Marcus Aurelius über die Kampagne

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Kritiken von Marcus Aurelius aus römischen Historien

Hinweis: Dies ist ein Entwurf. Ich werde es aufräumen und im Laufe der Zeit Überarbeitungen vornehmen und dabei einige zusätzliche Inhalte hinzufügen.

Wenn wir über Marcus Aurelius in Bezug auf den Stoizismus sprechen, konzentrieren wir uns unweigerlich darauf, wie sein Leben stoische Konzepte und Praktiken veranschaulichen könnte. Manchmal wehren sich die Leute jedoch, was zu führen könnte idealisierend ihm. Nun muss gesagt werden, dass die überlieferten Geschichten insgesamt ein durchweg sehr bewundernswertes Bild von Marcus' persönlichem Charakter zeichnen, und wir können viele Indizien finden, die die Ansicht von Marcus als einem stützen gut kaiser und a gut Stoisch. In den antiken Quellen finden sich jedoch viele Kritikpunkte an Marcus. Aus Gründen der Ausgewogenheit wollte ich sie hier als “negative” Geschichte von Marcus präsentieren. Ich werde meine Kommentare auf ein Minimum beschränken und versuchen, die geltend gemachten Behauptungen darzustellen, obwohl die meisten von ihnen fragwürdig sind, und in einigen Fällen werde ich auf zusätzliche Informationen hinweisen, die relevant sind.


Über Marcus Aurelius und die "Fünf guten Kaiser"

Die "fünf guten Kaiser" regierten das Römische Reich zwischen 96 und 180 n. Chr. Dazu gehören Nerva (96-98), Trajan (98-117), Hadrian (117-138), Antoninus Pius (138-161) und Marcus Aurelius ( 161-180). Edward Gibbon behauptete, dass diese Ära ein "goldenes Zeitalter der Menschheit" sei, und vielleicht war es das auch - wenn man sich damit zufrieden gibt, die Hunderttausenden von Sklaven und armen Arbeitern im ganzen Imperium zu ignorieren.

Was machte diese Kaiser eigentlich "gut"? Die einfachste Antwort ist, dass sie nicht Domitian waren. Nerva war der Nachfolger des letzten Flavianers, einer paranoiden und unattraktiven Persönlichkeit, die beim Senat zutiefst unbeliebt geworden war. Alle fünf dieser Kaiser scheinen überwiegend herzliche Beziehungen zum Senat und zu den Herrscherfamilien Roms genossen zu haben, was ihre positive Darstellung in zeitgenössischen Quellen stark beeinflusst haben muss. Nur Hadrian scheint von den Senatoren gemischte Kritiken bekommen zu haben.

Nerva war ein trockener, kränklicher alter Mann, der möglicherweise eine Rolle bei Domitians Tod gespielt hatte. Trajan war sowohl vor als auch nach seinem Aufstieg ein Militärheld, er war möglicherweise homosexuell. Es war seinen militärischen Abenteuern in Dakien und Mesopotamien zu verdanken, dass das Reich seine größte territoriale Ausdehnung erreichte. Hadrian war ein Hellenophiler mit einer stürmischen Persönlichkeit, der einer der wenigen römischen Kaiser war, die tatsächlich in die fernen Länder reisten, die er regierte. Antoninus Pius zeichnet sich durch die vielleicht langweiligste und friedlichste Regierungszeit aller Kaiser aus.

Dennoch war es Marcus Aurelius, der sich den doppelten Herausforderungen der Pest und der „Barbareninvasion“ stellte. Die berühmte 'Antoninische Pest' verwüstete während seiner Herrschaft das Reich, dezimierte die Reihen der Legionen. Er verbrachte die meiste Zeit seiner Regierungszeit damit, germanische und sarmatische Überfalltrupps zurückzudrängen, von denen einige die Grenzen bis nach Ravenna vordrangen.

In diesem Forum und anderswo wurde Marcus Aurelius aus verschiedenen Gründen kritisiert. Einige haben behauptet, er habe mehr Zeit damit verbracht, Philosophie zu schreiben, als sein Imperium zu verteidigen – eine Behauptung, die so lächerlich ist, dass sie beleidigend ist. Tatsächlich öffnet Marcus sein berühmtes Meditationen indem er uns mitteilte, dass er „im Feldzug unter den Quadi“ sei.

Marcus wurde auch kritisiert, sogar verspottet, weil er seinem angeblich degenerierten Sohn Commodus erlaubt hatte, ihm nachzufolgen. Wir haben keine positiven oder unvoreingenommenen Berichte über Commodus' Leben und Herrschaft, aber selbst wenn er so "schlecht" war, wie uns gesagt wird, haben sich diese negativen Eigenschaften möglicherweise nicht vor seinem Aufstieg offenbart. Nichts deutet darauf hin, dass er eine enge Beziehung zu seinem Vater hatte – der während der gesamten Jugend seines Sohnes sehr beschäftigt und „gestresst“ gewesen sein muss.

Selbst wenn Marcus erkannte, dass sein Sohn nicht in der Lage war, das Imperium zu regieren, was sollte er tun? Hätte Marcus wie seine Vorgänger einen Nachfolger „adoptiert“, hätte er die Saat der Zwietracht gesät. Entweder würde der Adoptierte Commodus hinrichten, oder es bestand die ständige Gefahr, dass der Adel oder die Legionen Commodus als alternativen Herrscher ausriefen. Wahrscheinlich hatte Commodus seine schlechten Eigenschaften noch nicht offenbart, oder Marcus hatte es versäumt, sie zu erkennen. Und noch einmal, wenn wir davon ausgehen, dass Commodus – der es geschafft hat, das Imperium zwölf, lange Jahre in einem Frieden zu halten – wirklich ein solches Monster war.

Die Fünf Guten Kaiser werden alternativ auch als „Adoptivkaiser“ bezeichnet, da sie alle außer Nerva von ihren Vorgängern adoptiert wurden. Es ist erwähnenswert, dass diese Adoptionen keine absichtliche Politik waren, sie erfolgten einfach aufgrund des Versäumnisses des vorherigen Kaisers, einen männlichen Erben zu produzieren. Oft übersehen wird Lucius Verus (geb. Lucius Ceionius Commodus), der 138 zusammen mit Marcus von Antoninus adoptiert wurde. Er teilte sich von 161 bis 166 das Reich mit Marcus und errang eine Reihe von Siegen gegen Parthia. Leider wurde er das erste prominente Opfer der verheerenden Antoninischen Pest.


Wer ist Marcus Aurelius?

Marcus Aurelius war ein römischer Kaiser, der von 161 n. Chr. bis zu seinem Tod 180 n. Chr. regierte. Er war der letzte der sogenannten „fünf guten Kaiser“ von Rom, fünf Männer, die für ihre Führung des Römischen Reiches berühmt wurden. Marcus Aurelius war nicht nur ein einzigartiger römischer Führer, sondern auch ein versierter Historiker und stoischer Philosoph. Sein Buch Meditationen wird auch heute noch in eine Vielzahl von Sprachen übersetzt und gelesen.

Aurelius wurde 121 n. Chr. in eine prominente römische Familie geboren. Da seine Tante die Frau des Kaisers Hadrian war, machte Marcus Aurelius schon früh auf sich aufmerksam, und als Hadrian Antonius Pius zu seinem Nachfolger ernannte, deutete er an, dass er von Pius erwartete, Marcus Aurelius als seinen Sohn zu adoptieren, wahrscheinlich in der Hoffnung, dass der Junge würde irgendwann der Kaiser sein. Als Marcus Aurelius 161 den Thron bestieg, bestand er darauf, die Position mit seinem Adoptivbruder Lucius Aurelius Verus zu teilen, der später während eines Feldzugs im Osten starb.

Die Herrschaft von Marcus Aurelius war durch eine Reihe fortschrittlicher Sozialreformen gekennzeichnet, darunter Gesetze, die die Stellung von Frauen und Sklaven in der römischen Gesellschaft veränderten und ihnen mehr Rechte und Schutz gewährten. Er beteiligte sich auch an anderen fortschrittlichen politischen Handlungen und wie die anderen Fünf Guten Kaiser hatte er eine herzliche Beziehung zum Senat und zur römischen Gesellschaft im Allgemeinen. Er verbrachte auch viel Zeit damit, durch das Römische Reich zu reisen, um sich mit den zunehmenden sozialen Unruhen im Osten zu befassen und von den Germanenstämmen trugen diese Unruhen später zum Untergang des Römischen Reiches bei.

Marcus Aurelius war mit Faustina der Jüngeren verheiratet, und die beiden brachten 13 Kinder zur Welt. Leider, wie es in dieser Zeit üblich war, erreichten nur eine Handvoll dieser Kinder das Erwachsenenalter, darunter vor allem sein Sohn Commodus, der ihm auf dem Thron folgte. Über Faustina ist wenig bekannt, außer der Tatsache, dass sie ihren Mann vor allem auf Feldzügen begleitete und ihr vorgeworfen wurde, Menschen vergiftet und Hinrichtungen angeordnet zu haben, trotz dieser eher unangenehmen Eigenschaften, scheint es, dass sie von ihrem Mann sehr geliebt wurde.

Der Tod von Marcus Aurelius markierte einen radikalen Wandel in der römischen Gesellschaft. Unsicher über die Nachfolge bestätigte Aurelius, dass sein Sohn den Thron besteigen sollte, in der Hoffnung, dass eine feste Entscheidung über einen Erben das Risiko eines Bürgerkriegs verringern würde. Commodus erwies sich jedoch als eine schlechte Wahl des Kaisers, da er den Größenwahn und die fragwürdige Strategie früherer und oft zutiefst korrupter Kaiser zeigte. Mit dem Beitritt von Commodus wird die Römischer Friede, eine 200-jährige Periode relativen Friedens für Rom, ging zu Ende.

Seit sie vor einigen Jahren anfing, an der Site mitzuwirken, hat Mary die spannende Herausforderung angenommen, Forscherin und Autorin zu sein. Mary hat einen Abschluss in Geisteswissenschaften vom Goddard College und verbringt ihre Freizeit mit Lesen, Kochen und Erkunden der freien Natur.

Seit sie vor einigen Jahren anfing, an der Site mitzuwirken, hat Mary die spannende Herausforderung angenommen, Forscherin und Autorin zu sein. Mary hat einen Abschluss in Geisteswissenschaften vom Goddard College und verbringt ihre Freizeit mit Lesen, Kochen und Erkunden der freien Natur.


Quintillus

Marcus Aurelius Quintillus war der jüngere Bruder von Claudius II Gothicus.
Während Claudius II. auf dem Balkan gegen die Goten kämpfte, um eine Invasion der Alemannen über die Alpen zu verhindern, hatte er das Kommando über die Truppen in Norditalien zurückgelassen.

Und so war er nach dem Tod des Kaisers in Aquileia stationiert. Kaum war die Nachricht vom Tod seines Bruders eingetroffen, feierten ihn seine Truppen zum Kaiser. Kurz darauf bestätigte ihn der Senat in dieser Position.

Sowohl die Armee als auch der Senat schienen zögerlich, den offensichtlicheren Kandidaten Aurelian zu ernennen, der als strenger Zuchtmeister galt.

Es gibt widersprüchliche Ansichten darüber, wen Claudius II. als sein Nachfolger beabsichtigt hatte. Einerseits wird vermutet, dass Aurelian, über den Claudius II. gewählt worden war, der rechtmäßige Erbe des Kaisers war. Andererseits soll der verstorbene Kaiser Quintillus, der im Gegensatz zu ihm zwei Söhne hatte, zu seinem Nachfolger erklärt haben.

Quintillus ’ war der erste Staatsakt, den Senat zu ersuchen, seinen verstorbenen Bruder zu vergöttlichen. Eine Bitte, der von einer aufrichtig trauernden Versammlung sofort entsprochen wurde.

Aber in einem fatalen Fehler blieb Quintillus einige Zeit in Aquileia und zog nicht sofort in die Hauptstadt, um seine Macht zu festigen und lebenswichtige Unterstützung unter den Senatoren und dem Volk zu gewinnen.

Bevor er das Reich weiter prägen konnte, verursachten die Goten erneut Ärger auf dem Balkan und belagerten Städte. Aurelian, der furchteinflößende Kommandant an der Unteren Donau, griff entschieden ein. Bei seiner Rückkehr zu seiner Basis in Sirmium begrüßten ihn seine Armeen leider zum Kaiser. Aurelian, ob wahrheitsgemäß oder nicht unbekannt, behauptete, Claudius II. Gothicus habe ihn zum nächsten Kaiser bestimmt.

Quintilluss verzweifelter Versuch, Aurelians Anspruch auf den Thron zu bestreiten, dauerte nur wenige Tage. Am Ende wurde er von seinen Soldaten völlig verlassen und beging Selbstmord, indem er sich die Handgelenke aufschlitzte (September 270 n. Chr.).

Die genaue Dauer der unglücklichen Herrschaft von Quintillus’ ist unbekannt. Obwohl verschiedene Berichte darauf hindeuten, dass es zwischen zwei oder drei Monaten und nur 17 Tagen dauerte.


Inhalt

Die wichtigsten Quellen, die das Leben und die Herrschaft des Marcus beschreiben, sind lückenhaft und oft unzuverlässig. Die wichtigste Quellengruppe, die in der Historia Augusta, behauptete, von einer Gruppe von Autoren um die Wende des 4. [3] Die späteren Biographien und die Biographien untergeordneter Kaiser und Usurpatoren sind unzuverlässig, aber die früheren Biographien, die hauptsächlich aus heute verlorenen früheren Quellen (Marius Maximus oder Ignotus) stammen, sind viel genauer. [4] Für Marcus' Leben und Herrschaft sind die Biographien von Hadrian, Antoninus, Marcus und Lucius weitgehend zuverlässig, die von Aelius Verus und Avidius Cassius jedoch nicht. [5]

Ein Korrespondent zwischen Marcus' Lehrer Fronto und verschiedenen antoninischen Beamten ist in einer Reihe lückenhafter Manuskripte überliefert, die den Zeitraum von ca. 138 bis 166. [6] [7] Marcus' eigene Meditationen bieten einen Einblick in sein Innenleben, sind jedoch weitgehend undatierbar und weisen nur wenige konkrete Hinweise auf weltliche Angelegenheiten auf. [8] Die wichtigste Erzählquelle für diese Zeit ist Cassius Dio, ein griechischer Senator aus dem bithynischen Nicäa, der in achtzig Büchern eine Geschichte Roms von seiner Gründung bis 229 schrieb. Dio ist für die Militärgeschichte dieser Zeit von entscheidender Bedeutung, aber seine senatorischen Vorurteile und sein starker Widerstand gegen die imperiale Expansion trüben seine Perspektive. [9] Einige andere literarische Quellen liefern spezifische Details: die Schriften des Arztes Galen über die Gewohnheiten der antoninischen Elite, die Reden des Aelius Aristides über das Temperament der Zeit und die in der Verdauen und Codex Justinianeus über Marcus' juristische Arbeit. [10] Inschriften und Münzfunde ergänzen die literarischen Quellen. [11]

Name bearbeiten

Marcus wurde am 26. April 121 in Rom geboren. Sein Geburtsname war angeblich Marcus Annius Verus, [13] aber einige Quellen weisen ihm diesen Namen nach dem Tod seines Vaters und der inoffiziellen Adoption durch seinen Großvater bei seiner Volljährigkeit zu, [14 ] [15] [16] oder zum Zeitpunkt seiner Heirat. [17] Er war möglicherweise als Marcus Annius Catilius Severus [18] bei der Geburt oder irgendwann in seiner Jugend bekannt [14] [16] oder Marcus Catilius Severus Annius Verus. Nach seiner Adoption durch Antoninus als Thronfolger wurde er als Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar und bei seiner Himmelfahrt als Marcus Aurelius Antoninus Augustus bis zu seinem Tod bekannt [19] Epiphanius von Salamis, in seiner Chronologie der römischen Kaiser Über Maße und Gewichte, ruft ihn an Marcus Aurelius Verus. [20]

Familienherkunft Bearbeiten

Die väterliche Familie von Marcus war römisch-italienisch-hispanischen Ursprungs. Sein Vater war Marcus Annius Verus (III). [21] Die Gens Annia war italienischen Ursprungs (mit legendären Nachkommen von Numa Pompilius) und ein Zweig davon zog nach Ucubi, einer kleinen Stadt südöstlich von Córdoba in der iberischen Baetica. [22] [23] Dieser Zweig der Aurelii mit Sitz im römischen Spanien, der Annii Veri, wurde im späten 1. Jahrhundert n. Chr. in Rom bekannt. Marcus' Urgroßvater Marcus Annius Verus (I) war Senator und (lt Historia Augusta) Ex-Prätor sein Großvater Marcus Annius Verus (II) wurde 73–74 Patrizier. [24] Durch seine Großmutter Rupilia war Marcus ein Mitglied der Nerva-Antoninischen Dynastie, die Schwesternnichte des Kaisers Trajan Salonia Matidia war die Mutter von Rupilia und ihrer Halbschwester, Hadrians Frau Sabina. [25] [26] [Anmerkung 1]

Marcus' Mutter, Domitia Lucilla Minor (auch bekannt als Domitia Calvilla), war die Tochter des römischen Patriziers P. Calvisius Tullus und erbte von ihren Eltern und Großeltern ein großes Vermögen (in einem Brief von Plinius ausführlich beschrieben). Ihr Erbe umfasste eine große Ziegelei am Stadtrand von Rom – ein profitables Unternehmen in einer Zeit, als die Stadt einen Bauboom erlebte – und die Horti Domitia Calvillae (oder Lucillae), eine Villa auf dem Caelian-Hügel von Rom. [29] [30] Marcus selbst ist in den USA geboren und aufgewachsen Horti und bezeichnete den Caelian-Hügel als "Mein Caelian". [31] [32] [33]

Die Adoptivfamilie des Marcus war römisch-italienisch-gallischen Ursprungs: die Gens Aurelia, in die Marcus im Alter von 17 Jahren adoptiert wurde, war ein Sabiner Gens Antoninus Pius, sein Adoptivvater, stammte aus den Aurelii Fulvi, einem Zweig der Aurelii mit Sitz im römischen Gallien.

Kindheit Bearbeiten

Marcus' Schwester, Annia Cornificia Faustina, wurde wahrscheinlich 122 oder 123 geboren. [34] Sein Vater starb wahrscheinlich 124, als Marcus während seiner Prätorenzeit drei Jahre alt war. [35] [Anmerkung 2] Obwohl er seinen Vater kaum gekannt haben kann, schrieb Marcus in seinem Meditationen dass er aus seinen Erinnerungen an seinen Vater und dessen posthumen Ruf „Bescheidenheit und Männlichkeit“ gelernt habe. [37] Seine Mutter Lucilla heiratete nicht wieder [35] und verbrachte nach herrschenden aristokratischen Gepflogenheiten wahrscheinlich nicht viel Zeit mit ihrem Sohn. Stattdessen war Marcus in der Obhut von „Krankenschwestern“ [38] und wurde nach dem Tod seines Vaters von seinem Großvater Marcus Annius Verus (II) erzogen, der immer die rechtliche Autorität des patria potestas über seinen Sohn und seinen Enkel. Technisch gesehen war dies keine Adoption, die Schaffung eines neuen und anderen patria potestas. Lucius Catilius Severus, der als Urgroßvater mütterlicherseits von Marcus beschrieben wird, nahm auch an seiner Erziehung teil, er war wahrscheinlich der Stiefvater der älteren Domitia Lucilla. [16] Marcus wuchs im Haus seiner Eltern auf dem Caelian Hill auf, einer gehobenen Gegend mit wenigen öffentlichen Gebäuden, aber vielen aristokratischen Villen. Marcus Großvater besaß einen Palast neben dem Lateran, wo er einen Großteil seiner Kindheit verbrachte. [39] Marcus dankt seinem Großvater dafür, dass er ihm „guten Charakter und das Vermeiden von schlechter Laune“ beigebracht hat. [40] Er mochte die Geliebte, die sein Großvater nach dem Tod seiner Frau Rupilia nahm und bei der er lebte, weniger. [41] Marcus war dankbar, dass er nicht länger bei ihr leben musste. [42]

Schon in jungen Jahren zeigte Marcus Begeisterung für Wrestling und Boxen. Marcus trainierte als Jugendlicher und bis in seine Teenagerjahre im Wrestling, lernte in Rüstungen zu kämpfen und leitete eine Tanzgruppe namens College of the Salii. Sie führten rituelle Tänze auf, die dem Kriegsgott Mars gewidmet waren, während sie in arkaner Rüstung gekleidet waren und Schilde und Waffen trugen. [43] Marcus wurde zu Hause erzogen, im Einklang mit zeitgenössischen aristokratischen Trends [44] er dankt Catilius Severus dafür, dass er ihn ermutigt hat, öffentliche Schulen zu meiden. [45] Einer seiner Lehrer, Diognetus, ein Malermeister, erwies sich als besonders einflussreich, er scheint Marcus Aurelius in die philosophische Lebensweise eingeführt zu haben. [46] Im April 132 nahm Marcus auf Geheiß von Diognetos die Kleidung und Gewohnheiten des Philosophen an: Er lernte in einem groben griechischen Umhang und schlief auf dem Boden, bis seine Mutter ihn überredete, auf einem Bett zu schlafen. [47] Eine neue Gruppe von Lehrern – der homerische Gelehrte Alexander von Cotiaeum zusammen mit Trosius Aper und Tuticius Proculus, Lateinlehrern [48] [Anm. 3] – übernahm um 132 oder 133 die Ausbildung von Marcus. [50] Marcus dankt Alexander für seine Ausbildung im literarischen Stil. [51] Alexanders Einfluss – eine Betonung der Materie über den Stil und eine sorgfältige Formulierung mit gelegentlichen homerischen Zitaten – wurde in Marcus' Meditationen. [52]

Nachfolge von Hadrian Bearbeiten

Ende 136 wäre Hadrian fast an einer Blutung gestorben. Er erholte sich in seiner Villa in Tivoli und wählte Lucius Ceionius Commodus, Marcus' beabsichtigten Schwiegervater, als seinen Nachfolger und Adoptivsohn aus, [53] laut dem Biographen "gegen den Willen aller". [54] Obwohl seine Motive nicht sicher sind, scheint es, dass sein Ziel darin bestand, den damals noch zu jungen Marcus schließlich auf den Thron zu setzen. [55] Als Teil seiner Adoption nahm Commodus den Namen Lucius Aelius Caesar an. Sein Gesundheitszustand war so schlecht, dass er während einer Zeremonie anlässlich seiner Thronfolge zu schwach war, um alleine einen großen Schild zu heben. [56] Nach einer kurzen Stationierung an der Donaugrenze kehrte Aelius am ersten Tag des Jahres 138 nach Rom zurück, um eine Ansprache vor dem Senat zu halten. In der Nacht vor der Rede erkrankte er jedoch und starb später am Tag an einer Blutung . [57] [Anmerkung 4]

Am 24. Januar 138 wählte Hadrian Aurelius Antoninus, den Ehemann von Marcus' Tante Faustina d. Ä., zu seinem neuen Nachfolger. [59] Als Teil von Hadrians Bedingungen adoptierte Antoninus wiederum Marcus und Lucius Commodus, den Sohn von Lucius Aelius. [60] Marcus wurde M. Aelius Aurelius Verus und Lucius wurde L. Aelius Aurelius Commodus. Auf Hadrians Wunsch wurde die Tochter des Antoninus Faustina mit Lucius verlobt. [61] Marcus begrüßte die Nachricht, dass Hadrian sein Adoptivgroßvater geworden war, mit Traurigkeit statt mit Freude. Nur widerstrebend zog er aus dem Haus seiner Mutter am Caelian in das Privathaus Hadrians. [62]

Irgendwann im Jahr 138 beantragte Hadrian im Senat, dass Marcus von dem Gesetz befreit wird, das ihn daran hindert, zu werden Quästor vor seinem vierundzwanzigsten Geburtstag. Der Senat fügte sich, und Marcus diente unter Antoninus, dem Konsul für 139. [63] Die Adoption von Marcus lenkte ihn von der typischen Laufbahn seiner Klasse ab. Ohne seine Adoption wäre er wahrscheinlich geworden triumvir monetalis, ein hoch angesehener Posten, der danach eine symbolische Verwaltung der staatlichen Münzstätte beinhaltete, hätte er als Tribun bei einer Legion dienen können und der nominelle Stellvertreter der Legion werden. Marcus hätte sich wahrscheinlich stattdessen für Reisen und Weiterbildung entschieden. So wie es war, war Marcus von seinen Mitbürgern abgesondert. Dennoch bescheinigt sein Biograph, dass sein Charakter unberührt geblieben ist: „Er zeigte seinen Verwandten immer noch den gleichen Respekt wie als normaler Bürger, und er ging mit seinem Besitz genauso sparsam und sorgsam um wie zu seiner Zeit in einem Privathaushalt“. [64]

Nach einer Reihe von Selbstmordversuchen, die alle von Antoninus vereitelt wurden, reiste Hadrian nach Baiae, einem Badeort an der kampanischen Küste. Sein Zustand verbesserte sich nicht und er gab die von seinen Ärzten verordnete Diät auf und schwelgte in Essen und Trinken. Er schickte nach Antoninus, der an seiner Seite war, als er am 10. Juli 138 starb. [65] Seine sterblichen Überreste wurden in Puteoli begraben. [66] Die Nachfolge von Antoninus war friedlich und stabil: Antoninus hielt die Kandidaten von Hadrian im Amt und beruhigte den Senat, respektiere seine Privilegien und wandelte die Todesurteile von Männern um, die in Hadrians letzten Tagen angeklagt wurden. [67] Für sein pflichtbewusstes Verhalten wurde Antoninus gebeten, den Namen 'Pius' anzunehmen. [68]

Erbe von Antoninus Pius (138-145) Bearbeiten

Unmittelbar nach Hadrians Tod wandte sich Antoninus an Marcus und bat um eine Änderung seiner Ehevereinbarungen: Marcus' Verlobung mit Ceionia Fabia würde annulliert und er würde stattdessen mit Faustina, der Tochter von Antoninus, verlobt. Auch Faustinas Verlobung mit Ceionias Bruder Lucius Commodus müsste annulliert werden. Marcus stimmte dem Vorschlag von Antoninus zu. [71] Er wurde Konsul für 140 mit Antoninus als seinem Kollegen und wurde zum seviri, einer der sechs Kommandanten der Ritter, bei der jährlichen Parade des Ordens am 15. Juli 139. Als Thronfolger wurde Marcus Princeps iuventutis, Leiter des Ritterordens. Er nahm nun den Namen Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar an. [72] Marcus warnte sich später davor, den Namen zu ernst zu nehmen: „Sieh zu, dass du kein Cäsar wirst, lass dich nicht in die Purpurfarbe tauchen – denn das kann passieren“. [73] Auf Wunsch des Senats trat Marcus allen Priesterkollegien bei (Pontifikate, verheißt, quindecimviri sacris faciundis, septemviri epulonum, etc.) [74] direkte Beweise für die Mitgliedschaft liegen jedoch nur für die Arval-Brüder vor. [75]

Antoninus verlangte, dass Marcus im Haus des Tiberius, der Kaiserpfalz auf der Pfalz, residierte und die Gewohnheiten seiner neuen Stellung, der aulicum fastigium oder 'Pomp des Gerichts', gegen Marcus' Einwände. [74] Marcus würde Schwierigkeiten haben, das Leben am Hof ​​mit seinen philosophischen Sehnsüchten in Einklang zu bringen. Er sagte sich, es sei ein erreichbares Ziel – „Wo Leben möglich ist, ist es möglich, das richtige Leben zu führen fand es trotzdem schwierig. Er würde sich selbst kritisieren Meditationen für "Missbrauch des Gerichtslebens" vor Gesellschaft. [77]

Als Quästor hätte Marcus wenig echte Verwaltungsarbeit zu tun gehabt. In Abwesenheit von Antoninus las er kaiserliche Briefe an den Senat vor und erledigte Sekretariatsarbeiten für die Senatoren. [78] Aber er fühlte sich in Papierkram erstickt und beschwerte sich bei seinem Lehrer Marcus Cornelius Fronto: „Ich bin so außer Atem vom Diktieren von fast dreißig Briefen“. [79] Nach den Worten seines Biographen wurde er „zur Herrschaft über den Staat gerüstet“. [80] Er musste auch eine Rede vor den versammelten Senatoren halten, was eine rednerische Ausbildung für den Job unabdingbar machte. [81]

Am 1. Januar 145 wurde Marcus ein zweites Mal zum Konsul ernannt. Fronto forderte ihn in einem Brief auf, viel Schlaf zu haben, "damit Sie mit einer guten Farbe in den Senat kommen und Ihre Rede mit starker Stimme lesen können". [82] Marcus hatte in einem früheren Brief über eine Krankheit geklagt: „Was meine Kräfte betrifft, so beginne ich, sie zurückzugewinnen, und von den Schmerzen in meiner Brust ist keine Spur. Aber dieses Geschwür [. ] [Anmerkung 5] Ich bin in Behandlung und achte darauf, nichts zu tun, was die Behandlung stört“. [83] Marcus war nie besonders gesund oder stark und wurde von Cassius Dio in seinen späteren Jahren für sein pflichtbewusstes Verhalten trotz seiner verschiedenen Krankheiten gelobt. [84] Im April 145 heiratete Marcus Faustina, rechtlich seine Schwester, wie seit 138 geplant. [85] Über die Zeremonie ist wenig bekannt, aber der Biograph nennt sie „bemerkenswert“. [86] Münzen wurden mit den Köpfen des Paares und Antoninus, as . ausgegeben Pontifex Maximus, amtierte. Marcus macht in seinen erhaltenen Briefen keinen Hinweis auf die Ehe, sondern nur sparsame Hinweise auf Faustina. [87]

Fronto und Weiterbildung Bearbeiten

Nach der Einnahme toga virilis 136 begann Marcus wahrscheinlich seine Ausbildung zum Oratorium. [88] Er hatte drei Lehrer in Griechisch – Aninus Macer, Caninius Celer und Herodes Atticus – und einen in Latein – Fronto. Die beiden letztgenannten waren die angesehensten Redner ihrer Zeit, [89] wurden aber wahrscheinlich erst nach seiner Adoption durch Antoninus im Jahr 138 seine Lehrer. Das Übergewicht der griechischen Lehrer zeigt die Bedeutung der griechischen Sprache für die römische Aristokratie. [90] Dies war das Zeitalter der zweiten Sophistik, einer Renaissance der griechischen Buchstaben. Obwohl in Rom erzogen, in seinem Meditationen, würde Marcus seine innersten Gedanken auf Griechisch schreiben. [91]

Atticus war umstritten: Ein enorm reicher Athener (wahrscheinlich der reichste Mann in der östlichen Hälfte des Reiches), er war schnell wütend und wurde von seinen Athenern für seine gönnerhafte Art übelgenommen. [92] Atticus war ein eingefleischter Gegner des Stoizismus und philosophischer Ansprüche. [93] Er hielt das Verlangen der Stoiker nach Apathie für töricht: Sie würden ein „träges, entnervtes Leben“ führen, sagte er. [94] Trotz des Einflusses von Atticus wurde Marcus später ein Stoiker. Er würde Herodes in seinem überhaupt nicht erwähnen Meditationen, obwohl sie in den folgenden Jahrzehnten immer wieder in Kontakt kamen. [95]

Fronto genoss hohes Ansehen: In der selbstbewusst antiquarischen Welt der lateinischen Buchstaben [96] galt er nach Cicero als Zweiter, vielleicht sogar als Alternative zu ihm. [97] [Anm. 6] Er kümmerte sich nicht viel um Atticus, obwohl Marcus das Paar schließlich in Worte fassen sollte. Fronto beherrschte das Latein vollständig, war in der Lage, Ausdrücke in der Literatur aufzuspüren, obskure Synonyme zu produzieren und kleinere Unzulänglichkeiten in der Wortwahl herauszufordern. [97]

Ein beträchtlicher Teil der Korrespondenz zwischen Fronto und Marcus ist erhalten geblieben. [101] Das Paar stand sich sehr nahe und benutzte eine intime Sprache wie „Lebe wohl mein Fronto, wo immer du bist, meine süßeste Liebe und Freude. Wie ist es zwischen dir und mir? Ich liebe dich und du bist nicht hier' in ihrer Korrespondenz. [102] Marcus verbrachte Zeit mit Frontos Frau und Tochter, die beide Cratia hießen, und sie genossen leichte Gespräche. [103]

Er schrieb Fronto zu seinem Geburtstag einen Brief, in dem er behauptete, ihn so zu lieben, wie er sich selbst liebte, und rief die Götter auf, sicherzustellen, dass er jedes Wort, das er über die Literatur lernte, „aus den Lippen von Fronto“ lernte. [104] Seine Gebete für Frontos Gesundheit waren mehr als konventionell, denn Fronto war zeitweise häufig krank, er scheint ein fast ständiger Invalide zu sein, immer zu leiden [105] – etwa ein Viertel der erhaltenen Briefe handeln von den Krankheiten des Mannes. [106] Marcus bittet, Frontos Schmerz sich selbst zuzufügen, „aus eigenem Antrieb mit jeder Art von Unbehagen“. [107]

Fronto wurde nie Vollzeitlehrer von Marcus und setzte seine Karriere als Anwalt fort. Ein berüchtigter Fall brachte ihn in Konflikt mit Atticus. [108] Marcus flehte Fronto an, zuerst mit "Rat", dann als "Gefallen", Atticus nicht anzugreifen, er hatte Atticus bereits gebeten, die ersten Schläge zu unterlassen. [109] Fronto antwortete, dass er überrascht war, zu entdecken, dass Marcus Atticus zu einem Freund zählte (vielleicht war Atticus noch nicht Marcus' Lehrer), und er gab zu, dass Marcus Recht haben könnte, [110] bekräftigte jedoch dennoch seine Absicht, den Fall mit allen Mitteln zu gewinnen notwendig: „[D]ie Anklagen sind entsetzlich und müssen als entsetzlich bezeichnet werden. Insbesondere diejenigen, die sich auf das Schlagen und Rauben beziehen, werde ich beschreiben, damit sie nach Galle und Galle schmecken. Wenn ich ihn einen ungebildeten kleinen Griechen nenne, bedeutet das keinen Krieg auf Leben und Tod. [111] Der Ausgang des Prozesses ist unbekannt. [112]

Im Alter von fünfundzwanzig Jahren (zwischen April 146 und April 147) war Marcus von seinem Studium der Rechtswissenschaften unzufrieden geworden und zeigte einige Anzeichen von allgemeinem Unwohlsein. Sein Herr, schreibt er an Fronto, sei ein unangenehmer Schläger gewesen und habe ihn ‚eingeschlagen‘: ‚Es ist leicht, neben einem Richter gähnend zu sitzen, sagt er, aber zu Sein ein Richter ist ein edles Werk“. [113] Marcus war seiner Übungen überdrüssig geworden, in imaginären Debatten Stellung zu beziehen. Als er die Unaufrichtigkeit der konventionellen Sprache kritisierte, verteidigte Fronto sie. [114] Auf jeden Fall war die formale Ausbildung von Marcus jetzt vorbei. Er hatte seine Lehrer unter guten Bedingungen gehalten und war ihnen hingebungsvoll gefolgt. Es habe sich "nachteilig auf seine Gesundheit ausgewirkt", schreibt sein Biograph, sich so viel Mühe mit seinem Studium gegeben zu haben. Es war das einzige, was der Biograf in Marcus' gesamter Kindheit bemängeln konnte. [115]

Fronto hatte Marcus schon früh vor dem Studium der Philosophie gewarnt: „Es ist besser, die Lehre der Philosophie nie angerührt zu haben. als es oberflächlich gekostet zu haben, mit dem Lippenrand, wie es heißt. [116] Er verachtete Philosophie und Philosophen und sah auf Marcus' Sitzungen mit Apollonius von Chalcedon und anderen in diesem Kreis herab. [101] Fronto interpretierte Marcus' »Bekehrung zur Philosophie« lieblos: »In der Art der jungen, langweiligen Arbeit müde« hatte sich Marcus der Philosophie zugewandt, um den ständigen Übungen der oratorischen Ausbildung zu entgehen. [117] Marcus blieb in engem Kontakt mit Fronto, ignorierte jedoch Frontos Skrupel. [118]

Apollonius mag Marcus in die stoische Philosophie eingeführt haben, aber Quintus Junius Rusticus würde den stärksten Einfluss auf den Jungen haben. [119] [Anmerkung 7] Er war der Mann, den Fronto als den Mann erkannte, der Marcus vom Oratorium weggeworben hatte. [121] Er war älter als Fronto und zwanzig Jahre älter als Marcus. Als Enkel von Arulenus Rusticus, einem der Märtyrer der Tyrannei von Domitian (R. 81-96), er war Erbe der Tradition der „stoischen Opposition“ gegen die „schlechten Kaiser“ des 1. [123] Marcus dankt Rusticus dafür, dass er ihn gelehrt hat, „sich nicht in die Begeisterung für die Rhetorik verleiten zu lassen, für das Schreiben über spekulative Themen, für das Reden über moralisierende Texte. Um Reden, Poesie und 'schönes Schreiben'' zu vermeiden. [124]

Philostratus beschreibt, wie Marcus, selbst als er ein alter Mann war, in der letzten Hälfte seiner Regierungszeit bei Sextus von Chaeroneia studierte:

Der Kaiser Marcus war ein eifriger Schüler von Sextus, dem böotischen Philosophen, der oft in seiner Gesellschaft war und sein Haus besuchte. Lucius, der gerade nach Rom gekommen war, fragte den Kaiser, den er auf seinem Weg traf, wohin er gehe und was für einen Auftrag, und Marcus antwortete: "Es ist auch für einen alten Mann gut zu erfahren, dass ich jetzt auf meinem" bin Weg zum Philosophen Sextus, um zu erfahren, was ich noch nicht weiß.' Und Lucius erhob seine Hand zum Himmel und sagte: 'O Zeus, der König der Römer im Alter nimmt seine Tafeln auf und geht zur Schule.' [125]

Geburten und Todesfälle Bearbeiten

Am 30. November 147 brachte Faustina ein Mädchen namens Domitia Faustina zur Welt. Sie war das erste von mindestens dreizehn Kindern (darunter zwei Zwillingspaare), die Faustina in den nächsten dreiundzwanzig Jahren gebären würde. Am nächsten Tag, dem 1. Dezember, gab Antoninus Marcus die tribunizische Macht und die Imperium – Autorität über die Armeen und Provinzen des Kaisers. Als Volkstribun hatte er das Recht, eine Maßnahme vor den Senat zu bringen, nachdem die vier Antoninus einführen konnten. Seine tribunizischen Befugnisse wurden am 10. Dezember 147 mit denen des Antoninus erneuert. [126] Die erste Erwähnung von Domitia in Marcus' Briefen zeigt sie als kränkliches Kind. 'Cäsar nach Fronto. Wenn die Götter dazu bereit sind, scheinen wir Hoffnung auf Genesung zu haben. Der Durchfall hat aufgehört, die kleinen Fieberschübe sind verjagt. Aber die Abmagerung ist immer noch extrem und es wird noch ziemlich gehustet'. Er und Faustina, schrieb Marcus, seien mit der Pflege des Mädchens »ziemlich beschäftigt« gewesen. [127] Domitia würde 151 sterben. [128]

Im Jahr 149 gebar Faustina erneut Zwillingssöhne. Zeitgenössische Münzprägungen erinnern an das Ereignis mit gekreuzten Füllhörnern unter den Porträtbüsten der beiden kleinen Jungen und der Legende temporum felicitas, 'das Glück der Zeit'. Sie überlebten nicht lange. Noch vor Jahresende wurde eine weitere Familienmünze ausgegeben: Sie zeigt nur ein winziges Mädchen, Domitia Faustina, und einen Jungen. Dann noch eins: das Mädchen allein. Die Kinder wurden im Mausoleum von Hadrian begraben, wo ihre Epitaphe erhalten sind. Sie hießen Titus Aurelius Antoninus und Tiberius Aelius Aurelius. [129] Marcus beruhigte sich: 'Ein Mann betet: 'Wie kann ich mein kleines Kind nicht verlieren', aber Sie müssen beten: 'Wie kann ich keine Angst haben, es zu verlieren'. [130] Er zitierte aus dem Ilias was er den „kürzesten und bekanntesten Spruch“ nannte. genug, um Kummer und Angst zu vertreiben': [131]

Laub,
der Wind verstreut etwas auf dem Boden
ihnen gleich sind die Menschenkinder.

Eine weitere Tochter wurde am 7. März 150 geboren, Annia Aurelia Galeria Lucilla. Irgendwann zwischen 155 und 161, wahrscheinlich kurz nach 155, starb Marcus' Mutter Domitia Lucilla. [132] Faustina hatte wahrscheinlich 151 eine weitere Tochter, aber das Kind, Annia Galeria Aurelia Faustina, wurde möglicherweise erst 153 geboren. [133] Ein weiterer Sohn, Tiberius Aelius Antoninus, wurde 152 geboren. Eine Münzausgabe feiert fecunditati Augustae, 'zu Augustas Fruchtbarkeit', zwei Mädchen und ein Kleinkind darstellend. Der Junge überlebte nicht lange, wie Münzen aus dem Jahr 156 belegen, die nur die beiden Mädchen darstellten. Er könnte 152 gestorben sein, im selben Jahr wie Marcus' Schwester Cornificia. [134] Am 28. März 158, als Marcus antwortete, war ein weiteres seiner Kinder tot. Marcus bedankte sich bei der Tempelsynode, 'auch wenn es anders kam'. Der Name des Kindes ist unbekannt. [135] In den Jahren 159 und 160 brachte Faustina Töchter zur Welt: Fadilla und Cornificia, benannt nach den toten Schwestern von Faustina und Marcus. [136]

Die letzten Jahre von Antoninus Pius Bearbeiten

Lucius begann seine politische Laufbahn 153 als Quästor. Er wurde 154 Konsul [137] und war 161 wieder Konsul bei Marcus. [138] Lucius hatte keine anderen Titel außer dem des „Sohn des Augustus“. Lucius hatte eine deutlich andere Persönlichkeit als Marcus: Er genoss Sportarten aller Art, aber vor allem Jagd und Ringen bereiteten ihm die Zirkusspiele und Gladiatorenkämpfe sichtlich Spaß. [139] [Anm. 8] ​​Er heiratete erst 164. [143]

156 wurde Antoninus 70 Jahre alt. Es fiel ihm schwer, sich ohne Ständer aufrecht zu halten. Er fing an, an trockenem Brot zu knabbern, um ihm die Kraft zu geben, bei seinen morgendlichen Empfängen wach zu bleiben. Als Antoninus älter wurde, übernahm Marcus mehr Verwaltungsaufgaben, noch mehr, als er Präfekt der Prätorianer wurde (ein Amt, das sowohl Sekretariat als auch Militär war), als Marcus Gavius ​​Maximus 156 oder 157 starb. [144] Im Jahr 160, Marcus und Lucius wurden für das folgende Jahr zu gemeinsamen Konsuln ernannt. Antoninus könnte schon krank gewesen sein. [136]

Zwei Tage vor seinem Tod, berichtet der Biograph, befand sich Antoninus auf seinem angestammten Anwesen in Lorium in Etrurien, [145] etwa 19 Kilometer von Rom entfernt. [146] Er aß beim Abendessen Alpkäse ganz gierig. In der Nacht erbrach er, am nächsten Tag hatte er Fieber. Am nächsten Tag, dem 7. März 161, [147] berief er den Reichsrat ein und übergab den Staat und seine Tochter an Marcus. Den Grundton seines Lebens gab der Kaiser mit dem letzten Wort, das er sagte, als die Tribüne der Nachtwache kam, um nach dem Passwort zu fragen – „aequanimitas“ (Gleichmut). [148] Dann drehte er sich um, als würde er schlafen gehen, und starb. [149] Sein Tod beendete die längste Regierungszeit seit Augustus und übertraf Tiberius um ein paar Monate. [150]

Thronbesteigung von Marcus Aurelius und Lucius Verus (161) Bearbeiten

Nachdem Antoninus 161 starb, war Marcus praktisch alleiniger Herrscher des Reiches. Die Formalitäten der Position würden folgen. Der Senat würde ihm bald den Namen Augustus und den Titel verleihen Imperator, und er würde bald offiziell gewählt als Pontifex Maximus, Oberpriester der offiziellen Kulte. Marcus zeigte Widerstand: Der Biograph schreibt, er sei „gezwungen“ worden, die kaiserliche Macht zu übernehmen. [151] Dies mag ein echter . gewesen sein Horrorimperii, „Angst vor imperialer Macht“. Marcus, mit seiner Vorliebe für das philosophische Leben, fand das kaiserliche Amt unattraktiv. Seine Ausbildung zum Stoiker hatte ihm jedoch klar gemacht, dass es seine Pflicht war. [152]

Obwohl Marcus keine persönliche Zuneigung zu Hadrian zeigte (bezeichnenderweise dankt er ihm nicht in seinem ersten Buch Meditationen), hielt er es vermutlich für seine Pflicht, die Nachfolgepläne des Mannes zu erlassen. [153] Obwohl der Senat plante, Marcus allein zu bestätigen, weigerte er sich, sein Amt anzutreten, es sei denn, Lucius erhielt die gleichen Befugnisse. [154] Der Senat stimmte zu und gewährte Lucius den Imperium, die tribunician Macht und der Name Augustus.[155] Marcus wurde, in offizieller Titulatur, Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus Lucius, der auf seinen Namen Commodus verzichtete und Marcus' Familiennamen Verus annahm, wurde Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus. [156] [Anm. 9] Es war das erste Mal, dass Rom von zwei Kaisern regiert wurde. [159] [Anmerkung 10]

Trotz ihrer nominellen Gleichberechtigung hielt Marcus mehr auctoritas, oder 'Autorität', als Lucius. Er war noch einmal Konsul gewesen als Lucius, er hatte an der Herrschaft des Antoninus teilgenommen, und er allein war es Pontifex Maximus. Es wäre der Öffentlichkeit klar gewesen, welcher Kaiser der höhere war. [159] Wie der Biograph schrieb: „Verus gehorchte Marcus. wie ein Leutnant einem Prokonsul gehorcht oder ein Statthalter dem Kaiser gehorcht. [160]

Unmittelbar nach ihrer Senatsbestätigung begaben sich die Kaiser in die Castra Praetoria, das Lager der Prätorianergarde. Lucius wandte sich an die versammelten Truppen, die das Paar dann als Imperatoren. Dann versprach Lucius, wie jeder neue Kaiser seit Claudius, den Truppen eine besondere Spende. [161] Diese Spende war jedoch doppelt so groß wie die früheren: 20.000 Sesterzen (5.000 Denare) pro Kopf, davon mehr für Offiziere. Als Gegenleistung für dieses Kopfgeld, das einem mehrjährigen Sold entsprach, schworen die Truppen einen Eid, die Kaiser zu beschützen. [162] Die Zeremonie war vielleicht nicht unbedingt notwendig, da Marcus' Beitritt friedlich und ohne Widerstand verlief, aber es war eine gute Versicherung gegen spätere militärische Probleme. [163] Bei seiner Thronbesteigung wertete er auch die römische Währung ab. Er verringerte die Silberreinheit des Denars von 83,5% auf 79% – das Silbergewicht sank von 2,68 g (0,095 oz) auf 2,57 g (0,091 oz). [164]

Die Begräbniszeremonien von Antoninus waren nach den Worten des Biographen „aufwändig“. [165] Wenn seine Beerdigung denen seiner Vorgänger folgte, wäre sein Körper auf einem Scheiterhaufen auf dem Campus Martius verbrannt worden, und sein Geist wäre als aufsteigend in die Himmelswohnung der Götter angesehen worden. Marcus und Lucius nominierten ihren Vater zur Vergöttlichung. Im Gegensatz zu ihrem Verhalten während des Feldzugs des Antoninus zur Vergöttlichung Hadrians widersetzte sich der Senat den Wünschen der Kaiser nicht. EIN Flamen, oder Kultpriester, wurde ernannt, um den Kult des vergöttlichten Divus Antoninus zu betreuen. Die sterblichen Überreste von Antoninus wurden in Hadrians Mausoleum neben den Überresten von Marcus' Kindern und Hadrians selbst beigesetzt. [166] Der Tempel, den er seiner Frau Diva Faustina geweiht hatte, wurde zum Tempel des Antoninus und der Faustina. Sie überlebt als Kirche San Lorenzo in Miranda. [163]

Nach seinem Willen ging das Vermögen des Antoninus an Faustina über. [167] (Marcus brauchte das Vermögen seiner Frau kaum. Tatsächlich übertrug Marcus bei seiner Thronbesteigung einen Teil des Nachlasses seiner Mutter seinem Neffen Ummius Quadratus. [168] ) Faustina war bei der Thronbesteigung ihres Mannes im dritten Monat schwanger. Während der Schwangerschaft träumte sie davon, zwei Schlangen zur Welt zu bringen, eine wilder als die andere. [169] Am 31. August brachte sie in Lanuvium Zwillinge zur Welt: T. Aurelius Fulvus Antoninus und Lucius Aurelius Commodus. [170] [Anm. 11] Abgesehen von der Tatsache, dass die Zwillinge Caligulas Geburtstag teilten, waren die Vorzeichen günstig, und die Astrologen zeichneten positive Horoskope für die Kinder. [172] Die Geburten wurden auf der kaiserlichen Prägung gefeiert. [173]

Frühe Regel Bearbeiten

Bald nach der Thronbesteigung der Kaiser wurde Marcus' elfjährige Tochter Annia Lucilla mit Lucius verlobt (obwohl er formal ihr Onkel war). [174] Bei den Gedenkfeiern wurden nach dem Vorbild früherer Reichsgründungen neue Vorkehrungen für die Unterstützung armer Kinder getroffen. [175] Marcus und Lucius erwiesen sich als beliebt bei den Menschen in Rom, die ihre Zivilist ('fehlender Pomp') Verhalten. Die Kaiser ließen freie Meinungsäußerung zu, was sich darin zeigte, dass der Komödienautor Marull sie ohne Vergeltung kritisieren konnte. Wie der Biograf schrieb: „Niemand vermisste die milde Art des Pius“. [176]

Marcus ersetzte eine Reihe der wichtigsten Beamten des Imperiums. Die ab epistulis Sextus Caecilius Crescens Volusianus, zuständig für die kaiserliche Korrespondenz, wurde durch Titus Varius Clemens ersetzt. Clemens stammte aus der Grenzprovinz Pannonien und hatte im Krieg in Mauretanien gedient. Zuletzt war er Prokurator von fünf Provinzen. Er war ein Mann, der für eine Zeit der militärischen Krise geeignet war. [177] Lucius Volusius Maecianus, Marcus' ehemaliger Tutor, war zum Zeitpunkt des Beitritts von Marcus Präfektur-Gouverneur von Ägypten gewesen. Maecianus wurde abberufen, zum Senator ernannt und zum Präfekten des Schatzamtes ernannt (Aerarium Saturni). Bald darauf wurde er zum Konsul ernannt. [178] Frontos Schwiegersohn, Gaius Aufidius Victorinus, wurde zum Gouverneur von Germania Superior ernannt. [179]

Fronto kehrte im Morgengrauen des 28. März in sein römisches Stadthaus zurück, nachdem er sein Haus in Cirta verlassen hatte, als ihn die Nachricht vom Beitritt seiner Schüler erreichte. Er schickte eine Nachricht an den kaiserlichen Freigelassenen Charilas, in der er fragte, ob er die Kaiser besuchen dürfe. Fronto erklärte später, dass er es nicht gewagt hatte, den Kaisern direkt zu schreiben. [180] Der Lehrer war ungeheuer stolz auf seine Schüler. Über die Rede nachdenkend, die er 143 über seinen Amtsantritt als Konsul geschrieben hatte, als er den jungen Marcus lobte, war Fronto überschwänglich: „Damals war eine herausragende natürliche Fähigkeit in dir, jetzt ist es vollendete Exzellenz. Damals wuchs Mais, heute ist eine reife, gesammelte Ernte. Was ich mir damals erhofft hatte, habe ich jetzt. Die Hoffnung ist Wirklichkeit geworden.' [181] Fronto besuchte Marcus allein, keiner dachte daran, Lucius einzuladen. [182]

Lucius wurde von Fronto weniger geschätzt als sein Bruder, da seine Interessen auf einer niedrigeren Ebene lagen. Lucius bat Fronto, in einem Streit zwischen ihm und seinem Freund Calpurnius über die relativen Verdienste zweier Schauspieler zu entscheiden. [183] ​​Marcus erzählte Fronto von seiner Lektüre – Coelius und ein kleiner Cicero – und seiner Familie. Seine Töchter waren bei ihrer Urgroßtante Matidia Marcus in Rom, die Abendluft des Landes war ihnen zu kalt. Er bat Fronto um „eine besonders beredte Lektüre, etwas Eigenes oder Cato oder Cicero oder Sallust oder Gracchus – oder irgendeinen Dichter, denn ich brauche Ablenkung, besonders auf diese Art und Weise, indem ich etwas lese, das erhebend und … zerstreue meine dringenden Ängste.' [184] Marcus' frühe Regierungszeit verlief reibungslos, er konnte sich ganz der Philosophie und dem Streben nach Volksliebe hingeben. [185] Bald jedoch würde er feststellen, dass er viele Ängste hatte. Es würde das Ende der Felicitas Temporum („glückliche Zeiten“), die die Münzprägung von 161 verkündet hatte. [186]

Entweder im Herbst 161 oder im Frühjahr 162 [Anm. 12] trat der Tiber über die Ufer und überschwemmte einen Großteil Roms. Es ertränkte viele Tiere und ließ die Stadt in Hungersnot. Marcus und Lucius widmeten der Krise ihre persönliche Aufmerksamkeit. [188] [Anm. 13] In anderen Hungerzeiten sollen die Kaiser die italienischen Gemeinden aus den römischen Kornspeichern versorgt haben. [190]

Frontos Briefe setzten sich während der frühen Regierungszeit von Marcus fort. Fronto war der Meinung, dass aufgrund von Marcus' Bekanntheit und seinen öffentlichen Pflichten der Unterricht jetzt wichtiger war als je zuvor. Er glaubte, Marcus habe »anfing, den Wunsch zu verspüren, wieder beredt zu sein, obwohl er eine Zeitlang das Interesse an der Beredsamkeit verloren hatte«. [191] Fronto erinnerte seinen Schüler noch einmal an die Spannung zwischen seiner Rolle und seinem philosophischen Anspruch: „Angenommen, Cäsar, du kannst die Weisheit von Cleanthes und Zeno erlangen, aber gegen deinen Willen nicht den Wollmantel des Philosophen“. [192]

Die frühen Tage von Marcus 'Regierung waren die glücklichsten in Frontos Leben: Marcus wurde vom Volk Roms geliebt, ein ausgezeichneter Kaiser, ein liebevoller Schüler und vielleicht am wichtigsten, so beredt, wie man es sich wünschen kann. [193] Marcus hatte in seiner Rede vor dem Senat nach einem Erdbeben bei Kyzikos rhetorisches Geschick bewiesen. Es hatte das Drama der Katastrophe vermittelt, und der Senat war beeindruckt: „Nicht plötzlicher und heftiger wurde die Stadt durch das Erdbeben erschüttert als die Gemüter Ihrer Zuhörer durch Ihre Rede“. Fronto hat sich riesig gefreut. [194]

Krieg mit Parthien (161–166) Bearbeiten

Auf seinem Sterbebett sprach Antoninus von nichts als dem Staat und den fremden Königen, die ihm Unrecht getan hatten. [195] Einer dieser Könige, Vologases IV. von Parthien, zog im Spätsommer oder Frühherbst 161 ein. [196] Vologases trat in das Königreich Armenien (damals ein römischer Klientelstaat) ein, vertrieb seinen König und installierte seinen eigenen – Pacorus , ein Arsacid wie er. [197] Der Gouverneur von Kappadokien, der Frontlinie in allen armenischen Konflikten, war Marcus Sedatius Severianus, ein Gallier mit viel Erfahrung in militärischen Angelegenheiten. [198]

Überzeugt vom Propheten Alexander von Abonutichus, dass er die Parther leicht besiegen und sich Ruhm erringen konnte, [199] führte Severianus eine Legion (vielleicht die IX , eine Stadt gleich hinter den kappadokischen Grenzen, hoch oben am Oberlauf des Euphrat. Nachdem Severianus einige erfolglose Versuche unternommen hatte, Chosrhoes anzugreifen, beging er Selbstmord und seine Legion wurde massakriert. Die Kampagne hatte nur drei Tage gedauert. [201]

Auch an anderen Grenzen drohte ein Krieg – in Großbritannien, in Rätien und Oberdeutschland, wo die Chatten des Taunus vor kurzem die Grenze überschritten hatten Zitronen. [202] Marcus war unvorbereitet. Antoninus scheint ihm keine militärische Erfahrung gemacht zu haben, schreibt der Biograph, dass Marcus die gesamte 23-jährige Regierungszeit des Antoninus an der Seite seines Kaisers verbrachte und nicht in den Provinzen, in denen die meisten früheren Kaiser ihre frühen Karrieren verbracht hatten. [203] [Anmerkung 14]

Weitere schlechte Nachrichten kamen: Die Armee des syrischen Gouverneurs war von den Parthern besiegt worden und zog sich ungeordnet zurück. [205] Verstärkungen wurden für die parthische Grenze entsandt. P. Julius Geminius Marcianus, ein afrikanischer Senator, der X Gemina in Vindobona (Wien) kommandiert, reiste mit Abteilungen der Donaulegionen nach Kappadokien. [206] Drei volle Legionen wurden auch nach Osten geschickt: I. Minervia aus Bonn in Oberdeutschland, [207] II. Adiutrix aus Aquincum, [208] und V. Macedonica aus Troesmis. [209]

Die nördlichen Grenzen waren strategisch geschwächte Grenzgouverneure wurden angewiesen, Konflikte wo immer möglich zu vermeiden. [210] M. Annius Libo, Marcus' Cousin ersten Grades, wurde geschickt, um den syrischen Gouverneur zu ersetzen. Sein erstes Konsulat hatte er im Jahr 161, er war also wahrscheinlich Anfang Dreißig, [211] und als Patrizier fehlte ihm militärische Erfahrung. Marcus hatte sich eher für einen zuverlässigen als für einen talentierten entschieden. [212]

Marcus nahm einen viertägigen Feiertag in Alsium, einem Ferienort an der Küste von Etrurien. Er war zu ängstlich, um sich zu entspannen. In einem Schreiben an Fronto erklärte er, dass er nicht über seinen Urlaub sprechen würde. [214] Fronto antwortete: „Was? Weiß ich nicht, dass Sie nach Alsium gegangen sind, um sich vier Tage lang Spielen, Scherzen und völliger Muße zu widmen?' [215] Er ermutigte Marcus, sich auszuruhen, indem er sich auf das Beispiel seiner Vorgänger berief (Antoninus hatte in der palästra, Fischen und Komödie), [216] sogar eine Fabel über die Tageseinteilung der Götter zwischen Morgen und Abend zu schreiben – Marcus hatte offenbar die meisten seiner Abende mit Justizangelegenheiten verbracht, statt mit Freizeit. [217] Marcus konnte Frontos Rat nicht befolgen. „Ich habe Pflichten, die mir kaum abgenommen werden können“, schrieb er zurück. [218] Marcus Aurelius setzte Frontos Stimme auf, um sich selbst zu züchtigen: ''Mein Rat hat dir viel Gutes getan', wirst du sagen!' Er hatte sich ausgeruht und würde oft ruhen, aber „diese Pflichterfüllung! Wer weiß besser als Sie, wie anspruchsvoll das ist!' [219]

Fronto schickte Marcus eine Auswahl an Lesestoff [221] und, um sein Unbehagen im Verlauf des Partherkrieges zu beruhigen, einen langen und durchdachten Brief voller historischer Bezüge. In modernen Ausgaben von Frontos Werken ist es mit der Bezeichnung De bello Parthico (Über den Partherkrieg). In der Vergangenheit Roms habe es Rückschläge gegeben, schreibt Fronto, [222] aber am Ende hätten die Römer ihre Feinde immer besiegt: „Immer und überall hat [der Mars] unsere Schwierigkeiten in Erfolge und unsere Schrecken in Triumphe verwandelt“. [223]

Im Winter 161-162 kam die Nachricht, dass sich in Syrien eine Rebellion zusammenbraut, und es wurde beschlossen, dass Lucius den Partherkrieg persönlich leiten sollte. Er sei stärker und gesünder als Marcus, hieß es, und daher eher für militärische Aktivitäten geeignet. [224] Der Biograph von Lucius schlägt Hintergedanken vor: Lucius' Ausschweifungen zu bändigen, ihn sparsam zu machen, seine Moral durch den Terror des Krieges zu reformieren und zu erkennen, dass er ein Kaiser war. [225] [Anm. 15] Wie dem auch sei, der Senat gab seine Zustimmung, und im Sommer 162 verließ Lucius das Land. Marcus würde in Rom bleiben, da die Stadt „die Anwesenheit eines Kaisers verlangte“. [227]

Lucius verbrachte den größten Teil des Feldzugs in Antiochia, obwohl er in Laodizea überwinterte und in Daphne, einem Ferienort außerhalb von Antiochia, überwinterte. [228] Kritiker deklamierten Lucius' luxuriösen Lebensstil [229] und sagten, er habe sich zum Glücksspiel entwickelt, würde "die ganze Nacht durchwürfeln", [230] und genoss die Gesellschaft von Schauspielern. [231] [Anmerkung 16] Libo starb zu Beginn des Krieges, vielleicht hatte Lucius ihn ermordet. [233]

Mitten im Krieg, vielleicht im Herbst 163 oder Anfang 164, reiste Lucius nach Ephesus, um Marcus' Tochter Lucilla zu heiraten. [234] Marcus hat das Datum verschoben, vielleicht hatte er schon von Lucius' Geliebter Panthea gehört. [235] Lucillas dreizehnter Geburtstag war im März 163, egal an welchem ​​Datum sie heiratete, sie war noch keine fünfzehn. [236] Lucilla wurde von ihrer Mutter Faustina und Lucius' Onkel (dem Halbbruder seines Vaters) M. Vettulenus Civica Barbarus begleitet, [237] der gemacht wurde kommt Augusti, „Gefährte der Kaiser“. Marcus hat vielleicht gewollt, dass Civica auf Lucius aufpasst, der Job, an dem Libo gescheitert war. [238] Marcus könnte geplant haben, sie bis nach Smyrna zu begleiten (der Biograph sagt, er habe dem Senat gesagt, dass er es tun würde), aber dies geschah nicht. [239] Er begleitete die Gruppe nur bis Brundisium, wo sie ein Schiff nach Osten bestiegen. [240] Er kehrte unmittelbar danach nach Rom zurück und sandte seinen Prokonsuln besondere Anweisungen, die Gruppe nicht offiziell zu empfangen. [241]

Die armenische Hauptstadt Artaxata wurde 163 eingenommen. [242] Ende des Jahres nahm Lucius den Titel an Armeniakus, obwohl Marcus noch nie einen Kampf gesehen hatte, lehnte er es ab, den Titel bis zum folgenden Jahr anzunehmen. [243] Als Lucius gefeiert wurde als Imperator Marcus zögerte jedoch nicht, die Imperator II mit ihm. [244]

Das besetzte Armenien wurde nach römischen Bedingungen wieder aufgebaut. Im Jahr 164 ersetzte eine neue Hauptstadt, Kaine Polis ('Neue Stadt'), Artaxata. [245] Ein neuer König wurde eingesetzt: ein römischer Senator von konsularischem Rang und arsakidischer Abstammung, Gaius Julius Sohaemus. Möglicherweise wurde er nicht einmal in Armenien gekrönt, die Zeremonie fand möglicherweise in Antiochia oder sogar in Ephesus statt. [246] Sohaemus wurde auf der kaiserlichen Prägung von 164 unter der Legende Rex armeniis Datus gefeiert: Lucius saß mit seinem Stab auf einem Thron, während Sohaemus vor ihm stand und den Kaiser grüßte. [247]

Im Jahr 163 intervenierten die Parther in Osroene, einem römischen Klienten im oberen Mesopotamien mit Zentrum von Edessa, und setzten ihren eigenen König auf dessen Thron. [248] Als Reaktion darauf wurden römische Truppen stromabwärts verlegt, um den Euphrat an einem südlicheren Punkt zu überqueren. [249] Vor Ende des Jahres 163 waren jedoch römische Truppen nach Norden gezogen, um Dausara und Nicephorium am nördlichen Parthischen Ufer zu besetzen. [250] Bald nach der Eroberung des Nordufers des Euphrat zogen andere römische Truppen von Armenien nach Osroene und nahmen Anthemusia, eine Stadt südwestlich von Edessa, ein. [251]

165 zogen römische Truppen nach Mesopotamien. Edessa wurde wieder besetzt und Mannus, der von den Parthern abgesetzte König, wurde wieder eingesetzt. [252] Die Parther zogen sich nach Nisibis zurück, aber auch dieses wurde belagert und gefangen genommen. Die parthische Armee zerstreute sich im Tigris. [253] Eine zweite Streitmacht, unter Avidius Cassius und der III. Gallica, rückte den Euphrat hinab und kämpfte bei Dura eine große Schlacht. [254]

Am Ende des Jahres hatte Cassius' Armee die Zwillingsmetropolen Mesopotamiens erreicht: Seleukia auf dem rechten Tigrisufer und Ktesiphon auf der linken Seite. Ktesiphon wurde eingenommen und sein königlicher Palast in Flammen gesetzt. Die Bürger von Seleukia, noch weitgehend griechisch (die Stadt war als Hauptstadt des Seleukidenreiches, eines der Nachfolgekönigreiche Alexanders des Großen, in Auftrag gegeben und besiedelt worden), öffneten den Eindringlingen ihre Tore. Trotzdem wurde die Stadt geplündert, was Lucius' Ruf einen schwarzen Strich hinterließ. Ausreden wurden gesucht oder erfunden: Die offizielle Version besagte, dass die Seleukiden zuerst den Glauben brachen. [255]

Cassius' Armee kam, obwohl sie unter einem Mangel an Vorräten und den Folgen einer Seuche litt, die sich in Seleukia zugezogen hatte, sicher auf römisches Gebiet zurück. [256] Lucius nahm den Titel Parthicus Maximus an, und er und Marcus wurden gefeiert als Imperatoren wieder den Titel 'imp. III'. [257] Cassius' Armee kehrte 166 aufs Feld zurück und überquerte den Tigris nach Media. Lucius nahm den Titel 'Medicus' an, [258] und die Kaiser wurden wieder als Imperatoren, wird 'imp. IV' in der kaiserlichen Titulatur. Marcus nahm den Parthicus Maximus jetzt, nach einer weiteren taktvollen Verzögerung. [259] Am 12. Oktober desselben Jahres erklärte Marcus zwei seiner Söhne, Annius und Commodus, zu seinen Erben. [260]

Krieg mit germanischen Stämmen (166–180) Bearbeiten

In den frühen 160er Jahren war Frontos Schwiegersohn Victorinus als Legat in Deutschland stationiert. Er war mit seiner Frau und seinen Kindern dort (ein weiteres Kind war bei Fronto und seiner Frau in Rom geblieben). [265] Der Zustand an der Nordgrenze sah ernst aus. Ein Grenzposten war zerstört worden, und es sah so aus, als ob alle Völker Mittel- und Nordeuropas in Aufruhr seien. Unter den Offizieren herrschte Korruption: Victorinus musste den Rücktritt eines bestechenden Legionslegaten beantragen. [266]

Erfahrene Statthalter waren durch Freunde und Verwandte der kaiserlichen Familie ersetzt worden. Lucius Dasumius Tullius Tuscus, ein entfernter Verwandter Hadrians, war in Oberpannonien als Nachfolger des erfahrenen Marcus Nonius Macrinus. Unterpannonien stand unter dem obskuren Tiberius Haterius Saturnius. Marcus Servilius Fabianus Maximus wurde von Untermoesien nach Obermoesien versetzt, als Marcus Iallius Bassus sich Lucius in Antiochia angeschlossen hatte. Untermoesien wurde vom Sohn des Pontius Laelianus besetzt. Die Dacias waren immer noch in drei geteilt, die von einem prätorianischen Senator und zwei Prokuratoren regiert wurden. Der Friede konnte nicht lange halten Unterpannonien hatte nicht einmal eine Legion. [267]

Ab den 160er Jahren unternahmen germanische Stämme und andere Nomaden Überfälle entlang der Nordgrenze, insbesondere nach Gallien und über die Donau. Dieser neue Impuls nach Westen war wahrscheinlich auf Angriffe weiter östlicher Stämme zurückzuführen. Eine erste Invasion der Chatten in der Provinz Germania Superior wurde 162 abgewehrt. [268]

Weit gefährlicher war die Invasion von 166, als die Markomannen von Böhmen, seit 19 n. Chr. Auftraggeber des Römischen Reiches, zusammen mit den Langobarden und anderen germanischen Stämmen die Donau überquerten. [269] Kurz darauf griffen die iranisch-sarmatischen Iazygen zwischen Donau und Theiß an. [270]

Die Costoboci, die aus dem Karpatengebiet kamen, drangen in Moesien, Mazedonien und Griechenland ein. Nach langem Kampf gelang es Marcus, die Eindringlinge zurückzudrängen. Zahlreiche Angehörige germanischer Stämme ließen sich in Grenzregionen wie Dakien, Pannonien, Deutschland und Italien selbst nieder. Dies war nicht neu, aber diesmal erforderte die Zahl der Siedler die Schaffung zweier neuer Grenzprovinzen am linken Donauufer, Sarmatien und Markomannen, einschließlich der heutigen Tschechischen Republik, der Slowakei und Ungarns. Einige germanische Stämme, die sich in Ravenna niederließen, revoltierten und schafften es, die Stadt in Besitz zu nehmen. Aus diesem Grund beschloss Marcus nicht nur, weitere Barbaren nach Italien zu bringen, sondern verbannte sogar diejenigen, die zuvor dorthin gebracht worden waren. [271]

Rechts- und Verwaltungsarbeit Bearbeiten

Wie viele Kaiser verbrachte Marcus die meiste Zeit damit, sich mit Rechtsangelegenheiten wie Petitionen und Streitbeilegungen zu befassen, [272] aber im Gegensatz zu vielen seiner Vorgänger beherrschte er die kaiserliche Verwaltung bereits, als er die Macht übernahm. [273] Er legte großen Wert auf Theorie und Praxis der Gesetzgebung. Berufsjuristen nannten ihn „einen juristisch besten Kaiser“ [274] und „einen äußerst besonnenen und gewissenhaft gerechten Kaiser“. [275] Er zeigte ausgeprägtes Interesse an drei Rechtsgebieten: der Freilassung von Sklaven, der Vormundschaft von Waisen und Minderjährigen sowie der Wahl der Stadträte (decuriones). [276]

Marcus zeigte dem römischen Senat großen Respekt und bat ihn regelmäßig um Erlaubnis, Geld auszugeben, obwohl er dies als absoluter Herrscher des Reiches nicht brauchte. [277] In einer Rede erinnerte Marcus selbst den Senat daran, dass der kaiserliche Palast, in dem er lebte, nicht wirklich sein Besitz war, sondern ihres. [278] Im Jahr 168 wertete er den Denar auf und erhöhte die Silberreinheit von 79 % auf 82 % – das tatsächliche Silbergewicht stieg von 2,57 bis 2,67 g (0,091–0,094 oz). Zwei Jahre später kehrte er jedoch aufgrund der militärischen Krisen des Imperiums zu den früheren Werten zurück. [164]

Handel mit Han China und Ausbruch der Pest Bearbeiten

Ein möglicher Kontakt mit Han-China kam im Jahr 166 zustande, als ein römischer Reisender den Han-Hof besuchte und behauptete, ein Botschafter zu sein, der einen bestimmten Andun (chinesisch: 安 敦), Herrscher von Daqin, repräsentierte, der entweder mit Marcus oder seinem Vorgänger Antoninus identifiziert werden kann. [279] [280] [281] Zusätzlich zu den römischen Glaswaren der Republikaner, die in Guangzhou am Südchinesischen Meer gefunden wurden, [282] wurden in Óc Eo, Vietnam, römische goldene Medaillons gefunden, die während der Herrschaft von Antoninus und vielleicht sogar Marcus hergestellt wurden , damals Teil des Königreichs Funan in der Nähe der chinesischen Provinz Jiaozhi (im Norden Vietnams). Dies könnte die Hafenstadt Kattigara gewesen sein, die von Ptolemäus (um 150) als von einem griechischen Seemann namens Alexander besucht beschrieben wurde und jenseits des Goldenen Chersones (dh der malaiischen Halbinsel) liegt. [283] [Anmerkung 17] Römische Münzen aus der Regierungszeit von Tiberius bis Aurelian wurden in Xi'an, China (Standort der Han-Hauptstadt Chang'an), gefunden, obwohl die weitaus größere Menge römischer Münzen in Indien auf die römische Seefahrt hindeutet Der Handel für den Kauf chinesischer Seide war dort zentriert, nicht in China oder sogar auf der Überland-Seidenstraße durch Persien. [284]

Die Antoninische Pest begann 165 oder 166 in Mesopotamien am Ende von Lucius' Feldzug gegen die Parther. Es könnte in der Herrschaft von Commodus fortgesetzt worden sein. Galen, der 166 in Rom war, als sich die Pest in der Stadt ausbreitete, [285] erwähnte, dass "Fieber, Durchfall und Entzündungen des Rachens sowie trockene oder pustulöse Hautausschläge nach neun Tagen" zu den Symptomen gehörten. [286] Es wird angenommen, dass die Pest Pocken war. [287] Nach Ansicht des Historikers Rafe de Crespigny die Plagen, die das östliche Han-Reich von China während der Regierungszeit von Kaiser Huan von Han (reg. 146–168) und Kaiser Ling von Han (reg. 168–189) heimsuchten, die 151, 161, 171, 173, 179, 182 und 185 geschlagen, waren vielleicht mit der Pest in Rom verbunden. [288] Raoul McLaughlin schreibt, dass die Reise römischer Untertanen zum han-chinesischen Hof im Jahr 166 eine neue Ära des römisch-fernöstlichen Handels eingeleitet haben könnte. Es war jedoch auch ein „Vorbote von etwas viel Unheilvolleres“. Laut McLaughlin verursachte die Krankheit "irreparable" Schäden am römischen Seehandel im Indischen Ozean, wie die archäologischen Aufzeichnungen von Ägypten bis Indien belegen, sowie die römische Handelsaktivität in Südostasien erheblich zurück. [289]

Tod und Erbfolge (180) Bearbeiten

Marcus starb am 17. März 180 im Alter von 58 Jahren aus unbekannten Gründen in seinem Militärquartier in der Nähe der Stadt Sirmium in Pannonien (heute Sremska Mitrovica). Er wurde sofort vergöttert und seine Asche wurde nach Rom zurückgebracht, wo sie bis zur Plünderung der Stadt durch die Westgoten im Jahr 410 in Hadrians Mausoleum (der heutigen Engelsburg) ruhte. Auch an seine Feldzüge gegen Deutsche und Sarmaten erinnerten eine Säule und ein Tempel in Rom gebaut. [290] Einige Gelehrte betrachten seinen Tod als das Ende der Pax Romana. [291]

Auf Marcus folgte sein Sohn Commodus, den er 166 zum Cäsar ernannt hatte und mit dem er seit 177 gemeinsam regierte. [292] Biologische Söhne des Kaisers, sofern vorhanden, galten als Erben [293] jedoch nur das zweite Mal, dass ein "nicht adoptierter" Sohn seinem Vater nachfolgte, das einzige andere war ein Jahrhundert zuvor, als Vespasian von seinem Sohn Titus abgelöst wurde. Historiker haben die Nachfolge von Commodus kritisiert und dabei das unberechenbare Verhalten von Commodus und seinen Mangel an politischem und militärischem Scharfsinn angeführt. [292] Am Ende seiner Regierungsgeschichte von Marcus schrieb Cassius Dio eine Lobrede an den Kaiser und beschrieb den Übergang zu Commodus zu seinen Lebzeiten mit Trauer: [294]

[Marcus] hatte nicht das Glück, das er verdiente, denn er war körperlich nicht stark und war praktisch während seiner gesamten Regierungszeit in eine Vielzahl von Schwierigkeiten verwickelt. Aber ich für meinen Teil bewundere ihn um so mehr, weil er unter ungewöhnlichen und außergewöhnlichen Schwierigkeiten sowohl sich selbst überlebt als auch das Reich bewahrt hat. Nur eines hinderte ihn daran, vollkommen glücklich zu sein, nämlich dass er, nachdem er seinen Sohn bestmöglich erzogen und erzogen hatte, von ihm maßlos enttäuscht war. Diese Angelegenheit muss unser nächstes Thema sein, denn unsere Geschichte geht jetzt von einem Reich aus Gold zu einem aus Eisen und Rost über, wie es die Römer damals taten.

–Dio lxxi. 36,3–4 [294]

Dio fügt hinzu, dass von Marcus' ersten Tagen als Berater von Antoninus bis zu seinen letzten Tagen als Kaiser von Rom "er derselbe [Person] geblieben ist und sich nicht im Geringsten verändert hat." [295]

Michael Grant, in Der Höhepunkt von Rom, schreibt von Commodus: [296]

Die Jugend erwies sich als sehr unberechenbar oder zumindest so anti-traditionell, dass eine Katastrophe unausweichlich war. Aber ob Marcus dies hätte wissen müssen oder nicht, die Zurückweisung der Ansprüche seines Sohnes zugunsten eines anderen hätte mit ziemlicher Sicherheit einen der Bürgerkriege mit sich gebracht, die sich um zukünftige Nachfolge so verheerend ausbreiten sollten. [296]

Marcus erwarb sich zu Lebzeiten den Ruf eines Philosophenkönigs, und der Titel sollte auch nach seinem Tod bestehen bleiben, sowohl Dio als auch der Biograph nennen ihn „den Philosophen“. [297] [298]

Auch Christen wie Justin Märtyrer, Athenagoras und Eusebius gaben ihm den Titel. [299] Die Letztgenannten nannten ihn sogar "philanthropischer und philosophischer" als Antoninus und Hadrian und stellten ihn gegen die verfolgenden Kaiser Domitian und Nero, um den Kontrast kühner zu machen. [300]

Der Historiker Herodian schrieb:

"Allein unter den Kaisern, bewies er seine Gelehrsamkeit nicht durch bloße Worte oder Kenntnis philosophischer Lehren, sondern durch seinen tadellosen Charakter und seine gemäßigte Lebensweise." [301]

Iain King erklärt, dass Marcus' Vermächtnis tragisch war:

„[Die] stoische Philosophie des Kaisers – in der es um Selbstbeherrschung, Pflicht und Respekt für andere geht – wurde von der kaiserlichen Linie, die er bei seinem Tod gesalbt hat, so erbärmlich verlassen.“ [302]

In den ersten zwei Jahrhunderten der christlichen Ära waren die örtlichen römischen Beamten maßgeblich für die Christenverfolgung verantwortlich. Im zweiten Jahrhundert behandelten die Kaiser das Christentum als ein lokales Problem, das von ihren Untergebenen gelöst werden sollte. [303] Zahl und Schwere der Christenverfolgungen an verschiedenen Orten des Reiches scheinen während der Herrschaft des Marcus zugenommen zu haben. Inwieweit Marcus selbst diese Verfolgungen leitete, ermutigte oder sich dieser bewusst war, ist unklar und wird von Historikern viel diskutiert. [304] Der frühe christliche Apologet, Justin Martyr, enthält in seiner Ersten Apologie (geschrieben zwischen 140 und 150 n rettete sein Heer vor dem Durst, als "Wasser vom Himmel strömte", woraufhin "wir sofort die Gegenwart Gottes erkannten". Marcus fordert den Senat auf, von früheren Kursen der Christenverfolgung durch Rom abzusehen. [305]

Marcus und seine Cousine Faustina hatten während ihrer 30-jährigen Ehe mindestens 13 Kinder, [126] [306] darunter zwei Zwillingspaare. [126] [307] Ein Sohn und vier Töchter überlebten ihren Vater. [308] Zu ihren Kindern gehörten:

  • Domitia Faustina (147–151) [126][138][309]
  • Titus Aelius Antoninus (149) [129][307][310]
  • Titus Aelius Aurelius (149) [129][307][310] (150 [132][309] –182 [311]), heiratete den Mitherrscher ihres Vaters Lucius Verus, [138] dann Tiberius Claudius Pompeianus, hatte Nachkommen von beide Ehen (geb. 151), [134] heiratete Gnaeus Claudius Severus, hatte einen Sohn
  • Tiberius Aelius Antoninus (geboren 152, gestorben vor 156) [134]
  • Unbekanntes Kind (gestorben vor 158) [136] (geb. 159 [309][136] ), [138] verheiratet Marcus Peducaeus Plautius Quintillus, hatte Nachkommen (geb. 160 [309][136] ), [138] verheiratet Marcus Petronius Sura Mamertinus, hatte einen Sohn
  • Titus Aurelius Fulvus Antoninus (161–165), älterer Zwillingsbruder von Commodus [310] (Commodus) (161–192), [312] Zwillingsbruder von Titus Aurelius Fulvus Antoninus, späterer Kaiser, [310][313] heiratete Bruttia Crispina , kein Problem (162 [260] –169 [306][314] ) [138]
  • Hadrianus [138] (170 [310] – gestorben vor 217 [315] ), [138] heiratete Lucius Antistius Burrus, keine Ausgabe

Sofern nicht anders angegeben, weisen die folgenden Anmerkungen darauf hin, dass die Abstammung einer Person wie im obigen Stammbaum gezeigt ist.

  1. ^ Schwester von Trajans Vater: Giacosa (1977), S. 7.
  2. ^ Giacosa (1977), p. 8.
  3. ^ einB Levick (2014), p. 161.
  4. ^ Ehemann von Ulpia Marciana: Levick (2014), p. 161.
  5. ^ einB Giacosa (1977), p. 7.
  6. ^ einBCDIR Mitwirkender (Herbert W. Benario, 2000), "Hadrian".
  7. ^ einB Giacosa (1977), p. 9.
  8. ^ Ehemann von Salonia Matidia: Levick (2014), p. 161.
  9. ^ Smith (1870), "Julius Servianus". [toter Link]
  10. ^ Suetonius ein möglicher Liebhaber von Sabina: Eine Interpretation von HA Hadrianus11:3
  11. ^ Smith (1870), "Hadrian", S. 319–322. [toter Link]
  12. ^ Liebhaber des Hadrian: Lambert (1984), S. 99 und passim Vergöttlichung: Lamber (1984), S. 2–5 usw.
  13. ^ Julia Balbilla eine mögliche Geliebte von Sabina: A. R. Birley (1997), Hadrian, der rastlose Kaiser, P. 251, zitiert in Levick (2014), S. 30, der diesem Vorschlag skeptisch gegenübersteht.
  14. ^ Ehemann von Rupilia Faustina: Levick (2014), p. 163.
  15. ^ einBCD Levick (2014), p. 163.
  16. ^ einBCD Levick (2014), p. 162.
  17. ^ einBCDeFg Levick (2014), p. 164.
  18. ^ Ehefrau von M. Annius Verus: Giacosa (1977), p. 10.
  19. ^ Ehefrau von M. Annius Libo: Levick (2014), p. 163.
  20. ^ einBCDe Giacosa (1977), p. 10.
  21. ^ Der Inbegriff von Cassius Dio (72,22) erzählt die Geschichte, dass Faustina die Ältere versprach, Avidius Cassius zu heiraten. Dies findet sich auch in HA"Marcus Aurelius" 24.
  22. ^ Ehemann von Ceionia Fabia: Levick (2014), p. 164.
  23. ^ einBC Levick (2014), p. 117.
  • DIR Mitwirkenden (2000). "De Imperatoribus Romanis: Eine Online-Enzyklopädie römischer Herrscher und ihrer Familien". Abgerufen am 14. April 2015.
  • Giacosa, Giorgio (1977). Frauen der Cäsaren: Ihr Leben und Porträts auf Münzen. Übersetzt von R. Ross Holloway. Mailand: Edizioni Arte e Moneta. ISBN0-8390-0193-2 .
  • Lambert, Royston (1984). Geliebte und Gott: Die Geschichte von Hadrian und Antinoos. New York: Wikinger. ISBN0-670-15708-2 .
  • Levick, Barbara (2014). Faustina I und II: Kaiserliche Frauen des Goldenen Zeitalters. Oxford University Press. ISBN978-0-19-537941-9 .
  • William Smith, Hrsg. (1870). Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

Während der Kampagne zwischen 170 und 180 schrieb Marcus seine Meditationen auf Griechisch als Quelle für seine eigene Führung und Selbstverbesserung. Der Originaltitel dieser Arbeit, falls vorhanden, ist unbekannt. „Meditationen“ – wie auch andere Titel wie „An sich selbst“ – wurden später übernommen. Er hatte einen logischen Verstand und seine Aufzeichnungen waren repräsentativ für die stoische Philosophie und Spiritualität. Meditationen wird immer noch als literarisches Denkmal einer dienst- und pflichtbewussten Regierung verehrt. Laut Hays war das Buch ein Liebling von Christina von Schweden, Friedrich dem Großen, John Stuart Mill, Matthew Arnold und Goethe und wird von modernen Persönlichkeiten wie Wen Jiabao und Bill Clinton bewundert. [316] Es wurde von vielen Kommentatoren als eines der größten Werke der Philosophie angesehen. [317]

Es ist nicht bekannt, wie weit Marcus' Schriften nach seinem Tod verbreitet wurden. Es gibt vereinzelte Hinweise in der antiken Literatur auf die Popularität seiner Vorschriften, und Julian der Abtrünnige war sich seines Rufs als Philosoph durchaus bewusst, obwohl er es nicht ausdrücklich erwähnt Meditationen. [318] Es überlebte in den wissenschaftlichen Traditionen der Ostkirche und die ersten überlieferten Zitate des Buches sowie die erste bekannte namentliche Erwähnung davon ('Marcus' Schriften an sich selbst') stammen aus Arethas von Cäsarea im 10. Jahrhundert und im byzantinischen Suda (vielleicht von Arethas selbst eingefügt). Es wurde erstmals 1558 in Zürich von Wilhelm Xylander (geb. Holzmann) nach einem kurz darauf verschollenen Manuskript veröffentlicht. [319] Die älteste erhaltene vollständige Manuskriptkopie befindet sich in der Vatikanischen Bibliothek und stammt aus dem 14. Jahrhundert. [320]

Das Reiterstandbild des Marcus Aurelius in Rom ist das einzige römische Reiterstandbild, das bis in die Neuzeit überlebt hat. [322] Dies mag daran liegen, dass es im Mittelalter fälschlicherweise als Darstellung des christlichen Kaisers Konstantin des Großen identifiziert wurde und die Zerstörung heidnischer Figuren erspart blieb. Es wurde um 175 aus Bronze gefertigt, ist 3,5 m hoch und befindet sich heute in den Kapitolinischen Museen von Rom. Die Hand des Kaisers ist ausgestreckt in einem Akt der Begnadigung gegenüber einem besiegten Feind, während sein müder Gesichtsausdruck aufgrund des Stresses, Rom in fast ständige Schlachten zu führen, möglicherweise einen Bruch mit der klassischen Tradition der Bildhauerei darstellt. [323]

Eine Nahaufnahme der Reiterstatue von Marcus Aurelius in den Kapitolinischen Museen

Eine vollständige Ansicht des Reiterstandbildes

Die Siegessäule von Marcus, die entweder in seinen letzten Lebensjahren oder nach seiner Herrschaft in Rom errichtet und 193 fertiggestellt wurde, wurde zum Gedenken an seinen Sieg über die Sarmaten und Germanen im Jahr 176 errichtet. Eine Spirale geschnitzter Reliefs windet sich um die Säule und zeigt Szenen aus seinen Feldzügen. Auf der Säule stand eine Marcus-Statue, die jedoch im Mittelalter verschwand. Sie wurde 1589 von Papst Sixtus V. durch eine Statue des Heiligen Paulus ersetzt skulptierte Friese, die ihre jeweiligen militärischen Siege darstellen, und eine Statue auf der Spitze. [325]

Die Säule von Marcus Aurelius auf der Piazza Colonna. Die fünf horizontalen Schlitze lassen Licht in die interne Wendeltreppe.

Die Säule rechts im Hintergrund von Paninis Gemälde des Palazzo Montecitorio, mit dem Sockel der Antoninus-Pius-Säule im rechten Vordergrund (1747)


Jugend und Ausbildung

Als er geboren wurde, war sein Großvater väterlicherseits bereits zum zweiten Mal Konsul und Präfekt von Rom, was die Krone des Ansehens in einer Senatorenlaufbahn war, die Schwester seines Vaters war mit dem Mann verheiratet, der zum nächsten Kaiser bestimmt war und den er selbst würde zu gegebener Zeit erfolgreich sein und seine Großmutter mütterlicherseits war Erbin eines der massivsten römischen Vermögen. Marcus war somit mit mehreren der prominentesten Familien des neuen römischen Establishments verwandt, das seine soziale und politische Macht unter den flavischen Kaisern (69-96) gefestigt hatte, und tatsächlich ist das Ethos dieses Establishments für sein eigenes Handeln relevant und Haltungen. Die herrschende Klasse des ersten Zeitalters des Römischen Reiches, die Julio-Claudianer, hatte sich kaum von der der späten Republik unterschieden: Sie war urbane Römer (die Außenseiter verachteten), extravagant, zynisch und amoralisch. Die Neugründung war jedoch weitgehend städtisch-provinziellen Ursprungs – ebenso wie ihre Kaiser –, kultivierte Nüchternheit und gute Werke und wandte sich immer mehr Frömmigkeit und Religiosität zu.

Das Kind Marcus war also eindeutig zur sozialen Abgrenzung bestimmt. Wie er auf den Thron kam, bleibt jedoch ein Rätsel. Im Jahr 136 kündigte Kaiser Hadrian (regierte 117–138) unerklärlicherweise einen gewissen Lucius Ceionius Commodus (im Folgenden L. Aelius Caesar) als seinen späteren Nachfolger an, und im selben Jahr wurde der junge Marcus mit Ceionia Fabia, der Tochter von Commodus, verlobt. Anfang 138 starb Commodus jedoch, und später, nach dem Tod von Hadrian, wurde die Verlobung annulliert. Hadrian adoptierte dann Titus Aurelius Antoninus (den Ehemann von Marcus' Tante), um ihm als Kaiser Antoninus Pius (regierte 138–161) nachzufolgen, und ordnete an, dass Antoninus zwei junge Männer als seine Söhne adoptieren sollte – einen den Sohn von Commodus und den anderen Marcus, dessen Name wurde dann in Marcus Aelius Aurelius Verus geändert. Damit wurde Marcus im Alter von knapp 17 Jahren als zukünftiger Mitkaiser bestimmt, der jedoch, wie sich herausstellte, erst mit seinem 40. Lebensjahr erfolgreich sein sollte. Es wird manchmal angenommen, dass in Hadrians Vorstellung sowohl Commodus als auch Antoninus Pius lediglich „Platzwärmer“ für einen oder beide dieser Jugendlichen waren.

Die lange Lehrzeit von Marcus unter Antoninus wird durch die Korrespondenz zwischen ihm und seinem Lehrer Fronto beleuchtet. Obwohl Fronto die wichtigste literarische Figur der Gesellschaft seiner Zeit war, war er ein trostloser Pedant, dessen Blut Rhetorik floss, aber er muss weniger leblos gewesen sein, als er jetzt erscheint, denn in den Briefen zwischen ihm und den beiden Jungen liegt echtes Gefühl und echte Kommunikation Männer. Es war das Verdienst von Marcus, der sowohl intelligent als auch fleißig und ernsthaft war, dass er mit dem endlosen Regime fortgeschrittener Übungen in griechischer und lateinischer Deklamation ungeduldig wurde und eifrig die Diatribai (Diskurse) eines religiösen ehemaligen Sklaven, Epiktet, einem bedeutenden Moralphilosophen der stoischen Schule. In der Philosophie sollte Marcus fortan sowohl sein intellektuelles Hauptinteresse als auch seine geistige Nahrung finden.

Inzwischen gab es an der Seite des unermüdlichen Antoninus genug zu tun, um die Regierungsgeschäfte zu erlernen und öffentliche Rollen zu übernehmen. Marcus war 140, 145 und 161 Konsul. 145 heiratete er seine Cousine, die Kaisertochter Annia Galeria Faustina, und 147 die Imperium und tribunicia potestas, die wichtigsten formellen Machtbefugnisse des Kaisers, wurden ihm fortan übertragen, er war eine Art jüngerer Mitkaiser, der die intimen Ratschläge und entscheidenden Entscheidungen des Antoninus teilte. (Sein fast 10 Jahre jüngerer Adoptivbruder wurde zu gegebener Zeit offiziell bekannt gemacht.) Am 7. März 161, zu einer Zeit, als die Brüder gemeinsam Konsuln (zum dritten bzw. zweiten Mal) waren, ihr Vater ist gestorben.


Eusebius

Die berühmteste angebliche Christenverfolgung während der Herrschaft von Marcus Aurelius fand in Lyon in Gallien angeblich um 177 n. Chr. statt. Die der einzige Belege für diesen Vorfall liefert der christliche Historiker Eusebius, der in seinem Kirchengeschichte, die Ereignisse wie folgt beschreiben:

Die Größe der Drangsal in dieser Gegend und die Wut der Heiden gegen die Heiligen und die Leiden der gesegneten Zeugen können wir nicht genau erzählen, noch konnten sie überhaupt aufgezeichnet werden. Denn mit aller Kraft fiel der Widersacher [Satan] über uns her und gab uns einen Vorgeschmack auf seine ungezügelte Tätigkeit bei seinem zukünftigen Kommen. Er bemühte sich auf jede Weise, seine Diener gegen die Diener Gottes zu praktizieren und auszuüben, indem er uns nicht nur von Häusern, Bädern und Märkten ausschloss, sondern jedem von uns verbot, an jedem Ort gesehen zu werden. Aber die Gnade Gottes führte den Kampf gegen ihn und befreite die Schwachen und stellte sie als feste Säulen auf, die durch Geduld fähig waren, den ganzen Zorn des Bösen zu ertragen.

Und sie schlossen sich dem Kampf mit ihm an, erlitten alle Arten von Schande und Verletzung und betrachteten ihre großen Leiden als gering, eilten sie zu Christus und zeigten wahrhaftig, dass „die Leiden dieser Zeit nicht wert sind, mit der Herrlichkeit verglichen zu werden, die sein wird“. uns später offenbart.’ [Römer 8:18 7]. Vor allem ertrugen sie edel die Verletzungen, die ihnen das Volksgeschrei und Schläge und Schleppen und Raub und Steinigung und Gefangenschaft zufügten, und alles, was ein wütender Pöbel gerne Feinden und Widersachern zufügte. Dann wurden sie vom Chiliarchen [Garnisonskommandanten?] und den Behörden der Stadt auf das Forum gebracht, in Anwesenheit der ganzen Menge verhört und nach dem Geständnis bis zum Eintreffen des Gouverneurs eingesperrt.

Der Brief beschreibt weiterhin zahlreiche blutige Folterungen mit einem Detailgrad, der etwas übertrieben und bunt erscheinen kann. Viele moderne Leser empfinden den Stil folglich als Andeutung von Fiktion oder zumindest Verschönerung.

Darüber hinaus stehen diejenigen, die versuchen wollen, diesen Brief als Beweis für die Behauptung zu verwenden, dass Marcus Christen verfolgt habe, mit mehreren sehr auffallenden Problemen konfrontiert:

  1. Eusebius hat das Schreiben beendet Kirchengeschichte um 300 n. Chr., weit über hundert jahre nach dem angeblichen Vorfall. Es gibt keinen Hinweis darauf, wann der Brief, den er zitiert, tatsächlich geschrieben wurde. Er behauptet jedoch, dass die darin beschriebenen Ereignisse lange vor seiner Geburt passiert sind. Er kannte sie daher nicht aus erster Hand, sondern war ganz auf die in dem zitierten Brief angeführte Darstellung angewiesen, deren Echtheit, wie wir sehen werden, höchst zweifelhaft ist.
  2. Historiker müssen das “Argument aus dem Schweigen” berücksichtigen: Kein anderer heidnischer oder christlicher Autor dieser Zeit erwähnt es was auch immer dieser Ereignisse stattgefunden haben, trotz ihrer auffallenden und dramatischen Natur. Es ist höchst bemerkenswert, dass sich kein anderer christlicher Autor dieser Zeit tatsächlich auf diesen Vorfall bezieht. Tatsächlich war der erste Autor in Gallien, der dieses Ereignis erwähnte, Sulpicius Severus, der 400 Jahre später schrieb, und seine einzige Quelle scheint Eusebius zu sein.
  3. Der Kirchenvater Irenäus, der christliche Bischof von Lyon, wo sich der Vorfall angeblich ereignet hat, schrieb sein Mammut in fünf Bänden Adversus Haereses 180 n. Chr., drei Jahre nach der angeblichen Verfolgung. Und doch macht er absolut keine Erwähnung was auch immer dass sich dieses bedeutsame Ereignis in seiner eigenen Stadt ereignet hat. Im Gegenteil, er sagt sogar: “Die Römer haben der Welt Frieden geschenkt, und wir [Christen] reisen ohne Angst auf den Straßen und über das Meer, wohin wir wollen.” (Gegen Häresien, Buch IV, Kapitel 30, Satz 3).
  4. Der Kirchenvater Tertullian war zum Zeitpunkt des Vorfalls in Lyon etwa zwanzig Jahre alt. Wie wir sehen werden, erwähnt er, obwohl er zu dieser Zeit tatsächlich lebte, auch die Verfolgung in Lyon nicht und sagt tatsächlich ganz nachdrücklich, dass Marcus Aurelius ein „Beschützer“ der Christen war.
  5. Der von Eusebius zitierte Brief beginnt damit, dass die Taten des Mobs auf “der Widersacher” oder “Böse”, womit die Autoren eindeutig Satan meinten, verantwortlich gemacht werden. Weiter wird beschrieben, wie christliche Märtyrer unvorstellbare Folterungen und weitreichende Wunden überlebten, auf wundersame Weise geheilt und auf der Folterbank wieder gesund wurden und sogar von den Toten auferweckt wurden. Dies fügt ein übernatürlich oder unglaubwürdig Element des Berichts, das viele (wenn nicht alle) moderne Leser als Hinweis auf eine Erfindung oder Verschönerung finden können.
  6. Der Brief endet tatsächlich mit der Schuld an der Mafia und den Behörden der Stadt Lyon – es nicht Marcus Aurelius oder dem römischen Senat persönliche Verantwortung zuschreiben. Als dieses Ereignis angeblich geschah, war Marcus übrigens mit einem Feldzug an der Nordgrenze beschäftigt, ungefähr drei Wochenmarsch von Lyon entfernt.
  7. Im Gegensatz dazu haben wir den überlieferten Text eines kaiserlichen Edikts von Marcus, der Beweise liefert, die er tatsächlich versucht hat verhindern die Verfolgung von Christen durch Provinzbehörden (siehe unten).
  8. Schließlich und bizarrerweise gab Eusebius selbst mehrmals zu, dass seine Kirchengeschichte absichtlich “Fälschungen” oder frommer Betrug. Er wird daher oft als sehr unzuverlässige Quelle für diese Art von Informationen angesehen.

Edward Gibbon zum Beispiel, Autor von Die Geschichte des Untergangs und des Untergangs des Römischen Reiches, wies gerne darauf hin, dass Eusebius zugab, vorsätzlich gearbeitet zu haben Fehlinformationen die christliche Botschaft zu verbreiten. Eine der Kapitelüberschriften von Eusebius’ war: “Dass es manchmal notwendig sein wird, Lügen als Heilmittel zum Nutzen derer zu verwenden, die eine solche Behandlungsmethode benötigen.” Der Historiker Jacob Burckhardt bezeichnete Eusebius daher als „den ersten“ völlig unehrlich Historiker der Antike”. Es wäre in der Tat angemessener, ihn als einen Christen zu bezeichnen Propagandist eher als Historiker.

Zusammenfassend wird Eusebius aus diesen und anderen Gründen von vielen modernen Gelehrten als äußerst unzuverlässige Quelle angesehen. Seine Berichte über das christliche Martyrium beziehen sich, wie wir gesehen haben, auf Ereignisse mehrere Generationen vor seiner Geburt und sind mit extravaganten Details verziert, die den Anschein von Fiktion haben. Zum Beispiel wird die Verfolgung nicht als sporadisch dargestellt, sondern wird von Satan Myriaden von Christen im ganzen Reich zugefügt. Das Ausmaß und die Schwere dieser Verfolgung sind völlig unvereinbar mit dem Zeugnis anderer damals lebender christlichen Autoren und schwer mit dem allgemeinen Schweigen über diese bemerkenswerten Ereignisse in Einklang zu bringen. Darüber hinaus enthält Eusebius viele übernatürliche Behauptungen, die die Glaubwürdigkeit seiner Berichte in den Augen moderner Leser untergraben. Zum Beispiel nennt er an anderer Stelle Wunder wie die Tatsache, dass christliche Märtyrer überlebt haben Innerhalb die Mägen von Löwen nach dem Fressen oder schwebte Hunderte von Metern in den Himmel, durch die Gnade Gottes. Wie oben erwähnt, beschreibt der Brief selbst auch die wundersame Heilung von schwer verwundeten Märtyrern in Lyon und sogar ihre Auferstehung vom Tod. Wenn wir diese übernatürlichen Behauptungen in Frage stellen, ist es schwierig zu wissen, welche anderen Aspekte des Briefes ernst zu nehmen sind.

Eusebius erweist sich im Hinblick auf diese Epoche der römischen Geschichte auch als besonders unzuverlässig, weil er Marcus Aurelius bemerkenswerterweise an verschiedenen Stellen tatsächlich sowohl mit seinem Adoptivbruder Lucius Verus als auch mit seinem Adoptivvater Antoninus Pius verwechselt. Das macht es natürlich unmöglich, seine Datierung solcher Ereignisse für bare Münze zu nehmen.

Darüber hinaus ist es oft der Fall, dass die in antiken Quellen zitierten Dokumente (Briefe usw.) von der Wissenschaft als unzuverlässig befunden werden, weil damals viele Fälschungen im Umlauf waren und antiken Autoren oft die Ressourcen fehlten, um sie zu beglaubigen. Wissenschaftler haben in der Tat schon identifizierten zahlreiche in den Schriften des Eusebius zitierte Dokumente als offensichtliche Fälschungen. In diesem speziellen Brief ist in der zitierten Rubrik ungewöhnlicherweise kein Datum angegeben, so dass nicht klar ist, auf welcher Grundlage Eusebius zu dem Schluss gekommen sein könnte, dass er sich auf Ereignisse während der Regierungszeit von Marcus Aurelius beziehen sollte. Der Brief selbst verwendet nur den Gattungstitel Caesar, für den Kaiser. Eusebius kann nur das Datum erraten, und dass der fragliche Cäsar Marcus Aurelius ist, obwohl es offen gesagt wahrscheinlich ist, dass der gesamte Brief eine Fälschung ist. Wie oben erwähnt, handelt es sich bei diesem Dokument jedoch um die der einzige Beweisstück für die Verfolgung in Lyon.


Die Pest, die den Kaiser tötete

Hat ein Mann Angst vor Veränderungen? Was kann ohne Veränderung geschehen? Was ist dann der universellen Natur gefälliger oder angemessener? Darf man baden, wenn sich das Holz nicht verändert? Können Sie ernährt werden, wenn sich das Essen nicht ändert? Kann sonst noch etwas Nützliches ohne Veränderung erreicht werden?“ —Marcus Aurelius, Meditationen

Marcus Aurelius schien von Anfang an zu Größe bestimmt. Obwohl sein Vater starb, als er noch sehr jung war, konzentrierte sich seine Familie sehr auf ihn und unterrichtete ihn zu Hause mit Tutoren, wie es damals für wohlhabende Familien üblich war.

Marcus Aurelius, stoischer Kaiser des Römischen Reiches und Pestopfer.

Der zukünftige Kaiser vertiefte sich fast von Beginn seiner Schulzeit an in die Philosophie, eine starke Vorhersage des stoischen Philosophenkönigs, der er werden würde. Und Marcus Aurelius behielt seine Gewohnheit des Lernens sein ganzes Leben lang bei. Als älterer Mann antwortete er auf die Frage, wohin er gehe, indem er sagte: „Es ist gut, auch für einen alten Mann zu lernen, ich bin jetzt auf dem Weg zum Philosophen Sextus, um zu lernen, was ich noch nicht weiß.

Die Herrschaft von Marcus Aurelius wurde, obwohl sie von Pest, Krieg und Christenverfolgung geprägt war, mit großer Vorliebe als eine goldene Zeit in der römischen Geschichte betrachtet. Kein geringerer bedeutender Historiker als Edward Gibbon, der The Decline and Fall of the Roman Empire schrieb, beschrieb die Zeit als „…die glücklichste und wohlhabendste Zeit.“ Das war auch nicht die Meinung von jemandem, der Jahrhunderte lang eine rosa Brille trug. Der Historiker Herodian, der direkt nach Marcus Aurelius' Tod schrieb, beschrieb ihn so: “Als einziger der Kaiser bewies er seine Gelehrsamkeit nicht durch bloße Worte oder Kenntnis philosophischer Lehren, sondern durch seinen tadellosen Charakter und seine gemäßigte Lebensweise.

Es ist interessant, dass die Vergangenheit und die Regierungszeit von Marcus Aurelius von fast allen Historikern der Vergangenheit und Gegenwart fast hagiographisch betrachtet werden, da während seiner Regierungszeit die Antoninische Pest Rom heimsuchte. Und die Pest war verheerend, obwohl die Schätzungen über die Zahl der Toten variieren, ist keine der Zahlen gering. Am untersten Ende tötete die Antonine Pest 10 % der Römer. Das obere Ende der Todesschätzungen ist noch erschreckender – bis zu 30% des Imperiums starben. Auf dem Höhepunkt der ersten Pestwelle starben allein in Rom täglich 2000 Menschen.

Der Todesengel, der in der Antonine Pest gegen eine Tür schlägt, verwüstet Rom

Die gesellschaftlichen Ergebnisse waren überwältigend. Die römische Armee, ein Muster an Effizienz und Effektivität, wurde dezimiert. Verzweifelt, um den Arbeitskräftemangel auszugleichen, als die Unruhen unter den Galliern an der Grenze zunahmen, begann Marcus Aurelius, die Rekrutierungsstandards zu senken. Er rekrutierte Bauern und niedere Kleinbürokraten und zog von ausgebildeten Gladiatoren ab.

Dies beeinträchtigte nicht nur die tatsächliche Kampffähigkeit der römischen Streitkräfte, sondern hatte auch schwerwiegende Auswirkungen auf Rom selbst. Weniger Bauern bedeuteten, dass weniger Land kultiviert wurde, was zu Nahrungsmittelknappheit führte. Weniger Bürokraten bedeuten, dass die Infrastruktur vernachlässigt wurde und die Kriminalitätsrate stieg. Weniger Gladiatoren bedeuteten, dass eine Nation unter starkem Stress ohne die Möglichkeit der Unterhaltung blieb, wenn sie sie am meisten brauchte. Und weniger Menschen führten dazu, dass die Staatseinnahmen gerade dann stark zurückgingen, als sie am dringendsten gebraucht wurden, um die Grenzen des Imperiums zu verteidigen und Programme zu sponsern, um die Auswirkungen der Pest abzuschwächen.

Kurz gesagt, obwohl das bahnbrechende Werk The Decline and Fall of the Roman Empire des Gibbons den Fall auf die Pest von Justinian datiert, war es die Antonine Pest, die die Fundamente des Reiches umstürzte und die Mauern zum Einsturz brachte.

Wie bei der jüngsten Pandemie kam die Antonine Pest – von den meisten Historikern als die Entstehung der Pocken angesehen – höchstwahrscheinlich aus China in das Römische Reich. Es wurde von der Armee von Gefechten in Mesopotamien mitgebracht und durch zwei leicht unterschiedliche Geschichten erklärt. In der ersten öffnete der römische General Lucus Verus während der Plünderung der Stadt ein geschlossenes Grab in Seleukia und setzte die Ansteckung der Welt als Strafe der Götter für den Verstoß gegen ein Gelübde frei, die Stadt nicht zu plündern. In der zweiten Geschichte öffnete ein römischer Soldat im Apollon-Tempel in Babylon einen goldenen Sarg und ermöglichte so der Pest, zu entkommen.

In beiden Fällen wurde die Ankunft der Pest von den Göttern als Strafe angesehen. Der römischen Gesellschaft waren Krankheiten, die Mitglieder der Gesellschaft verschleppten, nicht fremd, aber die Antonine Pest brauste mit einer Heftigkeit in ihre Welt, die selbst sie nicht verarbeiten konnten, außer dem göttlichen Zorn die Schuld zu geben.

Und nicht nur die Zahl der Toten war erschreckend, auch die Art und Weise, wie sie starben, war erschreckend. Innerhalb von drei Wochen veränderte sich ein Opfer von perfekter Gesundheit zu Erbrechen, schwarzem Durchfall und einem entstellenden Hautausschlag am ganzen Körper. Wenn sie überlebten und die moderne Analyse der Pockensterblichkeitsrate die Überlebensrate auf etwa 70 % beziffert, würden die Opfer für den Rest ihres Lebens Immunität behalten. Sie trugen wahrscheinlich auch schwere Narben, wie die extremen Pockennarben von keinem Geringeren als dem französischen Revolutionär Robespierre zeigen, der so tief vernarbt ist, dass er sogar auf seiner Totenmaske sichtbar ist.

Die sehr sichtbaren Narben einer früheren Pockeninfektion bei einem Mann des 20. Jahrhunderts.

Die Angst vor der Pest war in der römischen Gesellschaft so groß, dass Archäologen, die in Gebieten arbeiteten, die während der Pest besiedelt waren, häufig auf Amulette und Gebete stoßen, die die Ansteckung abwehren sollten. Die Archäologie hat auch bestätigt, dass die Zahl der Toten so hoch war, dass das normale Bestattungsrecht aufgegeben wurde, um die Leichen so schnell und effizient wie möglich zu entsorgen.

Es gibt nicht viele Informationen über die Antonine Pest, aber nicht, weil keine Aufzeichnungen geführt wurden. Das Römische Reich war nichts als ein Verfechter des Papierkrams. Abgesehen von den Beschreibungen des Arztes Galen wurden die meisten Aufzeichnungen über die Pest in den folgenden Jahrhunderten zerstört, als Kriege das Reich aus allen Richtungen heimsuchten. Galens Beschreibungen waren jedoch eine wunderbare Grundlage für epidemiologische Historiker.

Es gab noch eine weitere interessante Folge der Antoninischen Pest: den Aufstieg des Christentums. In Anlehnung an die Reaktion vieler damaliger Römer begann Marcus Aurelius eine Christenverfolgung. Der Glaube war, dass die christliche Gemeinschaft durch die Weigerung, den römischen Göttern Opfer darzubringen, sie verärgert und den göttlichen Zorn der Pest über die Welt gebracht habe.

Das Amphitheater in Karthago, ein Ort der Christenverfolgung im Römischen Reich.

Der Unterschied bei dieser Verfolgung lag in der christlichen Reaktion auf die Pest. Anstatt zu fliehen, wie es viele ihrer Nachbarn taten, blieb die christliche Gemeinschaft an Ort und Stelle und erweiterte sich, um Pestopfer zu ernähren, zu beherbergen und zu pflegen. In der heidnischen Gemeinschaft wurde ein enormes Maß an Wohlwollen gegenüber denen aufgebaut, die an vorderster Front der Pest dienten. Auch der christliche Glaube an das Leben nach dem Tod und die Verheißung der Erlösung nach dem Tod haben viele heidnische Römer während der apokalyptischen Szenen von Tod und Verfall angesprochen. Die Bekehrungen zum Christentum nahmen so schnell zu, dass es weniger als 150 Jahre nach dem Tod von Marcus Aurelius zur offiziellen Religion des Römischen Reiches wurde.

Kommen wir also zurück zu Marcus Aurelius, so überrascht es vielleicht niemanden, dass er selbst im März 180 während seines Feldzugs der Pest erlag ist jetzt Wien, aber es gibt Hinweise darauf, dass er im heutigen Sremska Mitrovica in Serbien gestorben sein könnte.

Und es ist ein Beweis für die Führung dieses Kaisers, des letzten stoischen Philosophen, dass, obwohl das Römische Reich durch die Pest und die Folgen der Pest dezimiert wurde, seine Herrschaft immer noch als ein römisches goldenes Zeitalter gilt. Die römischen Bürger, die auf die düsteren Zeiten des Todes zurückblickten, sahen dies als eine Zeit, in der sie zusammenkamen, um neue Wege zu entwickeln, um die einzigartigen Herausforderungen der ersten Weltpandemie zu bewältigen.

Vielleicht hat Marcus Aurelius es selbst in seinem Tagebuch Meditationen am besten gesagt: „Je mehr wir Dinge schätzen, die außerhalb unserer Kontrolle liegen, desto weniger Kontrolle haben wir.“ Das Überleben während der Schrecken der Antoninischen Pest erforderte eiserne Selbstbeherrschung, die glücklicherweise von einem stoischen Kaiser für alle sichtbar modelliert wurde.

Die Schreckensherrschaft der Pocken endete weitgehend dort, wo sie begann.1972 kam es im damaligen Jugoslawien zum letzten europäischen Ausbruch der Krankheit, 2000 Jahre nachdem dieselben Gebiete ein lebenswichtiges Zentrum des von der Pest heimgesuchten Römischen Reiches waren. Die Regierung Jugoslawiens handelte mit entschlossenen Maßnahmen sofort: Das Kriegsrecht wurde ausgerufen, Krankenhäuser für Tausende von Opfern vorbereitet und die gesamte Bevölkerung Jugoslawiens innerhalb weniger Wochen geimpft.

Der Pockenimpfstoff wurde während des Ausbruchs von 1972 in Jugoslawien verabreicht.

Es funktionierte. Während 175 Menschen infiziert waren und es 35 Tote gab, war die Zahl der Opfer weitaus geringer als am besten Tag unter der Antoninischen Pest.

Innerhalb von acht Jahren, etwa 1700 Jahre nach der ersten Pockenpandemie, wurde die Krankheit für vollständig ausgerottet erklärt.


Die Meditationen von Marcus Aurelius

Abgesehen von Quellen, die über Marcus Aurelius geschrieben wurden, finden sich seine eigenen Gedanken in einem seiner Werke, bekannt als Die Meditationen . Dieses Schreiben hat die Form eines persönlichen Notizbuchs und soll während eines Feldzugs des Kaisers in Mitteleuropa geschrieben worden sein. Aufgrund dieser Arbeit wurde Marcus als Philosoph bekannt. Die stoische Philosophie von Marcus kann in Sätzen wie diesen gesehen werden:

"Seien Sie wie das Vorgebirge, gegen das sich die Wellen ständig brechen, aber es steht fest und zähmt die Wut des Wassers um es herum."

„Eine Gurke ist bitter. - Wirf es weg. - Es gibt Dornen in der Straße. - Wende dich von ihnen ab. - Das ist genug. Füge nicht hinzu: Und warum wurden solche Dinge in der Welt gemacht?“

"Aber glücklich bedeutet, dass ein Mensch sich ein Glück zugedacht hat: und ein Glück ist eine gute Gesinnung der Seele, gute Gefühle, gute Taten."

Lucius Verus, Mitkaiser von Marcus von 161 bis zum Tod von Verus im Jahr 169 (Metropolitan Museum of Art, verliehen vom Musée du Louvre). ( CC 1.0 )

Obwohl Marcus Aurelius als einer der größten römischen Kaiser gilt, darf darauf hingewiesen werden, dass das Reich während seiner Herrschaft ständig von äußeren Mächten, nämlich den Parthern und den germanischen Stämmen, bedroht wurde. Der Kaiser und seine Generäle konnten diesen Bedrohungen jedoch meist erfolgreich begegnen.

Der vielleicht größte Fehler des Kaisers war jedoch die Ernennung seines Sohnes Commodus zum Mitkaiser im Jahr 177 n. Chr. Commodus wurde der alleinige Herrscher des Römischen Reiches, als sein Vater 180 n. Chr. starb, und wird oft als schlechter Kaiser angesehen. Darüber hinaus gilt seine Regierungszeit als das Ende des goldenen Zeitalters Roms, da Commodus nicht in die berühmten Fußstapfen seines Vaters trat.

Ausgewähltes Bild: Die Statue von Marcus Aurelius (Detail) im Musei Capitolini in Rom. Fotoquelle: Gemeinfrei .


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Bemerkungen:

  1. Colys

    Ist komplett umsonst.

  2. Mezahn

    Was ist mit verrücktem Denken?

  3. Erchanhardt

    Das ist nicht der Fall))))

  4. Makus

    Ich gratuliere, die bemerkenswerte Idee und ist zeitgemäß

  5. Hanif

    Ich denke, dass Sie nicht Recht haben. Ich bin versichert. Ich kann es beweisen. Schreiben Sie mir in PM, wir werden diskutieren.



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