Vishnus bewahrende, wiederherstellende und schützende Kräfte haben sich in der Welt in einer Reihe von zehn irdischen Inkarnationen manifestiert, die als Avatare bekannt sind. Die Avatare kommen entweder, um ein großes Übel zu verhindern oder um Gutes auf der Erde zu bewirken. Neun sollen bereits abgestiegen sein: drei in nichtmenschlicher Form, einer in hybrider Form und fünf in menschlicher Form. Die wichtigsten sind Rama, der furchtlose Bewahrer des Gesetzes des Dharma und Krishnas jugendlicher Held der Bhagavad-Gita Welt und anschließend neu zu erstellen.
Matsya der Fisch - Die Menschheit und der heilige Veda-Text vor der Flut gerettet.
Kurma die Schildkröte - Er half, die Welt zu erschaffen, indem er sie auf seinem Rücken unterstützte.
Varaha der Eber - Er hob mit seinen Stoßzähnen die Erde aus dem Wasser.
Narashima, halb Mensch, halb Löwe - Zerstörte einen Tyrannen-Dämonenkönig.
Vamana der Zwerg - Unterdrückter König Bali, ein mächtiger Dämon.
Parashurama der Brahmane - Die Kriegerkaste zerstört.
Rama- Rettete seine mit Sita und tötete den Dämon Ravana.
Krishna- erzählte dem Krieger Arjuna das epische Gedicht Bhagavad-Gita.
Buddha- Der Erleuchtete.
Kalki das Pferd - Noch um auf die Erde zu kommen.

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Changu Narayan-Tempel

Der alte hinduistische Tempel Changu Narayan befindet sich auf einem hohen Hügel, der auch als Changu oder Dolagiri bekannt ist. Der Tempel war von einem Wald mit Champak-Baum und einem kleinen Dorf, bekannt als Changu Village, umgeben. Der Tempel befindet sich in Changunarayan VDC im Bezirk Bhaktapur, Nepal. Dieser Hügel liegt etwa 8 Meilen östlich von Kathmandu und ein paar Meilen nördlich von Bhaktapur.

Der Tempel im Pagodenstil beherbergt mehrere Meisterwerke der nepalesischen Kunst des 5. und 12. Jahrhunderts. Der Legende nach existierte der Changu Narayan-Tempel bereits 325 n. Auf dem Gelände befindet sich eine wichtige Inschrift einer Steinsäule, die die militärischen Heldentaten von König Man Deva aufzeichnet, der von 496 n. Chr. bis 524 n. Chr. regierte bis 464 n. Chr. zeigt, dass Changu bereits im 3. Jahrhundert n. Chr. als heilige Stätte etabliert wurde. Es ist die früheste bekannte Inschrift Nepals. Der Tempel wurde zu Lebzeiten von Ganga Rani, Gemahlin von Siva Simha Malla, der von 1585 bis 1614 regierte, restauriert. Es gibt Aufzeichnungen über den Tempelbrand im Jahr 822 Nepal Samvat (1702 n. Chr.), wonach der Wiederaufbau durchgeführt wurde. Weitere Inschriften in vergoldeten Kupferplatten wurden 1708 n. Chr. Von Bhaskara Malla hinzugefügt.

Changu Narayan gilt als der älteste Tempel Nepals. Es bleibt ein Meilenstein in der nepalesischen Tempelarchitektur mit reichen Prägewerken. Der zweistöckige überdachte Tempel steht auf einem hohen Steinsockel. Laut Professor Madhan Rimal, Department of Sociology and Anthropology, Tribhuwan University, ist der Tempel weder im Shikhara-Stil noch im Pagoden-Stil. Es hat einen Baustil, den er als traditionellen nepalesischen Tempel bezeichnen möchte. Viele ähnliche Merkmale finden sich bei Gokarna Mahadev. Der Tempel ist von Skulpturen und Kunstwerken umgeben, die mit Lord Vishnu in Verbindung stehen. Auch die Tempel von Lord Shiva, Ashta Matrika, Chhinnamasta, Kileshwor und Krishna finden wir im Innenhof des Haupttempels.

Es gibt vier Eingänge zum Tempel und diese Tore werden von lebensgroßen Tierpaaren wie Löwen, Sarabhas, Graffins und Elefanten auf jeder Seite der Eingänge bewacht. Die zehn Inkarnationen von Lord Vishnu und den anderen Idolen sind in die Streben eingemeißelt, die das Dach tragen. Die Eingangstür ist mit Schnitzereien von Nagas (Schlangen) vergoldet. Am Haupteingangstor (d. h. westliches Eingangstor) finden wir Chakra, Sankha, Kamal und Khadga alle oben auf einer Steinsäule. Diese Steinsäulen haben eine Inschrift in Sanskrit. Diese Inschrift gilt als die älteste Inschrift Nepals und die steinerne Inschriftensäule wurde 464 n. Chr. von Lichhavi-König Manadeva errichtet. Die folgenden Monumente befinden sich beim Besuch des Tempels von der rechten Seite nach dem Betreten durch den Haupteingang (Osttor) zum Innenhof.

• Historischer Pfeiler, der 464 n. Chr. von Mandeva errichtet wurde
• Garuda:- fliegendes Fahrzeug von Lord Vishnu, das ein menschliches Gesicht hat und ein Anhänger von Vishnu ist.
• Statue von Bhupalendra Malla, König von Kantipur und seiner Königin BhuwanLakshmi.
• Chanda Narayan (Garuda Narayan): - Steinskulptur aus dem 7. Jahrhundert von Vishnu auf Garuda reitend. Diese Skulptur wurde in der 10-Rupien-Papiernote der Nepal Rastra Bank abgebildet
• Sridhar Vishnu: - Steinskulptur aus dem 9. Jahrhundert von Vishnu, Laxmi und Garuda, die auf Sockeln mit verschiedenen Motiven steht.
• Vaikuntha Vishnu: - Skulptur aus dem 16. Jahrhundert von Vishnu auf der Lalitason-Position auf dem sechsarmigen Garuda und Laxmi auf dem Schoß von Vishnu
• Chhinnamasta: Der Chhinnamasta devi gewidmete Tempel, die sich selbst enthauptete und ihr eigenes Blut darbrachte, um die hungrigen Dakini und Varnini zu ernähren.
• Vishworup: - Steinskulptur aus dem 7. Jahrhundert - wunderschön geschnitzt, die die Szene aus der Bhagwat Gita darstellt, in der Lord Krishna seinem Anhänger Arjun seine universelle Form offenbart.
• Vishnu Vikrant: - Skulptur von Trivikram Vishnu aus dem 7. Jahrhundert, die die Szene des populären hinduistischen Mythos von Lord Vishnu und seinem geliebten Bali Raja darstellt.
• Narasimha: Skulptur aus dem 7. Jahrhundert von Narasimha, einer Inkarnation von Lord Vishnu, die den Dämonenkönig Hiranyakasyapa tötet, um seinen geliebten Anhänger Prahalad zu retten.
• Kileshwor: - kleine zweistöckige Tempel von Lord Shiva, von dem angenommen wird, dass er an diesem Ort zum Schutz des Hügels erschienen ist.

Montag-Freitag: 9:00 bis 12:00 Uhr & 16:00 bis 21:00 Uhr
Samstag, Sonntag & Feiertage: 9:00 bis 21:00 Uhr

Seit der Antike wurden viele Feste und Jahrmärkte zu verschiedenen Anlässen organisiert. Eines der wichtigsten Feste von Changu heißt Changu Narayan Jatra. Das Festival „Mahashanan“ findet hier als wichtiges Fest statt. Am Tag von „Jugadi Nawami“ und „Haribodhini Ekadashi“ wird in Changu eine spezielle Puja durchgeführt. Tägliche Puja und Aarati werden nicht im Tempel durchgeführt und anlässlich von Familienritualen wie Geburtstag, Hochzeit usw. werden keine besonderen Pujas im Tempel durchgeführt.

Der Changu-Narayan-Tempel steht auf der Liste des Weltkulturerbes. Die wertvolle Steinskulptur und die antiken Inschriften haben archäologische, historische und kulturelle Bedeutung. Changu Narayan VDC wird ein Komitee namens Changu Narayan Temple Management Committee gebildet, das das verantwortliche Gremium für Schutz, Erhaltung und Verwaltung ist. Ebenso hat das Department of Archaeology and Palace Management Office, Bhaktapur, Unterstützung bei der Erhaltung und Erhaltung des Tempels geleistet. Viele lokale Jugendclubs sind an der Organisation von Festivals beteiligt und organisieren Sensibilisierungsprogramme in und um die Tempelgegend.


Garuda - Das Vahana von Lord Vishnu

Vor kurzem gab es eine Fernsehsendung über antike Außerirdische, und eine der Episoden beschrieb Garuda als Raumschiff und Vishnu als außerirdischen Lord. Es ist nicht wahr. Keine alten Außerirdischen besuchten Indien und begründeten die vedische Kultur. Es war eine religiöse Tradition, deren Wurzeln in den Veden liegen. Die Götter sind himmlische Götter, keine Außerirdischen. There may be aliens in some part of the universe, but they are not responsible for the religious traditions and beliefs of Hinduism.

There are many subtle words, made of prana and subtle matter. Our gods belong to those worlds and they reside in those spheres. We can communicate with them through our own consciousness, but it requires huge effort and a lot of self-purification. If your mind is silent and pure, you can see our gods in those spheres, and even communicate with them. They usually do not interfere with our lives, unless it is extremely necessary and important for the cause of creation.

Garuda or Garutmanta, is the eagle like divine bird used by Lord Vishnu as his vehicle. He is not an ordinary bird and you can imagine his size since he serves as the vehicle of Vishnu, who is preserver and the lord of the Universe.

According to the Puranas, Garuda was the son of sage Kashyapa and Vinata. According to the legends, Vinata has a sister named Kadru. She is the mother of snakes. Once, Kadru captured Vinata due to a personal rivalry and held her captive. She insisted that if Garuda brought her the ambrosia (amrit) from the heavens, she would free her.

To save his mother, Garuda went to heaven, killed two serpents who were guarding the pot of ambrosia and brought it to Kadru. His mother was released. However, Indra, the Lord of the heavens, was not pleased with these developments. He insisted on Garuda to bring the pot of ambrosia back to heaven and in return gave permission to Garuda to kill and eat the snakes. Since that day, Garuda has begun feeding upon snakes.

In the iconography Garuda is depicted with a strong human body and an eagle like face. He holds two snakes in his two hands, wears several snakes as ornaments on his body, as belt around girdle, sacred thread, necklace and rings. He is also depicted in many images either with folded hands or carrying a pot of ambrosia either with one or two of his hands. Sometimes he is shown as devouring serpents. In some images, he is flanked on both sides by his two consorts, Rudra and Sukriti. Symbolically, Garuda represents the moving aspect of creation, namely breath in the microcosm and wind in the macrocosm.

Garuda's birth and his exploits in heaven to secure the ambrosia are mentioned in the Mahabharata. According to the epic, Garuda has six sons, who are the progenitors of the entire bird community. Garuda served as the vehicle to Lord Krishna and Satyabhama in their war with Narakasura, the demon who is mentioned in the legends associated with the origin of the festival of Dipawali.


In Buddhism [ edit ]

The statues of Krut battling naga serpent, a Thai Buddhist adaptation of Garuda in Wat Phra Kaeo temple, Bangkok

In Buddhist mythology, the Garuda (Pāli: garuḷā ) are enormous predatory birds with intelligence and social organization. Another name for the Garuda is suparṇa (Pāli: supaṇṇa ), meaning “well-winged, having good wings”. Like the Naga, they combine the characteristics of animals and divine beings, and may be considered to be among the lowest devas.

The exact size of the Garuda is uncertain, but its wings are said to have a span of many miles. This may be a poetic exaggeration, but it is also said that when a Garuda’s wings flap, they create hurricane-like winds that darken the sky and blow down houses. A human being is so small compared to a Garuda that a man can hide in the plumage of one without being noticed (Kākātī Jātaka, J.327). They are also capable of tearing up entire banyan trees from their roots and carrying them off.

Garudas are the great golden-winged Peng birds. They also have the ability to grow large or small, and to appear and disappear at will. Their wingspan is 330 yojanas (one yojana being 8 miles long). With one flap of its wings, a Peng bird dries up the waters of the sea so that it can gobble up all the exposed dragons. With another flap of its wings, it can level the mountains by moving them into the ocean.

There were also the four garuda-kings : Great-Power-Virtue Garuda-King, Great-Body Garuda-King, Great-Fulfillment Garuda-King, and Free-At-Will Garuda-King, each accompanied by hundreds of thousands of attendants. [ Zitat benötigt ]

The Garudas have kings and cities, and at least some of them have the magical power of changing into human form when they wish to have dealings with people. On some occasions Garuda kings have had romances with human women in this form. Their dwellings are in groves of the simbalī, or silk-cotton tree.

The Garuda are enemies to the nāga, a race of intelligent serpent- or dragon-like beings, whom they hunt. The Garudas at one time caught the nāgas by seizing them by their heads but the nāgas learned that by swallowing large stones, they could make themselves too heavy to be carried by the Garudas, wearing them out and killing them from exhaustion. This secret was divulged to one of the Garudas by the ascetic Karambiya, who taught him how to seize a nāga by the tail and force him to vomit up his stone (Pandara Jātaka, J.518).

The Garudas were among the beings appointed by Śakra to guard Mount Sumeru and the Trāyastriṃśa heaven from the attacks of the asuras.

In the Maha-samaya Sutta (Digha Nikaya 20), the Buddha is shown making temporary peace between the Nagas and the Garudas.

The Thai rendering of Garuda ( ครุฑ Krut) as Vishnu vehicle and Garuda’s quest for elixir was based on Indian legend of Garuda. It was told that Garuda overcame many heavenly beings in order to gain the ambrosia (amrita) elixir. No one was able to get the better of him, not even Narai (Vishnu). At last, a truce was called and an agreement was made to settle the rancor and smooth all the ruffled feathers. It was agreed that when Narai is in his heavenly palace, Garuda will be positioned in a superior status, atop the pillar above Narai’s residence. However, whenever Narai wants to travel anywhere, Garuda must serve as his transport. [ Zitat benötigt ]

The Sanskrit word Garuda has been borrowed and modified in the languages of several countries. In Burmese, Garudas are called galone ( ဂဠုန် ). In Burmese astrology, the vehicle of the Sunday planet is the galone. [11] In the Kapampangan language of the Philippines, the native word for eagle is galura. In Japanese a Garuda is called karura (however, the form Garuda ガルーダ is used in recent Japanese fiction – see below).

For the Mongols, the Garuda is called Khan Garuda or Khangarid (Mongolian: Хангарьд ). Before and after each round of Mongolian wrestling, wrestlers perform the Garuda ritual, a stylised imitation of the Khangarid and ahawk. [ Zitat benötigt ]

In the Qing Dynasty fiction The Story of Yue Fei (1684), Garuda sits at the head of the Buddha’s throne. But when a celestial bat (an embodiment of the Aquarius constellation) flatulates during the Buddha’s expounding of theLotus Sutra, Garuda kills her and is exiled from paradise. He is later reborn as Song Dynasty General Yue Fei. The bat is reborn as Lady Wang, wife of the traitor Prime Minister Qin Hui, and is instrumental in formulating the “Eastern Window” plot that leads to Yue’s eventual political execution. [12] It is interesting to note The Story of Yue Fei plays on the legendary animosity between Garuda and the Nagas when the celestial bird-born Yue Fei defeats a magic serpent who transforms into the unearthly spear he uses throughout his military career. [13] Literary critic C. T. Hsia explains the reason why Qian Cai, the book’s author, linked Yue with Garuda is because of the homology in their Chinese names. Yue Fei’s courtesy name is Pengju (鵬舉). [14] A Peng (鵬) is a giant mythological bird likened to the Middle Eastern Roc. [15] Garuda’s Chinese name is Great Peng, the Golden-Winged Illumination King (大鵬金翅明王). [14]


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