Quipu-Zeitleiste

Quipu-Zeitleiste


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Leland Locke zeigt, wie das Inka-Quipu-System der mathematischen Aufzeichnungen funktionierte

1912 veröffentlichte die Anthropologin Leslie Leland Locke "The Ancient Quipu, A Peruvian Knot Record". US-amerikanischer Anthropologe, Neue Serie I4 (1912) 325-332. Dies war die erste Arbeit, die zeigte, wie das Inka-(Inka-)Reich und seine Vorgängergesellschaften den Quipu (Khipu) für mathematische und buchhalterische Aufzeichnungen im Dezimalsystem verwendeten. Locke formulierte seine Schlussfolgerungen wie folgt:

„1. Diese Knoten wurden ausschließlich für numerische Zwecke verwendet.

"2. Entfernungen von der Hauptschnur wurden grob verwendet, um die Befehle zu lokalisieren, die auf einer Dezimalskala waren.

"3. Das Quipu wurde nicht zum Zählen oder Rechnen verwendet, sondern zum Führen von Aufzeichnungen. Die Art, die Knoten zu binden, war nicht auf das Zählen abgestimmt, und es bestand keine Notwendigkeit für einen solchen Zweck, da die Quichua-Sprache eine vollständige und ein angemessenes Zahlensystem.

"4. Andere untersuchte Exemplare enthalten die gleichen Arten von Knoten, es gibt jedoch insgesamt zehn Variationen, zwei Formen für den Einzelknoten und acht lange Knoten. Diese acht unterscheiden sich voneinander und vom Einzelknoten nur in der Anzahl der Windungen An keinem der untersuchten Exemplare gibt es den geringsten Hinweis darauf, dass es für andere als numerische Zwecke verwendet wurde.

"5. Wenn die Hypothese, dass dieses Quipu eine Aufzeichnung derselben Klassen von Objekten ist, richtig ist, scheint dies darauf hinzuweisen, dass die Farben in diesem Fall keine besondere Bedeutung haben, sondern nach der Vorstellung oder der Bequemlichkeit des Herstellers gewählt wurden bedeutet nicht, dass für einige Zwecke kein grobes Farbschema in Frage kam.

"6. Diese Exemplare bestätigen auf bemerkenswerte Weise die Genauigkeit, mit der [der Inka] Garcilasso [de la Vega] die Sitten und Gebräuche seines Volkes beschrieb."

1923 veröffentlichte Locke eine erweiterte Version seiner Forschung in einer Monographie mit dem Titel Der alte Quipu- oder peruanische Knoten-Rekord.

Laut der Website "The "Storage Engine" des Computer History Museum wurde das numerische Aufzeichnungssystem Quipu von den Tiwanaku, den Vorläufern der Inkas, möglicherweise bereits 1500 v. Chr. verwendet:

"Das Volk der Tiwanaku lebte in den Anden Südamerikas um den Titicacasee im heutigen Bolivien von etwa 1500 v bis etwa 400 n. Chr. Bärenkunstwerke, die einen Stammesältesten oder Schamanen mit horizontal ausgestrecktem Arm darstellen. Eine Reihe von geknoteten Schnüren, die heute als Quipu bekannt sind, baumelt vom Arm. Vor der Tiwanaku-Gesellschaft entdeckten Archäologen den ältesten bekannten Quipu, der vor etwa 4.600 Jahren hergestellt wurde vor bei Caral an der peruanischen Küste.

„Die Inka-Zivilisation, die im 13. Jahrhundert in der Region entstand, übernahm die Quipu, um Steuerunterlagen, Volkszählungsdaten und andere Informationen über die großen Entfernungen des Inka-Reiches aufzuzeichnen und zu übertragen. &ldquoQuipu&rdquo bedeutet &ldquoknot&rdquo in der peruanischen Quechua-Sprache quipu, als spanische Kolonisatoren 1532 in der Inka-Hauptstadt Cuzco ankamen. Da sie dem Zweck dieser Versammlungen aus geknoteten, farbigen Baumwoll- und Wollschnüren misstrauisch gegenüberstanden, zerstörten die Konquistadoren die meisten von ihnen. Weniger als 300 sind übriggeblieben.“

Der erste spanische Historiker der peruanischen Kultur, Konquistador Pedro Cieza de Léon, schrieb in Parte Primera dela Crónica del Perú (1553), dass &ldquoJeder Herrscher einer Provinz mit Buchhaltern ausgestattet war, und durch diese Knoten hielten sie Buch darüber, welcher Tribut zu zahlen war &hellip und mit einer solchen Genauigkeit, dass nicht einmal ein Paar Sandalen fehlte.&rdquo Aber der genaue Weg dass Quipu verwendet wurden, wurde bis Lockes Arbeit im 20. Jahrhundert nicht verstanden.

Die Forschung zu diesem Thema wurde von der Mathematikerin Marcia Ascher und dem Anthropologen Robert Ascher weiter vorangetrieben Code der Quipu. Ein Studium der Medien, Mathematik und Kultur (1981).


Quipu-Zeitleiste - Geschichte

Im Folgenden sind einige der verschiedenen Zahlensysteme aufgeführt, die in der Geschichte der Mathematik diskutiert wurden.

Inhalt dieser Seite
Der Zahlensinn
Quipu - Ein Inka-Zählsystem
Fraktionen des alten Ägypten
Das Maya-Zahlensystem
Das ägyptische Zahlensystem
Das griechische Zahlensystem
Das babylonische Zahlensystem
Woher stammen Zahlen?

Der Zahlensinn ist nicht die Fähigkeit zu zählen, sondern die Fähigkeit zu erkennen, dass sich etwas in einer kleinen Sammlung verändert. Einige Tierarten sind dazu in der Lage.

Die Anzahl der Jungen, die das Muttertier hat, wird, wenn sie sich verändert, von allen Säugetieren und den meisten Vögeln bemerkt. Säugetiere haben ein besser entwickeltes Gehirn und ziehen weniger Junge auf als andere Arten, kümmern sich jedoch viel länger um ihre Jungen.

Viele Vögel haben ein gutes Zahlengefühl. Wenn ein Nest vier Eier enthält, kann eines sicher genommen werden, aber wenn zwei entfernt werden, verlässt der Vogel im Allgemeinen. Der Vogel kann zwei von drei unterscheiden. 1

Ein Experiment mit einem Stieglitz zeigte die Fähigkeit, Samenhaufen zu unterscheiden: drei von eins, drei von zwei, vier von zwei, vier von drei und sechs von drei. Der Stieglitz verwechselte fast immer fünf und vier, sieben und fünf, acht und sechs und zehn und sechs.

Ein anderes Experiment betraf einen Knappen, der versuchte, eine Krähe zu erschießen, die im Wachturm seines Anwesens ihr Nest baute. Der Knappe versuchte, die Krähe zu überraschen, aber bei seiner Annäherung würde die Krähe gehen, aus der Ferne beobachten und nicht zurückkommen, bis der Mann den Turm verließ. Der Knappe nahm dann einen anderen Mann mit zum Turm. Ein Mann ging und der andere blieb, um die Krähe zu holen, als sie zum Nest zurückkehrte, aber die Krähe ließ sich nicht täuschen. Die Krähe blieb weg, bis der andere Mann herauskam. Das Experiment wurde am nächsten Tag mit drei Männern wiederholt, aber die Krähe wollte nicht ins Nest zurückkehren. Am nächsten Tag versuchten es vier Männer, aber erst am nächsten Tag mit fünf Männern kehrte die Krähe mit einem Mann noch im Turm zum Nest zurück. 2

In der Insektenwelt schien die einsame Wespe den besten Zahlensinn zu haben. Die Wespenmutter legt ihre Eier in einzelne Zellen und versorgt jedes Ei mit einer Reihe von lebenden Raupen, von denen sich die Jungen beim Schlüpfen ernähren. Einige Wespenarten liefern immer fünf, andere zwölf und andere bis zu vierundzwanzig Raupen pro Zelle. Die einsame Wespe der Gattung Eumenus wird fünf Raupen in die Zelle legen, wenn es ein Männchen sein soll (das Männchen ist kleiner) und zehn Raupen in die Zelle eines Weibchens. Diese Fähigkeit scheint instinktiv und nicht erlernt zu sein, da das Verhalten der Wespe mit einer grundlegenden Lebensfunktion verbunden ist. 3

Man könnte meinen, die Leute hätten ein sehr gutes Zahlengefühl, aber wie sich herausstellte, haben die Leute das nicht. Experimente haben gezeigt, dass die durchschnittliche Person ein Zahlengefühl von etwa vier hat. 4

Menschengruppen in der heutigen Welt, die das Fingerzählen nicht entwickelt haben, haben es schwer, die Zahl vier zu erkennen. Sie neigen dazu, die Mengen eins, zwei und viele zu verwenden – was vier einschließen würde.

Kleine Kinder im Alter von etwa vierzehn Monaten werden fast immer bemerken, dass etwas fehlt in einer Gruppe, mit der sie vertraut sind. Das gleichaltrige Kind kann in der Regel getrennte Gegenstände wieder zu einer Gruppe zusammensetzen. Aber die Fähigkeit des Kindes, numerische Unterschiede bei den Menschen oder Objekten in seiner Umgebung wahrzunehmen, ist sehr eingeschränkt, wenn die Zahl über drei oder vier hinausgeht. 5

Was unterscheidet die Menschen vom Rest des Tierreichs? Es kann viele Dinge beinhalten, aber die Fähigkeit zu zählen ist eine davon. Das Zählen, das normalerweise am Ende unserer eigenen Hände oder Finger beginnt, wird normalerweise von einer anderen Person oder möglicherweise durch die Umstände gelehrt. Es ist etwas, das wir niemals auf die leichte Schulter nehmen sollten, denn es hat die Menschheit auf unzählige Weise vorangebracht.

Der Zahlensinn ist etwas, das viele Kreaturen auf dieser Welt genauso gut haben wie wir. Obwohl, wie wir sehen können, unsere menschlichen Fähigkeiten nicht viel besser sind als die Fähigkeiten einer gewöhnlichen Krähe. Wir werden mit dem Zahlensinn geboren, aber wir lernen, zu zählen.
1 Danzig, p. 1.
2 Danzig, p. 3.
3 Infra, p. 4.
4 Danzig, p. 5.
5 Infra, S. 5 6.

  1. Danzig, Tobias. Nummer: Die Sprache der Wissenschaft. New York: Macmillan Company, 1930.
  2. Ifra, Georges. Von Eins zu Null: Eine universelle Geschichte der Zahlen. New York: Viking Penguin, Inc., 1985.

Stellen Sie sich, wenn Sie so wollen, eine hoch entwickelte Zivilisation vor. Diese Zivilisation regiert über eine Million oder mehr Menschen, sie bauten riesige Städte, entwickelten ausgedehnte Straßennetze, behandelten ihre Bürger fair und errichteten Steinmauern, die so eng sind, dass nicht einmal eine Messerklinge zwischen den riesigen Felsbrocken hindurchpasst. Stellen Sie sich nun vor, Sie könnten all dies ohne eine geschriebene Sprache tun.

Dies war die alte südamerikanische Zivilisation des Inka-Reiches. Eine hochentwickelte Zivilisation, die in der Lage ist, alle wichtigen Fakten zu verfolgen, die erforderlich sind, um ein so großes Reich zu regieren. Sie taten dies mit einem Gedächtniswerkzeug aus verknoteten Schnüren, das als Quipu bezeichnet wird. Die Männer, die für die Aufrechterhaltung der Quipu verantwortlich waren, wurden als "Quipu Camayocs" oder "Bewahrer der Quipu" bezeichnet.

Da sie keine geschriebene Sprache hatten und nur sehr wenige alte Quipu übrig sind, können wir nur spekulieren, wofür die Quipu tatsächlich verwendet wurden. Es ist ein Glück, dass Quipu heute noch verwendet werden, so dass wir möglicherweise etwas über die alten lernen können, indem wir sehen, wie die modernen verwendet werden. Kombinieren Sie dies mit mündlichen Überlieferungen und es scheint, dass sie verwendet wurden, um Aufzeichnungen über die Anzahl der Dinge zu führen.

Ein weiteres Rätsel, das bleibt, ist, welche Basis die Inka benutzten? Alle ihre Nachbarn benutzten eine Basis 60, aber es scheint, dass die Inka die Basis 10 benutzten. Jüngste Entdeckungen, die noch unbegründet sind, stützen diese Theorie. Für unseren Zweck gehen wir davon aus, dass es sich um Basis 10 handelt.

Einen Quipu zu machen war einfach. Dünne Schnüre wurden um eine größere Schnur geschlungen. Um die dünneren Schnüre wurden dann Knoten aus farbigem Faden oder Schnur gebunden. Wo die Knoten platziert wurden, zeigte der Wert an. Je näher ein Knoten an der großen Kordel platziert wurde, desto höher war sein Wert. Die Art und Weise, wie ein Knoten geknüpft wurde und die verwendete Farbe kann von Bedeutung sein, aber ohne eine geschriebene Sprache wissen wir es einfach nicht.

Einige gefundene Quipu waren mehrere Fuß lang, daher war es für die Quipu-Camayocs sehr wichtig, sich an das Wer, Wo und Was jeder Saite und ihre Platzierung auf der größeren Schnur zu erinnern

Die alten Ägypter hatten ein Verständnis von Brüchen, schrieben jedoch aufgrund von Einschränkungen in der Notation einfache Brüche nicht als 3/5 oder 4/9. Der ägyptische Schreiber schrieb Brüche mit dem Zähler 1. Sie benutzten die Hieroglyphe "ein offener Mund" über der Zahl, um den Kehrwert anzuzeigen. Die Zahl 5, geschrieben als Bruch 1/5, würde geschrieben werden. Es gibt einige Ausnahmen. Es gab eine spezielle Hieroglyphe für 2/3, und einige Hinweise darauf, dass 3/4 auch eine spezielle Hieroglyphe hatte. Alle anderen Brüche wurden als Summe der Einheitsbrüche geschrieben. Zum Beispiel wurde 3/8 als 1/4 + 1/8 geschrieben.

Die Ägypter brauchten Fraktionen, wie die Aufteilung von Lebensmitteln, Vorräten, entweder zu gleichen Teilen oder in einem bestimmten Verhältnis. Zum Beispiel würde eine Aufteilung von 3 Broten auf 5 Männer den Bruch von 3/5 erfordern. Als neue Situationen auftraten, entwickelten die Ägypter spezielle Techniken, um mit der bereits vorhandenen Notation umzugehen, was bedeutete, dass der Bruch als Summe des Einheitsbruchs ausgedrückt wurde. Da heute neue Konzepte auftauchen, entwickeln Mathematiker eine neue Notation, um mit der Situation umzugehen.

Brüche waren für die Ägypter so wichtig, dass von den 87 Problemen im Rhind Mathematical Papyrus nur sechs keine Brüche beinhalteten. Da die Ägypter ihre Multiplikationen und Divisionen durch Verdoppeln und Halbieren durchführten, war es notwendig, Brüche verdoppeln zu können. Die Schreiber erstellten Tabellen mit Berechnungen von Brüchen zusammen mit ganzen Zahlen. Diese Tabellen würden als Referenz dienen, damit das Tempelpersonal die Teilung der Lebensmittel und Vorräte vornehmen konnte.

Gillings, Richard J. Mathematik zur Zeit der Pharaonen. (1982), Dover.

Das Maya-Zahlensystem stammt aus dem vierten Jahrhundert und war ungefähr 1.000 Jahre fortgeschrittener als die Europäer dieser Zeit. Dieses System ist einzigartig in unserem aktuellen Dezimalsystem, das eine Basis 10 hat, da die Mayas ein Vigesimalsystem mit einer Basis 20 verwendeten. Es wird angenommen, dass dieses System verwendet wurde, weil die Mayas in einem so warmen Klima lebten und es war selten erforderlich, Schuhe zu tragen, 20 waren die Gesamtzahl der Finger und Zehen, wodurch das System funktionsfähig war. Daher sind zwei wichtige Marker in diesem System 20, die sich auf die Finger und Zehen beziehen, und fünf, die sich auf die Anzahl der Finger einer Hand oder eines Fußes beziehen.

Das Maya-System verwendet eine Kombination aus zwei Symbolen. Ein Punkt (.) wurde verwendet, um die Einheiten (eins bis vier) darzustellen, und ein Strich (-) wurde verwendet, um fünf darzustellen. Es wird vermutet, dass die Mayas aufgrund der Verwendung ihrer Symbole einen Abakus benutzt haben und daher eine Verbindung zwischen den Japanern und bestimmten amerikanischen Stämmen bestehen könnte (Ortenzi, 1964). Die Mayas schrieben ihre Zahlen vertikal und nicht horizontal mit dem niedrigsten Wert unten. Ihr System war so angelegt, dass die ersten fünf Stellenwerte auf den Vielfachen von 20 basieren. Sie waren 1 (20 0 ), 20 (20 1 ), 400 (20 2 ), 8.000 (20 3 ) und 160.000 (20 .). 4 ). In der arabischen Form verwenden wir die Stellenwerte 1, 10, 100, 1.000 und 10.000. Zum Beispiel würde die Zahl 241.083 berechnet und wie folgt geschrieben:

Diese auf Arabisch geschriebene Zahl wäre 1.10.2.14.3 (McLeish, 1991, S. 129).

Die Mayas waren auch die ersten, die das Konzept des Nichts (oder der Null) symbolisierten. Das gebräuchlichste Symbol war das einer Muschel ( ), aber es gab mehrere andere Symbole (z. B. einen Kopf). Es ist interessant zu erfahren, dass es bei all den großen Mathematikern und Wissenschaftlern, die es im antiken Griechenland und Rom gab, die Maya-Indianer waren, die unabhängig dieses Symbol entwickelten, das normalerweise Vollendung im Gegensatz zu Null oder Nichts bedeutete. Unten ist ein Bild von verschiedenen Zahlen und wie sie geschrieben worden wären:

In der folgenden Tabelle sind einige Maya-Zahlen dargestellt. Die linke Spalte gibt das dezimale Äquivalent für jede Position der Maya-Zahl an. Denken Sie daran, dass die Zahlen von unten nach oben gelesen werden. Unter jeder Maya-Zahl steht ihr dezimales Äquivalent.

8,000
400
20
Einheiten
20 40 445 508 953 30,414

Es wurde vorgeschlagen, dass Zähler wie Getreide oder Kieselsteine ​​​​verwendet wurden, um die Einheiten darzustellen, und ein kurzer Stock oder eine Bohnenschote, um die Fünfer darzustellen. Durch dieses System konnten die Striche und Punkte im Gegensatz zu Zahlensystemen wie den Römern leicht addiert werden, aber leider ist nichts von dieser Form der Notation übrig geblieben außer dem Zahlensystem, das sich auf den Maya-Kalender bezieht.

Zum weiteren Studium: Der 360-Tage-Kalender stammt auch von den Mayas, die im Umgang mit dem Kalender tatsächlich die Basis 18 verwendeten. Jeder Monat enthielt 20 Tage mit 18 Monaten bis zu einem Jahr. Damit blieben am Ende des Jahres fünf Tage übrig, ein Monat für sich, der voller Gefahren und Pech war. Auf diese Weise hatten die Mayas den 365-Tage-Kalender erfunden, der sich um das Sonnensystem drehte.

  1. McLeish, J. (1991). Die Geschichte der Zahlen. New York, NY: Fawcett Columbine.
  2. Ortenzi, E.C. (1964). Zahlen in der Antike. Portland, ME: J. Weston Walch.
  3. Roys, R.L. (1972). Der indische Hintergrund des kolonialen Yucatan. Norman, OK: University of Oklahoma Press.
  4. Thompson, J.E.S. (1967). Aufstieg und Fall der Maya-Zivilisation. Norman, OK: University of Oklahoma Press.
  5. Forelle, L. (1991). Die Maya. New York, NY: Chelsea House-Verleger.

Woher wissen wir, was die ägyptische Zahlensprache ist? Es wurde auf den Schriften auf den Steinen der Denkmalmauern der Antike gefunden. Zahlen wurden auch auf Töpferwaren, Kalksteinplatten und auf den zerbrechlichen Fasern des Papyrus gefunden. Die Sprache besteht aus Heiroglyphen, bildlichen Zeichen, die Menschen, Tiere, Pflanzen und Zahlen darstellen.

Die Ägypter verwendeten eine geschriebene Nummerierung, die in Hieroglyphenschrift umgewandelt wurde, die es ihnen ermöglichte, ganze Zahlen bis 1.000.000 zu notieren. Es hatte eine Dezimalbasis und berücksichtigte das additive Prinzip. In dieser Notation gab es für jede Zehnerpotenz ein Sonderzeichen. Für I eine senkrechte Linie für 10, ein Schild in Form eines umgedrehten U für 100, ein Spiralseil für 1000, eine Lotusblüte für 10.000, ein erhobener Finger, leicht gebogen für 100.000, eine Kaulquappe und für 1.000.000, a kniender Geist mit erhobenen Armen.

Dezimal
Nummer
ägyptisch
Symbol
1 = Mitarbeiter
10 = Fersenbein
100 = Seilrolle
1000 = Lotus Blume
10,000 = zeigender Finger
100,000 = Kaulquappe
1,000,000 = erstaunter Mann

Diese hieroglyphische Nummerierung war eine schriftliche Version eines konkreten Zählsystems mit materiellen Objekten. Um eine Zahl darzustellen, wurde das Vorzeichen für jede Dezimalfolge so oft wie nötig wiederholt. Um das Lesen der sich wiederholenden Zeichen zu erleichtern, wurden sie in Zweier-, Dreier- oder Vierergruppen und vertikal angeordnet.

1 = 10 = 100 = 1000 =
2 = 20 = 200 = 2000 =
3 = 30 = 300 = 3000 =
4 = 40 = 400 = 4000 =
5 = 50 = 500 = 5000 =

Beim Schreiben der Zahlen würde die größte Dezimalfolge zuerst geschrieben. Die Zahlen wurden von rechts nach links geschrieben.

Unten sind einige Beispiele von Grabinschriften.

EIN B C D
77 700 7000 760,00

Addition und Subtraktion

Die von den Ägyptern dafür verwendeten Techniken sind im Wesentlichen die gleichen wie die modernen Mathematiker heute. Die Ägypter fügten hinzu, indem sie Symbole kombinierten. Sie kombinierten alle Einheiten () zusammen, dann alle Zehner ( ) zusammen, dann alle Hunderter () usw. Wenn der Schreiber mehr als zehn Einheiten () hatte, ersetzte er diese zehn Einheiten durch . Er würde dies so lange tun, bis weniger als zehn Einheiten übrig waren. Dieser Vorgang wurde für die Zehner fortgesetzt, wobei zehn Zehner durch usw. ersetzt wurden.

Wenn der Schreiber beispielsweise 456 und 265 hinzufügen wollte, würde sein Problem so aussehen

Der Schreiber würde dann alle ähnlichen Symbole kombinieren, um etwas wie das Folgende zu erhalten

Er würde dann die elf Einheiten () durch eine Einheit () und eine Zehn () ersetzen. Er hätte dann eine Einheit und zwölf Zehner. Die zwölf Zehner würden durch zwei Zehner und eine Hunderter ersetzt. Wenn er fertig war, würde er 721 haben, was er schreiben würde als

Die Subtraktion wurde auf die gleiche Weise wie bei uns durchgeführt, außer dass, wenn man etwas ausleihen muss, zehn Symbole anstelle eines einzigen geschrieben werden.

Multiplikation

Die ägyptische Multiplikationsmethode ist ziemlich clever, kann aber länger dauern als die moderne Methode. So hätten sie 5 mit 29 multipliziert

*1 29
2 58
*4 116
1 + 4 = 5 29 + 116 = 145
Beim Multiplizieren begannen sie mit der Zahl, die sie mit 29 multiplizierten, und verdoppelten sie für jede Zeile. Dann gingen sie zurück und wählten die Zahlen in der ersten Spalte aus, die die erste Zahl (5) ergaben. Sie nutzten die Verteilungseigenschaft der Multiplikation über die Addition.
29(5) = 29(1 + 4) = 29 + 116 = 145

Die Art und Weise, wie sie dividierten, war ihrer Multiplikation ähnlich. Für das Problem 98/7 stellten sie sich dieses Problem als 7 mal eine Zahl gleich 98 vor. Wieder wurde das Problem in Spalten bearbeitet.

1 7
2 *14
4 *28
8 *56
2 + 4 + 8 = 14 14 + 28 + 56 = 98

Diesmal werden die Zahlen in der rechten Spalte markiert, die sich zu 98 summieren, dann werden die entsprechenden Zahlen in der linken Spalte summiert, um den Quotienten zu erhalten.
Die Antwort lautet also 14. 98 = 14 + 28 + 56 = 7(2 + 4 + 8) = 7*14

  1. Boyer, Carl B. - Eine Geschichte der Mathematik, John Wiley, New York 1968
  2. Gillings, Richard J. - Mathematik zur Zeit der Pharaonen, Dover, New York, 1982
  3. Jason Gilman, David Slavit, - Altägyptische Mathematik, Washington State University, 1995

Das griechische Zahlensystem basierte eindeutig auf ihrem Alphabet. Das griechische Alphabet stammt von den Phöniziern um 900 v. Als die Phönizier das Alphabet erfanden, enthielt es etwa 600 Symbole. Diese Symbole nahmen zu viel Platz ein, sodass sie schließlich auf 22 Symbole reduziert wurden. Die Griechen haben sich einige der Symbole ausgeliehen und eigene erfunden. Aber die Griechen waren die ersten Menschen, die separate Symbole oder Buchstaben hatten, um Vokallaute darzustellen. Unser eigenes Wort "Alphabet" kommt aus den ersten beiden Buchstaben oder Zahlen des griechischen Alphabets - "Alpha" und "Beta". Die Verwendung der Buchstaben ihres Alphabets ermöglichte es ihnen, diese Symbole in einer komprimierteren Version ihres alten Systems namens Attic zu verwenden. Das attische System war anderen Formen von Nummernsystemen dieser Zeit ähnlich. Es basierte auf in Reihen aufgereihten Symbolen und nahm viel Platz zum Schreiben ein. Das war vielleicht nicht schlecht, außer dass sie immer noch in Steintafeln schnitzten und die Symbole des Alphabets es ihnen ermöglichten, in einer kleineren, komprimierteren Version Werte auf Münzen zu stempeln.

Dachbodensymbole
= 500
= 100
= 10
= 5
= 1

Zum Beispiel repräsentiert die Zahl 849

Das ursprüngliche griechische Alphabet bestand aus 27 Buchstaben und wurde von links nach rechts geschrieben. Diese 27 Buchstaben bilden die 27 wichtigsten Symbole, die in ihrem Nummerierungssystem verwendet werden. Später starben spezielle Symbole, die nur für die Mathematik verwendet wurden, vau, kappa und sampi aus. Das neugriechische Alphabet verwendet heute nur noch 24 Buchstaben.

Wenn Sie bemerken, dass die Griechen kein Symbol für Null hatten. Sie konnten diese 27 Symbole aneinanderreihen, um eine beliebige Zahl bis 1000 darzustellen. Indem sie ein Komma vor ein beliebiges Symbol in der ersten Reihe setzten, konnten sie nun jede Zahl bis 10.000 schreiben.

Hier sind Darstellungen für 1000, 2000 und die Zahl, die wir oben angegeben haben 849.

Dies funktioniert hervorragend für kleinere Zahlen, aber was ist mit größeren Zahlen? Hier gingen die Griechen zurück zum attischen System und verwendeten das Symbol M für 10.000. Und verwendete Vielfache von 10.000, indem man Symbole über M setzte.

Die Babylonier lebten in Mesopotamien, das zwischen den Flüssen Tigris und Euphrat liegt. Sie begannen vor etwa 5.000 Jahren mit einem Nummerierungssystem. Es ist eines der ältesten Nummernsysteme. Die erste Mathematik kann auf das antike Babylon im dritten Jahrtausend v. Chr. zurückgeführt werden. Tabellen waren die herausragendste Leistung der Babylonier, die ihnen bei der Berechnung von Problemen half.

Eine der babylonischen Tafeln, Plimpton 322, die zwischen 1900 und 1600 v. Chr. datiert wurde, enthält Tabellen von pythagoräischen Tripeln für die Gleichung a 2 + b 2 = c 2 . Es befindet sich derzeit in einem britischen Museum.

Nabu-rimannni und Kidinu sind zwei der einzigen bekannten Mathematiker aus Babylonien. Über sie ist jedoch nicht viel bekannt. Historiker glauben, dass Nabu-rimanni um 490 v. Chr. lebte und Kidinu um 480 v. Chr. lebte.

Das babylonische Zahlensystem begann mit Zählmarken, genau wie die meisten alten mathematischen Systeme. Die Babylonier entwickelten eine auf Keilschrift basierende Schrift. Keilschrift bedeutet im Lateinischen "Keilform". Sie schrieben diese Symbole auf nasse Tontafeln, die in der heißen Sonne gebacken wurden. Viele tausend dieser Tabletten gibt es noch heute. Die Babylonier verwendeten einen Stylisten, um die Symbole auf den Ton zu prägen, da gekrümmte Linien nicht gezeichnet werden konnten.

Die Babylonier hatten selbst für heutige Verhältnisse ein sehr fortschrittliches Zahlensystem. Es war ein System zur Basis 60 (sexigesimal) und nicht zur Basis zehn (dezimal). Basis 10 ist das, was wir heute verwenden.

Die Babylonier teilten den Tag in 24 Stunden, jede Stunde in 60 Minuten und jede Minute in 60 Sekunden ein. Diese Form des Zählens hat viertausend Jahre überdauert.

Jede Zahl unter 10 hatte einen Keil, der nach unten zeigte.

Die Zahl 10 wurde durch einen nach links weisenden Keil symbolisiert.

Zahlen unter 60 wurden durch Kombination der Symbole 1 und 10 gebildet.

Wie bei unserem Zahlensystem verwendete das babylonische Zahlensystem Einheiten, dh Zehner, Hunderter, Tausender.

Sie hatten jedoch kein Symbol für Null, aber sie verwendeten die Idee der Null. Wenn sie eine Null ausdrücken wollten, ließen sie einfach ein Leerzeichen in der Zahl, die sie schrieben.

Wenn sie "60" schrieben, setzten sie an die zweite Stelle der Ziffer ein einzelnes Keilzeichen.

Wenn sie "120" schrieben, setzten sie an zweiter Stelle zwei Keilmarken.

Im Folgenden sind einige Beispiele für größere Zahlen aufgeführt.

Beispiel:79883
(22*602 2 )+(11*60)+23

Beispiel:5220062
(24*60 3 ) + (10*60 2 ) + (1*60) + 2

Vor Tausenden von Jahren gab es keine Zahlen für „zwei“ oder „drei“. Stattdessen wurden Finger, Steine, Stöcke oder Augen verwendet, um Zahlen darzustellen. Es gab weder Uhren noch Kalender, um die Zeit im Auge zu behalten. Die Sonne und der Mond wurden verwendet, um zwischen 13 und 16 Uhr zu unterscheiden. Die meisten Zivilisationen hatten keine Wörter für Zahlen, die größer als zwei waren, also mussten sie Terminologien verwenden, die ihnen vertraut waren, wie „Schafherden“, „Haufen“ Getreide oder „viele“ Menschen. Es bestand kaum Bedarf an einem numerischen System, bis Gruppen von Menschen Clans, Dörfer und Siedlungen bildeten und ein System des Tauschhandels und des Handels begannen, das wiederum eine Nachfrage nach Währungen schuf. Wie würden Sie zwischen fünf und fünfzig unterscheiden, wenn Sie nur die obige Terminologie verwenden könnten?

Papier und Bleistifte standen nicht zur Verfügung, um Zahlen zu transkribieren. Andere Methoden wurden für Mittel zur Kommunikation und Lehre von numerischen Systemen erfunden. Babylonier stempelten Zahlen in Ton, indem sie einen Stock benutzten und ihn in verschiedenen Winkeln oder Drücken in den Ton drückten, und die Ägypter malten auf Keramik und schnitten Zahlen in Stein.

Anstelle von Zahlen wurden Zahlensysteme aus Symbolen verwendet. Die Ägypter verwendeten beispielsweise folgende Zahlensymbole: Von Esther Ortenzi, Zahlen in der Antike. Maine:
J. Weston Walch, 1964, Seite 9.

Die Chinesen hatten eines der ältesten Zahlensysteme, das auf Stäbchen basierte, die auf Tabellen gelegt wurden, um Berechnungen darzustellen. Es ist wie folgt: Von David Smith und Jekuthiel Ginsburg, Numbers and Numerals.
W. D. Reeve, 1937, Seite 11.

Ab etwa 450 v. Chr. hatten die Griechen mehrere Möglichkeiten, ihre Zahlen zu schreiben, die gebräuchlichste war, die ersten zehn Buchstaben ihres Alphabets zu verwenden, um die ersten zehn Zahlen darzustellen. Um zwischen Zahlen und Buchstaben zu unterscheiden, platzierten sie oft ein Zeichen (/ oder ) bei jedem Buchstaben: Von David Smith und Jekuthiel Ginsburg, Numbers and Numerals.
W. D. Reeve, 1937, Seite 12.

Das römische Zahlensystem wird auch heute noch verwendet, obwohl sich die Symbole von Zeit zu Zeit geändert haben. Die Römer schrieben oft vier als IIII statt IV, I von V. Heute werden die römischen Ziffern verwendet, um numerische Kapitel von Büchern oder für die Hauptgliederung von Gliederungen darzustellen. Die frühesten Formen römischer Zahlenwerte sind: Von David Smith und Jekuthiel Ginsburg, Numbers and Numerals.
W. D. Reeve, 1937, Seite 14.

Fingerzahlen wurden von den alten Griechen, Römern, Europäern des Mittelalters und später von den Asiaten verwendet. Noch heute kann man Kinder sehen, die lernen, mit unserem eigenen Finger-Zahlensystem zu zählen. Das alte System ist wie folgt: Von Tobias Dantzig, Nummer: Die Sprache der Wissenschaft.
Macmillan Company, 1954, Seite 2.


Jahre: c. 600 - c. 700 Fach: Geschichte, Frühgeschichte (500 n. Chr. bis 1500)
Verlag: HistoryWorld Online-Veröffentlichungsdatum: 2012
Aktuelle Online-Version: 2012 eISBN: 9780191735509

Gehe zu plainsong in The Concise Oxford Dictionary of Music (5 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Arabisch in The Concise Oxford Dictionary of Linguistics (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Go to Scot in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehen Sie zu Ajanta, Indien in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Nara in World Encyclopedia (1 Hrsg.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Bobbio in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zum Canal Grande in World Encyclopedia (1 Hrsg.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Gabriel im Oxford Dictionary of Islam (1 Hrsg.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Khosrau II (628 n. Chr.) in A Dictionary of World History (2 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Cross in The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu T'ang in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Lindisfarne in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu hegira in Ein Wörterbuch der Weltgeschichte (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu AH in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Besuchen Sie Raedwald in The Kings and Queens of Britain (2 rev.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Heraklius I. (575–642) in A Dictionary of World History (2. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe nach Mekka in Ein Wörterbuch der Weltgeschichte (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Abu Bakr (ca. 573–634) in A Dictionary of World History (2. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Omar (ca. 581–644) in der World Encyclopedia (1. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Araber in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Sassanian Periode in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe nach Jerusalem in Ein Wörterbuch der Weltgeschichte (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehen Sie zu Alexandria in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Copt im Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Othman (574–656) in World Encyclopedia (1. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Windmühle in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Seidenstraße in Ein Wörterbuch der Weltgeschichte (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Mayor of the Palace im Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Durrow, Book of in The Oxford Companion to Irish History (2 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Koran in A Dictionary of Asian Mythology (1 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Ahl al-Kitāb in The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Longship Substantiv im Oxford Dictionary of English (3 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Songtsen Gampo (c.609–50) in A Dictionary of Buddhism (1. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Sanskrit in A Dictionary of Buddhism (1 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Camel, Battle of the in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Umayyaden-Kalifat in The Oxford Dictionary of Islam (1. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Shia noun im Oxford Dictionary of English (3 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Zur Synode im Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Corvey im Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Damaskus in Ein Wörterbuch der Bibel (2 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehen Sie zum griechischen Feuer in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Husayn ibn Ali (680) im Oxford Dictionary of Islam (1 Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Tertry, Battle of in The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology (1 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Qubbat al-Sakhra im Oxford Dictionary of Islam (1. Aufl.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Willibrord, St (658–739) in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Go to Carthage in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Lindisfarne Gospels in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

Sehen Sie sich dieses Ereignis in anderen Zeitleisten an:

Gehe zu Armeen, Islamisch in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)


Le mathématicien britannique Sir Andrew Wiles (né en 1953) est surtout connu pour avoir prouvé le dernier théorème de Fermat, qui était jusque-là l'un des problèmes non résolus les plus célèbres en mathématiques.

En 1637, Pierre de Fermat écrivait en marge d'un manuel qu'il avait une merveilleuse preuve que l'équation a n + b n n > 2. Malheureusement, personne n'a pu trouver de preuve - jusqu'à Wiles, quelque 400 ans plus tard.

Wiles était fasciné par le problème depuis l'âge de 10 ans et a passé sept und à le résoudre dans la solitude. Ich habe eine Lösung von 1993 angekündigt, zwei weitere Zugaben und eine kleine Lücke in der Argumentation.

Il était trop âgé pour recevoir la Medaille-Felder, la plus Haute Diction en Mathématiques, qui a une limite d'âge de 40 ans. Au lieu de cela, Wiles a reçu une plate d'argent spéciale pour son travail.


Shamir

Adi Shamir (* 1952) ist ein israelischer Mathematiker und Kryptograf. Zusammen mit Ron Rivest und Len Adleman erfand er den RSA-Algorithmus, der die Schwierigkeit der Faktorisierung von Primzahlen nutzt, um geheime Nachrichten zu verschlüsseln.

Shing-Tung Yau (丘成桐, geboren 1949) ist ein US-amerikanischer Mathematiker, der ursprünglich aus Shantou in China stammt. Er hat partielle Differentialgleichungen und geometrische Analysis studiert und seine Arbeit hat viele Anwendungen – unter anderem in der Allgemeinen Relativitätstheorie und der Stringtheorie.


Matiyasevich

Yuri Matiyasevich (Ю́рий Матиясе́вич, geboren 1947) ist ein russischer Mathematiker und Informatiker. 1970 bewies er, dass Hilberts zehntes Problem, eine der Herausforderungen von David Hilbert im Jahr 1900, keine Lösung hat (auf der Arbeit von Martin Davis, Hilary Putnam und Julia Robinson aufbauend). Dies ist jetzt bekannt als Satz von Matiyasevich oder der MRDP-Theorem.

Das Problem verlangt nach einem Algorithmus, um zu entscheiden, ob ein gegebenes Diophantische Gleichung (eine Polynomgleichung mit ganzzahligen Koeffizienten) hat beliebige ganzzahlige Lösungen.


Inhalt

Im Jahr 2002 war die Shawnee-Sprache aus der Algonkin-Familie im Niedergang und wurde nur von 200 Menschen gesprochen. Dazu gehörten mehr als 100 abwesende Shawnee- und 12 loyale Shawnee-Sprecher. Die Sprache ist in lateinischer Schrift geschrieben. Es hat ein Wörterbuch und Teile der Bibel wurden in Shawnee übersetzt. [4]

Vorgeschichte Bearbeiten

Einige Gelehrte glauben, dass die Shawnee Nachkommen der Menschen der Vorkontaktkultur der Fort Ancient in der Region Ohio sind, obwohl dies nicht allgemein akzeptiert wird. Die Shawnee sind möglicherweise zu einem späteren Zeitpunkt in das Gebiet eingedrungen und haben die antiken Stätten des Forts besetzt. [5] [6] [7]

Fort Die antike Kultur blühte von ca. 1000 bis ca. 1750 n. Chr. bei einem Volk auf, das überwiegend Ländereien auf beiden Seiten des Ohio River in den Gebieten des heutigen südlichen Ohio, des nördlichen Kentucky und des westlichen West Virginia bewohnte. Wie die Kulturvölker von Mississippi dieser Zeit bauten sie Erdhügel als Ausdruck ihrer religiösen und politischen Struktur. Die antike Kultur des Forts galt einst als eine regionale Erweiterung der Kultur von Mississippi. Aber die Gelehrten glauben jetzt, dass sich die Kultur von Fort Ancient unabhängig entwickelt hat und von der Hopewell-Kultur (100 v. Chr. – 500 n. Chr.) abstammt. Die Menschen in diesen früheren Jahrhunderten bauten auch Hügel als Teil ihres sozialen, politischen und religiösen Systems. Zu ihren Denkmälern gehörten Erdhügel, wie der Serpent Mound im heutigen Ohio.

Ungewissheit umgibt das Schicksal der Fort Ancient People. Höchstwahrscheinlich wurde ihre Gesellschaft, wie die Mississippian-Kultur im Süden, durch Epidemienwellen durch neue Infektionskrankheiten, die von den ersten spanischen Entdeckern im 16. [8] Nach 1525 in Madisonville, dem Typusstandort, wurden die Hausgrößen des Dorfes immer kleiner. Es gibt Hinweise darauf, dass sich die Menschen von ihrer vormals "gartenbauzentrierten, sesshaften Lebensweise" verändert haben. [8] [9]

Es gibt eine Lücke in den archäologischen Aufzeichnungen zwischen den jüngsten Stätten von Fort Ancient und den ältesten Stätten des historischen Shawnee. Letztere wurden von europäischen (französischen und englischen) Archäologen als in diesem Gebiet zum Zeitpunkt der Begegnung bewohnt. Gelehrte akzeptieren im Allgemeinen, dass Ähnlichkeiten in der materiellen Kultur, Kunst, Mythologie und der mündlichen Geschichte von Shawnee, die sie mit den Völkern von Fort Ancient verbinden, verwendet werden können, um die Verbindung von Fort Ancient-Gesellschaft und Entwicklung als historische Shawnee-Gesellschaft zu unterstützen. Aber es gibt auch Beweise und mündliche Überlieferungen, die Siouan-sprechende Nationen mit dem Ohio Valley verbinden. [10]

Die Shawnee betrachteten traditionell die Lenape (oder Delaware) der mittelatlantischen Ostküstenregion, die auch Algonkin sprachen, als ihre "Großväter". Die Algonkin-Nationen des heutigen Kanadas, die sich von der Atlantikküste bis ins Landesinnere entlang des Sankt-Lorenz-Stroms und um die Großen Seen erstreckten, betrachteten die US-Shawnee als ihren südlichsten Zweig. Entlang der Ostküste waren die Algonkin-sprechenden Stämme historisch hauptsächlich in Küstengebieten angesiedelt, von Quebec bis zu den Carolinas.

Algonkinische Sprachen haben Wörter, die dem archaischen ähneln shawano (jetzt: shaawanwa) bedeutet "Süden". Allerdings ist der Stamm šawa- bedeutet nicht "Süden" in Shawnee, sondern "moderat, warm (des Wetters)": Siehe Charles F. Voegelin, "šawa (plus -ni, -te) MODERATE, WARM. Cp. šawani 'it is moderating.". [11]

In einer Shawnee-Geschichte ist "Sawage" (šaawaki) die Gottheit des Südwinds. [12] Jeremiah Curtin übersetzt Sawage mit „es taut auf“, was sich auf das warme Wetter des Südens bezieht. In einem Bericht und einem Lied von C. F. Vogelin wird šaawaki als der Geist des Südens oder der Südwind bezeugt. [13] [14]

17. Jahrhundert Bearbeiten

Europäer berichteten, dass sie in einem weiten geografischen Gebiet auf den Shawnee gestoßen sind. Eine der frühesten Erwähnungen des Shawnee könnte eine niederländische Karte von 1614 sein, die einige zeigt Sawwane liegt östlich des Delaware River. Spätere niederländische Quellen aus dem 17. Jahrhundert belegen sie ebenfalls an diesem allgemeinen Ort. Berichte französischer Entdecker im selben Jahrhundert lokalisierten die Shawnee normalerweise entlang des Ohio River, wo die Franzosen sie auf Streifzügen aus Ostkanada und dem Illinois Country trafen. [fünfzehn]

Basierend auf historischen Berichten und späterer Archäologie beschreibt John E. Kleber die Städte von Shawnee wie folgt:

Eine Stadt in Shawnee kann vierzig bis hundert mit Rinde bedeckte Häuser haben, die im Aufbau den Langhäusern der Irokesen ähneln. Jedes Dorf hatte normalerweise ein Versammlungs- oder Gemeindehaus, vielleicht 60 bis 90 Fuß lang, wo öffentliche Beratungen stattfanden. [16]

Einer englischen Koloniallegende zufolge stammten einige Shawnee von einer Gruppe ab, die von Chief Opechancanough, dem Herrscher der Powhatan-Konföderation 1618–1644, geschickt wurde, um sich im Shenandoah-Tal niederzulassen. Die Party wurde von seinem Sohn Sheewa-a-nee angeführt. [17] Edward Bland, ein Entdecker, der 1650 die Expedition von Abraham Wood begleitete, schrieb, dass es zu Opechancanoughs Tagen einen Streit zwischen den Chawan Chef und die weroance des Powhatan (auch ein Verwandter von Opechancanoughs Familie). Letzterer habe den ersteren ermordet, sagte er. [18] Die Shawnee wurden „in den 1670er Jahren von den Irokesen von Pennsylvania und New York aus Kentucky vertrieben, die das Ohio-Tal als Jagdgebiet für ihren Pelzhandel beanspruchten. [16] Die Kolonisten Batts und Fallam berichteten 1671, dass die Shawnee kämpften in diesem Jahr mit der Haudenosaunee-Konföderation (Irokesen) um die Kontrolle über das Shenandoah-Tal und verloren.

Irgendwann vor 1670 wanderte eine Gruppe von Shawnee in das Gebiet des Savannah River aus. Die Engländer mit Sitz in Charles Town, South Carolina, wurden 1674 von diesen Shawnee kontaktiert. Sie schmiedeten eine langjährige Allianz. Die Savannah River Shawnee waren den Carolina-Engländern als "Savannah Indians" bekannt. Ungefähr zur gleichen Zeit wanderten andere Shawnee-Gruppen nach Florida, Maryland, Pennsylvania und in andere Regionen südlich und östlich des Landes Ohio aus. Pierre Le Moyne d'Iberville, Gründer von New Orleans und der französischen Kolonie La Louisiane, beschreibt 1699 in seinem Tagebuch die Shawnee (oder wie er sie schreibt, Chaouenons) als "die einzige Nation zu befürchten, die sich über Carolina und Virginia in Richtung des Mississippi ausbreitet." [19]

Der Historiker Alan Gallay spekuliert, dass die Shawnee-Migrationen Mitte bis Ende des 17. Jahrhunderts wahrscheinlich von den Biberkriegen angetrieben wurden, die in den 1640er Jahren begannen. Nationen der Irokesen-Konföderation drangen aus dem Osten ein, um das Ohio Valley für Jagdgründe zu sichern. Die Shawnee wurden für ihre ausgedehnten Siedlungen bekannt, die sich von Pennsylvania bis Illinois und Georgia ausdehnten. Unter ihren bekannten Dörfern waren Eskippakithiki in Kentucky, Sonnionto (auch bekannt als Lower Shawneetown) in Ohio, Chalakagay in der Nähe des heutigen Sylacauga, Alabama, [20] Chalahgawtha am Standort des heutigen Chillicothe, Ohio, Old Shawneetown, Illinois und Suwanee, Georgia. Ihre Sprache wurde a Lingua franca für den Handel zwischen zahlreichen Stämmen. Sie wurden zu Anführern unter den Stämmen, initiierten und unterstützten den panindischen Widerstand gegen die europäische und euro-amerikanische Expansion. [21]

18. Jahrhundert Bearbeiten

Einige Shawnee besetzten Gebiete in Zentral-Pennsylvania. Lange ohne Häuptling baten sie 1714 Carondawana, einen Kriegshäuptling aus Oneida, sie vor dem Provinzrat von Pennsylvania zu vertreten, der die Wahl von Shawnee als ihren Führer akzeptierte. Um 1727 ließen sich Carondawana und seine Frau, eine bekannte Dolmetscherin namens Madame Montour, in Otstonwakin am Westufer am Zusammenfluss von Loyalsock Creek und West Branch Susquehanna River nieder. [22]

Als europäisch-amerikanische Siedler im Shenandoah Valley (um 1730) von Virginia ankamen, dominierten die Shawnee im nördlichen Teil des Tals. Sie wurden von den als Nebenflüsse beansprucht Hautenosaunee oder Sechs Nationen der Irokesen im Norden. Letzterer hatte einigen Tuscarora-Leuten aus North Carolina, die ebenfalls Irokesen sprechen und entfernte Verwandte waren, geholfen, sich in der Nähe des heutigen Martinsburg, West Virginia, anzusiedeln. Die meisten Tuscarora wanderten nach New York aus und ließen sich in der Nähe des Oneida-Volkes nieder. Als sechste Nation der Irokesen-Konföderation erklärten sie 1722 ihre Migration für beendet. Auch zu dieser Zeit kriegten Seneca (eine Irokesen-Nation) und Lenape oft Kriegsparteien aus dem Norden kämpften offene Schlachten mit verfolgenden Banden von Catawba aus Virginia, die sie in den von Shawnee bewohnten Regionen des Tals einholen würden.

In den späten 1730er Jahren führte der Druck der kolonialen Expansion zu wiederholten Konflikten. Auch Shawnee-Gemeinden waren vom Pelzhandel betroffen. Während sie Waffen und europäische Waren erwarben, handelten sie auch mit Rum oder Brandy, was zu ernsthaften sozialen Problemen im Zusammenhang mit dem Alkoholmissbrauch ihrer Mitglieder führte. Mehrere Shawnee-Gemeinden in der Provinz Pennsylvania, angeführt von Peter Chartier, einem Métis-Händler, lehnten den Verkauf von Alkohol in ihren Gemeinden ab. Dies führte zu einem Konflikt mit dem Kolonialgouverneur Patrick Gordon, der von Händlern unter Druck gesetzt wurde, Rum und Brandy in den Handel zu bringen. Unfähig, sich selbst zu schützen, wanderten 1745 etwa 400 Shawnee von Pennsylvania nach Ohio, Kentucky, Alabama und Illinois aus, in der Hoffnung, dem Einfluss der Händler zu entkommen. [23]

Vor 1754 hatte die Shawnee ein Hauptquartier in Shawnee Springs im heutigen Cross Junction, Virginia in der Nähe von Winchester. Der Vater des späteren Häuptlings Cornstalk hielt dort seinen Rat. Mehrere andere Shawnee-Dörfer befanden sich im nördlichen Shenandoah Valley: in Moorefield, West Virginia, am North River und am Potomac in Cumberland, Maryland.

Im Jahr 1753 schickten die Shawnee am Scioto River in Ohio Boten zu denen, die sich noch im Shenandoah Valley befanden, und schlugen vor, die Alleghenies zu überqueren, um sich den Menschen weiter westlich anzuschließen, was sie im folgenden Jahr taten. [24] [25] Die Gemeinschaft bekannt als Shannoah (Lower Shawneetown) am Ohio River bis 1750 auf rund 1.200 Einwohner an. [26]

Seit den Biberkriegen hatte die Haudenosaunee-Konföderation das Ohio-Land durch Eroberungsrechte als ihr Jagdrevier beansprucht und behandelte die dort umgesiedelten Shawnee und Lenape als abhängige Stämme. Einige unabhängige Irokesen-Banden aus verschiedenen Stämmen wanderten auch nach Westen aus, wo sie in Ohio als Mingo bekannt wurden. Diese drei Stämme – die Shawnee, die Delaware (Lenape) und die Mingo – wurden trotz der Unterschiede in ihren Sprachen eng miteinander verbunden. Die ersten beiden sprachen Algonkin-Sprachen und die dritten Irokesen.

Nachdem sie als Verbündete der Franzosen an der ersten Phase des Franzosen- und Indianerkrieges (auch bekannt als "Braddock's War") teilgenommen hatten, [28] wechselten die Shawnee 1758 die Seiten. Sie schlossen im Vertrag von formell Frieden mit den britischen Kolonien Easton, die den Allegheny Ridge (die östliche Kluft) als ihre gemeinsame Grenze anerkennen. Dieser Frieden dauerte nur bis zum Ausbruch des Pontiac-Krieges im Jahr 1763, nachdem Großbritannien Frankreich besiegt und sein Territorium östlich des Mississippi in Nordamerika übernommen hatte.

Später in diesem Jahr gab die Krone die Proklamation von 1763 heraus, die die Grenze von 1758 als Grenze der britischen Kolonisation rechtlich bestätigte. Sie reservierten das Land dahinter für die amerikanischen Ureinwohner. Die Krone hatte jedoch Schwierigkeiten, die Grenze durchzusetzen, da die anglo-europäischen Kolonisten weiter nach Westen zogen.

Der Vertrag von Fort Stanwix im Jahr 1768 erweiterte die Kolonialgrenze nach Westen und gab britischen Kolonisten einen Anspruch auf Ländereien in den heutigen Bundesstaaten West Virginia und Kentucky. Die Shawnee stimmten diesem Vertrag nicht zu: Er wurde zwischen britischen Beamten und der Haudenosaunee-Konföderation ("Sechs Nationen") ausgehandelt, die die Souveränität über das Land beanspruchte. Während sie vorherrschten, jagten auch die Shawnee und andere Indianerstämme dort.

Nach dem Stanwix-Vertrag strömten Anglo-Amerikaner in das Ohio River Valley, um sich dort niederzulassen, und reisten häufig mit Booten und Lastkähnen den Ohio River entlang. Gewaltsame Zwischenfälle zwischen Siedlern und Indianern eskalierten 1774 zu Dunmores Krieg. Britischen Diplomaten gelang es, die Shawnee während des Konflikts zu isolieren: Die Irokesen und die Lenape blieben neutral. Die Shawnee stand der britischen Kolonie Virginia mit nur wenigen Mingo-Verbündeten gegenüber. Lord Dunmore, der königliche Gouverneur von Virginia, startete eine zweigleisige Invasion in das Ohio Country. Der Shawnee-Häuptling Cornstalk griff einen Flügel an, kämpfte aber in der einzigen großen Schlacht des Krieges, der Schlacht von Point Pleasant, unentschieden.

Im Vertrag von Camp Charlotte, der diesen Krieg beendete (1774), wurden Cornstalk und die Shawnee von den Briten gezwungen, den Ohio River als ihre südliche Grenze anzuerkennen, die 1768 mit der Haudenosaunee-Konföderation ("Sechs Nationen") festgelegt worden war Stanwix-Vertrag. Durch diesen Vertrag traten die Shawnee alle Ansprüche auf die "Jagdgründe" von West Virginia und Kentucky südlich des Ohio River ab. Aber viele andere Shawnee-Führer weigerten sich jedoch, diese Grenze anzuerkennen. Die Shawnee und die meisten anderen Stämme waren stark dezentralisiert, und Bands und Städte trafen normalerweise ihre eigenen Entscheidungen über Allianzen. 1775 griff eine Shawnee-Gruppe Daniel Boone in Kentucky an.

Amerikanische Revolution Bearbeiten

Als die Vereinigten Staaten 1776 ihre Unabhängigkeit von der britischen Krone erklärten, wurden die Shawnee geteilt. Sie unterstützten nicht die Sache der amerikanischen Rebellen. Cornstalk führte die Minderheit an, die neutral bleiben wollte. Die Shawnee nördlich des Ohio River waren unglücklich über die amerikanische Besiedlung von Kentucky. Colin Calloway berichtet, dass sich die meisten Shawnees mit den Briten gegen die Amerikaner verbündet haben, in der Hoffnung, die Siedler aus dem Westen der Berge vertreiben zu können. [29]

Kriegsführer wie Häuptling Blackfish und Blue Jacket schlossen sich Dragging Canoe und einer Gruppe von Cherokee-Leuten entlang des unteren Tennessee River und Chickamauga Creek gegen die Kolonisten in diesem Gebiet an. Einige Kolonisten nannten diese Gruppe von Cherokee die Chickamauga, weil sie zur Zeit der sogenannten Cherokee-Amerikanischen Kriege, während und nach der Amerikanischen Revolution, an diesem Fluss lebten. Aber sie waren nie ein eigener Stamm, wie einige Berichte nahelegen. [29]

Nach der Revolution und während des Nordwestindischen Krieges kollaborierten die Shawnee mit den Miami, um eine große Streitmacht im Ohio Valley zu bilden. Sie führten eine Konföderation von Kriegern der Indianerstämme an, um Siedler der Vereinigten Staaten (US) aus diesem Territorium zu vertreiben. Nachdem sie 1794 in der Schlacht von Fallen Timbers von US-Streitkräften besiegt worden waren, unterzeichneten die meisten Shawnee-Bands im nächsten Jahr den Vertrag von Greenville. Sie waren gezwungen, große Teile ihrer Heimat an die neuen Vereinigten Staaten abzutreten. Andere Shawnee-Gruppen lehnten diesen Vertrag ab und wanderten unabhängig nach Missouri westlich des Mississippi aus, wo sie sich am Apple Creek in der Nähe von Cape Girardeau niederließen. Die Franzosen nannten ihre Siedlung Le Grand Village Sauvage.

Tecumsehs Krieg und der Krieg von 1812 Bearbeiten

Die amerikanischen Ureinwohner hatten ihren Widerstand nicht beendet. Im frühen 19. Jahrhundert wurde der Shawnee-Führer Tecumseh dafür bekannt, dass er seine gleichnamige Konföderation organisierte, um sich der amerikanischen Expansion in indianischen Ländern zu widersetzen. Der daraus resultierende Konflikt wurde als Tecumsehs Krieg bekannt. Die beiden Hauptgegner des Konflikts, Häuptling Tecumseh und der amerikanische Politiker William Henry Harrison, waren beide am Ende der Nordwestindianerkriege 1794 jüngere Teilnehmer an der Schlacht um gefallenes Holz gewesen. Tecumseh gehörte nicht zu den Unterzeichnern des Vertrags der amerikanischen Ureinwohner von Greenville, das den Krieg beendet hatte, als die Shawnee und andere Indianer einen Großteil ihres historischen Territoriums im heutigen Ohio an die Vereinigten Staaten abtraten. Viele indische Führer in der Region akzeptierten jedoch die Bedingungen von Greenville, und in den nächsten zehn Jahren schwand der stammesübergreifende Widerstand gegen die amerikanische Hegemonie.

Im September 1809 lud William Henry Harrison, der damalige Gouverneur des Indiana-Territoriums, die Potawatomi, Lenape, Eel River und die Miami zu einem Treffen in Fort Wayne, Indiana, ein. In den Verhandlungen versprach Harrison den Stämmen große Subventionen und Zahlungen, wenn sie das von ihm verlangte Land abtreten würden. [30] Nach zweiwöchigen Verhandlungen überzeugten die Potawatomi-Führer die Miami, den Vertrag als Gegenseitigkeit zu akzeptieren, weil die Potawatomi früher auf Antrag der Miami für sie weniger vorteilhafte Verträge akzeptiert hatten. Schließlich unterzeichneten die Stämme am 30. September 1809 den Vertrag von Fort Wayne, wodurch sie den Vereinigten Staaten über 3.000.000 Acres (ca. 12.000 km 2 ) verkauften, hauptsächlich entlang des Wabash River nördlich von Vincennes, Indiana. [30]

Tecumseh war empört über den Vertrag von Fort Wayne und glaubte, dass das Land der Indianer allen Stämmen gemeinsam sei, eine Idee, die in früheren Jahren von dem Shawnee-Anführer Blue Jacket und dem Mohawk-Anführer Joseph Brant befürwortet wurde. [31] Als Reaktion darauf begann Tecumseh, die Lehren seines Bruders, bekannt als Tenskwatawa, eines spirituellen Führers, bekannt als Der Prophet, zu erweitern, der die Stämme aufrief, zu ihren angestammten Wegen zurückzukehren. Er begann, diese Lehren mit der Idee eines stammesübergreifenden Bündnisses zu verbinden. Tecumseh reiste weit herum und forderte die Krieger auf, die Häuptlinge der Unterkunft zu verlassen und sich dem Widerstand in Prophetstown anzuschließen. [31]

Im August 1810 führte Tecumseh 400 bewaffnete Krieger an, um Gouverneur Harrison in Vincennes zu konfrontieren. Tecumseh forderte Harrison auf, den Vertrag von Fort Wayne zu annullieren, und drohte damit, die Häuptlinge zu töten, die ihn unterzeichnet hatten. [32] Harrison weigerte sich und sagte, dass die Miami die Eigentümer des Landes seien und es verkaufen könnten, wenn sie dies wünschten. [33] Tecumseh reiste friedlich ab, warnte Harrison jedoch, dass er ein Bündnis mit den Briten suchen würde, wenn der Vertrag nicht annulliert würde. [34]

Großer Komet von 1811 und Tekoomsē Bearbeiten

Im März erschien der Große Komet von 1811. Im nächsten Jahr nahmen die Spannungen zwischen amerikanischen Kolonisten und amerikanischen Ureinwohnern schnell zu. Vier Siedler wurden entlang des Missouri River ermordet und bei einem anderen Vorfall beschlagnahmten Eingeborene eine Schiffsladung mit Vorräten von einer Gruppe von Händlern. Harrison rief Tecumseh nach Vincennes, um die Aktionen seiner Verbündeten zu erklären. [34] Im August 1811 trafen sich die beiden Führer, wobei Tecumseh Harrison versicherte, dass die Shawnee beabsichtigten, mit den Vereinigten Staaten in Frieden zu bleiben.

Danach reiste Tecumseh in den Südosten, um unter den "Fünf zivilisierten Stämmen" Verbündete gegen die Vereinigten Staaten zu rekrutieren. Sein Name Tekoomsē bedeutete "Shooting Star" oder "Panther Across The Sky". [35]

Tecumseh sagte den Choctaw, Chickasaw, Muscogee und vielen anderen, dass der Komet vom März 1811 sein Kommen signalisiert habe. Er sagte auch, dass die Leute ein Zeichen sehen würden, das beweist, dass der Große Geist ihn gesandt hatte.

Während Tecumseh reiste, bereiteten sich beide Seiten auf die Schlacht von Tippecanoe vor. Harrison stellte eine kleine Streitmacht aus regulären Armeeangehörigen und Milizen zusammen, um die Eingeborenenkräfte zu bekämpfen. [36] Am 6. November 1811 führte Harrison diese Armee von etwa 1.000 Mann nach Prophetstown, Indiana, in der Hoffnung, Tecumsehs Konföderation aufzulösen. [37] Früh am nächsten Morgen griffen Kräfte unter dem Propheten Harrisons Armee am Tippecanoe River in der Nähe des Wabash vorzeitig an. Obwohl er zahlenmäßig unterlegen war, schlug Harrison den Angriff zurück und zwang die Eingeborenen, sich zurückzuziehen und Prophetstown zu verlassen. Harrisons Männer brannten das Dorf nieder und kehrten nach Hause zurück. [38]

Erdbeben in New Madrid Bearbeiten

Am 11. Dezember 1811 erschütterte das Erdbeben in New Madrid die Muscogee-Länder und den Mittleren Westen. Während die Interpretation dieses Ereignisses von Stamm zu Stamm variierte, waren sie sich einig, dass das starke Erdbeben spirituelle Bedeutung haben musste. Das Erdbeben und seine Nachbeben halfen der Tecumseh-Widerstandsbewegung, da die Muscogee und andere Indianerstämme glaubten, es sei ein Zeichen dafür, dass die Shawnee unterstützt werden müssen und dass Tecumseh ein solches Ereignis und ein solches Zeichen prophezeit hatte.

Die Indianer wurden mit großem Schrecken gefüllt. die Bäume und Wigwams erbebten stark, das Eis, das den Rand des Arkansas-Flusses umsäumte, war in Stücke gebrochen, und die meisten Indianer dachten, dass der Große Geist, wütend auf die Menschheit, im Begriff war, die Welt zu zerstören.

Stammesbeteiligung im Krieg von 1812 Bearbeiten

Die Muscogee (Creek), die sich Tecumsehs Konföderation anschlossen, waren als die Red Sticks bekannt. Sie waren der konservativere und traditionellere Teil des Volkes, da ihre Gemeinden in den Oberstädten stärker von europäisch-amerikanischen Siedlungen isoliert waren. Sie wollten sich nicht assimilieren. Die Red Sticks erhoben sich im Widerstand gegen den Lower Creek, und die Bands wurden in einen Bürgerkrieg verwickelt, der als Creek War bekannt ist. Dies wurde Teil des Krieges von 1812, als ein offener Konflikt zwischen amerikanischen Soldaten und den Red Sticks of the Creek ausbrach. [39]


Porträts des Choctaw-Häuptlings Pushmataha (links) und Tecumseh. Diese weißen Amerikaner. gib uns fairen Tausch, ihre Kleidung, ihre Waffen, ihre Werkzeuge, Geräte und andere Dinge, die die Choctaws brauchen, aber nicht herstellen. Sie haben unsere Kranken manipuliert, sie haben unser Leiden bekleidet, sie haben unsere Hungrigen gefüttert. In deutlichem Gegensatz zu den Erfahrungen der Shawnees wird man sehen, dass die Weißen und Inder in diesem Abschnitt unter freundschaftlichen und für beide Seiten vorteilhaften Bedingungen leben.
—Pushmataha, 1811 — Choctaw-Geschichte teilen. [40]
--------------------- Wo sind die Pequot heute? Wo sind die Narragansett, die Mohikaner, die Pocanet und andere mächtige Stämme unseres Volkes? Sie sind vor der Habgier und Unterdrückung des weißen Mannes verschwunden, wie Schnee vor der Sommersonne. Schlaf nicht länger, oh Choctaws und Chickasaws. Werden nicht die Gebeine unserer Toten umgepflügt und ihre Gräber in gepflügte Felder verwandelt?
— Tecumseh, 1811 [41] [42]

Nach William Hulls Kapitulation von Detroit an die Briten während des Krieges von 1812 erhielt General William Henry Harrison das Kommando über die US-Armee des Nordwestens. Er machte sich auf, die Stadt, die vom britischen Colonel Henry Procter verteidigt wurde, zusammen mit Tecumseh und seinen Truppen zurückzuerobern. Eine Abteilung von Harrisons Armee wurde am 22. Januar 1813 in Frenchtown entlang des Flusses Raisin besiegt. Einige Gefangene wurden nach Detroit gebracht, aber Procter ließ diejenigen, die zu verletzt waren, um mit einer unzureichenden Bewachung zu reisen. Seine Verbündeten der amerikanischen Ureinwohner griffen und töteten vielleicht bis zu 60 verwundete Amerikaner, von denen viele Milizionäre aus Kentucky waren. [43] Die Amerikaner nannten den Vorfall das "River Raisin Massacre". Die Niederlage beendete Harrisons Kampagne gegen Detroit und der Satz "Remember the River Raisin!" wurde zum Schlachtruf der Amerikaner.

Im Mai 1813 belagerten Procter und Tecumseh Fort Meigs im Norden von Ohio. Während der Belagerung eintreffende amerikanische Verstärkungen wurden von den Eingeborenen besiegt, aber die Garnison in der Festung hielt stand. Die Indianer begannen sich schließlich zu zerstreuen und zwangen Procter und Tecumseh, nach Kanada zurückzukehren. Auch ihre zweite Offensive im Juli gegen Fort Meigs scheiterte. Um die Moral der Indianer zu verbessern, versuchten Procter und Tecumseh, Fort Stephenson, einen kleinen amerikanischen Posten am Sandusky River, zu stürmen. Nachdem sie mit schweren Verlusten zurückgeschlagen wurden, beendeten die Briten und Tecumseh ihren Ohio-Feldzug.

Auf dem Eriesee kämpfte der amerikanische Kommandant Captain Oliver Hazard Perry am 10. September 1813 die Schlacht am Eriesee.Sein entscheidender Sieg gegen die Briten sicherte den Amerikanern die Kontrolle über den See, verbesserte die amerikanische Moral nach einer Reihe von Niederlagen und zwang die Briten, sich von Detroit zurückzuziehen. General Harrison startete eine weitere Invasion in Oberkanada (Ontario), die am 5. Oktober 1813 mit dem Sieg der USA in der Schlacht an der Themse gipfelte. Tecumseh wurde dort getötet und sein Tod beendete effektiv die nordamerikanische indigene Allianz mit den Briten in der Detroit-Region. Die amerikanische Kontrolle über den Eriesee bedeutete, dass die Briten ihre Verbündeten der Ureinwohner, die aus dem Krieg ausstiegen, nicht mehr mit wichtigen Militärgütern versorgen konnten. Die Amerikaner kontrollierten das Gebiet während des Rests des Konflikts.

Nachwirkungen Bearbeiten

Die Shawnee in Missouri wanderten von den Vereinigten Staaten nach Süden nach Mexiko, im östlichen Teil des spanischen Texas, aus. Sie wurden als "Abwesender Shawnee" bekannt. Sie wurden bei der Migration von einigen Delaware (Lenape) unterstützt. Obwohl sie eng mit den von The Bowl angeführten Cherokee verbündet waren, blieb ihr Chef John Linney während des Cherokee-Krieges von 1839 neutral. [44]

Texas erlangte unter amerikanischer Führung die Unabhängigkeit von Mexiko. Es beschloss, die Entfernung der Shawnee aus der neuen Republik zu erzwingen. Aber in Anerkennung ihrer früheren Neutralität entschädigte der texanische Präsident Mirabeau Lamar die Shawnee vollständig für ihre Verbesserungen und Ernten. Sie wurden in das Arkansas-Territorium gezwungen. [44] Die Shawnee ließen sich in der Nähe des heutigen Shawnee, Oklahoma, nieder. Ihnen schloss sich Shawnee an, die aus Kansas vertrieben wurde (siehe unten), die ihre traditionalistischen Ansichten und Überzeugungen teilte.

Im Jahr 1817 hatten die Ohio Shawnee den Vertrag von Fort Meigs unterzeichnet und ihr verbleibendes Land im Austausch für drei Reservate in Wapaughkonetta, Hog Creek (in der Nähe von Lima) und Lewistown, Ohio, abgetreten. Sie teilten sich dieses Land mit einigen Seneca-Leuten, die aus New York nach Westen ausgewandert waren.

In einer Reihe von Verträgen, darunter der Vertrag von Lewistown von 1825, vereinbarten die Einwohner von Shawnee und Seneca, Land im Westen von Ohio mit den Vereinigten Staaten gegen Land westlich des Mississippi im heutigen Indianerterritorium zu tauschen. [45] Im Juli 1831 reiste die Lewistown-Gruppe von Seneca-Shawnee nach Indian Territory (im heutigen Kansas und Oklahoma).

Der Hauptteil von Shawnee in Ohio folgte Black Hoof, der alle Anstrengungen unternahm, um sein Volk zu zwingen, seine Heimat aufzugeben. Nach dem Tod von Black Hoof gaben die verbleibenden 400 Ohio Shawnee in Wapaughkonetta und Hog Creek ihr Land auf und zogen in das Shawnee Reservat in Kansas um. Diese Bewegung wurde weitgehend von Joseph Parks (1793-1859) ausgehandelt. Er war im Haushalt von Lewis Cass aufgewachsen und ein führender Dolmetscher für die Shawnee gewesen. [46]

Missouri trat der Union 1821 bei. Nach dem Vertrag von St. Louis im Jahr 1825 wurden die 1.400 Missouri Shawnee von Cape Girardeau am Westufer des Mississippi River in den Südosten von Kansas in der Nähe des Neosho River zwangsweise umgesiedelt.

Im Jahr 1833 widersetzte sich nur die Bande von Black Bob von Shawnee der Entfernung. Sie ließen sich im Nordosten von Kansas bei Olathe und entlang des Kansas (Kaw) River in Monticello bei Gum Springs nieder. Die Shawnee Methodist Mission wurde in der Nähe gebaut, um dem Stamm zu dienen. Etwa 200 der Ohio Shawnee folgten dem Propheten Tenskwatawa und hatten sich 1826 ihren Brüdern und Schwestern aus Kansas hier angeschlossen.

Mitte der 1830er Jahre wurden zwei Kompanien von Shawnee-Soldaten in den Dienst der Vereinigten Staaten rekrutiert, um im Seminolenkrieg in Florida zu kämpfen. Einer von ihnen wurde von Joseph Parks geleitet, der zuvor bei den Verhandlungen über den Abtretungsvertrag mitgewirkt hatte. Er wurde als Kapitän beauftragt. Parks war sowohl in Westport, Missouri, als auch in Shawnee, Kansas, ein bedeutender Landbesitzer. Er war auch Freimaurer und Mitglied der Methodist Episcopal Church. In Shawnee, Kansas, wurde in den 1830er Jahren ein Shawnee-Friedhof angelegt und bis in die 1870er Jahre genutzt. Parks war einer der prominentesten Männer, die dort begraben wurden. [46]

Im Indian Appropriations Bill von 1853 bewilligte der Kongress 64.366 US-Dollar für vertragliche Verpflichtungen gegenüber den Shawnee, wie Renten, Bildung und andere Dienstleistungen. Für Seneca und Shawnee wurden zusammen weitere 2.000 US-Dollar bereitgestellt. [47]

Während des amerikanischen Bürgerkriegs floh Black Bobs Band aus Kansas und schloss sich den "Absentee Shawnee" im Indian Territory an, um dem Krieg zu entkommen. Nach dem Bürgerkrieg wurden die Shawnee in Kansas vertrieben und gezwungen, in den Nordosten von Oklahoma zu ziehen. Die Shawnee-Mitglieder der ehemaligen Lewistown-Gruppe wurden als "Eastern Shawnee" bekannt.

Der ehemalige Kansas Shawnee wurde als "Loyal Shawnee" bekannt (einige sagen, dies sei wegen ihrer Loyalität zur Union während des Krieges, andere sagen, dies sei die letzte Gruppe, die ihre Heimat in Ohio verließ). Die letztere Gruppe schien von den Vereinigten Staaten als Teil der Cherokee-Nation angesehen zu werden. Sie waren auch als "Cherokee Shawnee" bekannt und wurden auf einem Teil des Cherokee-Landes im Indian Territory besiedelt.

Im späten 20. Jahrhundert begannen die "Loyal" oder "Cherokee" Shawnee eine Bewegung, die als ein von der Cherokee Nation unabhängiger Stamm anerkannt wurde. [48] ​​Sie erhielten diese Aktion durch einen Gesetzentwurf des Kongresses und sind jetzt als "Shawnee Tribe" bekannt. Heute leben die meisten Mitglieder der drei staatlich anerkannten Stämme der Shawnee-Nation in Oklahoma.

Vor dem Kontakt mit Europäern hatte der Shawnee-Stamm ein patrilineares System, bei dem Abstammung und Vererbung durch väterliche Linien gingen. Dies war anders als bei vielen Indianerstämmen, die matrilineare Verwandtschaftssysteme hatten. Bei dieser Alternative galten die Kinder als in der Familie und im Clan der Mutter geboren, und das Erbe und der Besitz wurden durch die weibliche Linie weitergegeben. [49] [ bessere Quelle benötigt ]

Laut dem Historiker Henry Harvey aus der Mitte des 19. Jahrhunderts wurden die Shawnee von Königen regiert, die sie nannten sachema [oder sachems], die nacheinander in der matrilinearen Linie regierten. Zum Beispiel würden die Kinder eines Königs die Position nicht erben. Die Söhne seines Bruders von der Mutter oder die Söhne seiner Schwester (und nach ihnen die Söhne ihrer Tochter) würden regieren. Frauen haben eine solche Position nicht direkt geerbt. Harvey schlug vor, dass sich die Shawnee auf dieses Abstammungssystem verließen, weil die Söhne einer Frau immer als legitim angesehen würden. [50]

Die fünf Divisionen oder Septen des Stammes waren allgemein bekannt als:

  • Chillicothe (Hauptort), Chalahgawtha, Chalaka, Chalakatha Die Hauptabteilung von "Tschillicothi", ernannt vom 1. Leiter Illini oder Mann Kwikullay.
  • Hathawekela, Thawikila
  • Kispoko, Kispokotha, Kishpoko, Kishpokotha [aus ishpoko ähnlich den Ispogi, was Sümpfe oder sumpfiges Land der Muscogi oder Creeks bedeutet, am spezifischsten für die Tukabatchi]
  • Mekoche, Mequachake, Machachee, Maguck, Mackachack usw. Mackochee
  • Pekowi, Pekuwe, Piqua, Pekowitha. [Pickywani oder Pickquay]

Die Kriegshäuptlinge waren ebenfalls erblich. Sie stammten von ihrer mütterlichen Linie in der Division Kispoko ab. [16]

Eine Studie aus dem Jahr 1935 stellte fest, dass die Shawnee fünf Septen hatten und dass sie je nach Verwandtschaft auch auf sechs Clans oder Unterabteilungen aufgeteilt waren. Jeder Clan repräsentierte spirituelle Werte und hatte eine anerkannte Rolle in der Gesamtkonföderation. [51] Jede Namensgruppe oder jeder Clan findet sich in jeder der fünf Divisionen, und jeder Shawnee gehört zu einem Clan oder einer Namensgruppe. [51]

  • Pellewomhsoomi (Türkei-Namensgruppe) – steht für die Vogelwelt,
  • Kkahkileewomhsoomi (Schildkrötennamensgruppe) – steht für Wasserlebewesen,
  • Petekoθiteewomhsoomi (Namensgruppe mit abgerundeten Füßen) – steht für fleischfressende Tiere wie den Hund, den Wolf oder solche mit kugelförmigen oder "abgerundeten" Pfoten.
  • Mseewiwomhsoomi (Pferdenamengruppe) – steht für pflanzenfressende Tiere wie Pferd und Hirsch,
  • epatiiwomhsoomi (Namensgruppe Waschbär) – steht für Tiere mit Pfoten, die reißen und reißen können, wie die eines Waschbären und Bären.
  • Petakineeθiiwomhsoomi (Namensgruppe Kaninchen) – steht für eine sanfte und friedliche Natur. [51]

Jede Septe oder Division hatte ein Hauptdorf, in dem der Chef der Division lebte. Dieses Dorf wurde normalerweise nach der Teilung benannt. Traditionell hatte jede Shawnee-Division und jeder Clan bestimmte Rollen, die sie im Namen des gesamten Stammes ausführten. Als diese Verwandtschaftselemente von europäischen Amerikanern schriftlich festgehalten wurden, verblassten diese starken sozialen Traditionen. Sie werden schlecht verstanden. Aufgrund der Zerrüttung und Zerstreuung des Shawnee-Volkes vom 17. Jahrhundert bis zum 19. Jahrhundert änderten sich die Rollen der Divisionen.

Heute erkennt die Regierung der Vereinigten Staaten drei Shawnee-Stämme an, die alle in Oklahoma ansässig sind:

  • Der Abwesende-Shawnee-Stamm der Indianer von Oklahoma, bestehend hauptsächlich aus Hathawekela, Kispokotha, und Pekuwe Divisionen
  • Der östliche Shawnee-Stamm von Oklahoma, hauptsächlich der Mekoche Teilung und
  • Der Shawnee-Stamm, der früher als Teil der Cherokee-Nation angesehen wurde, hauptsächlich der Chaalakatha und Mekoche Divisionen. Petakineeθiiwomhsoomi (Kaninchen-Namensgruppe) steht für eine sanfte und friedliche Natur, die allein als Schwanz oder Letzter steht.

Im Jahr 2008 gab es 7.584 eingeschriebene Shawnee, von denen die meisten in Oklahoma lebten. [52]

Der Piqua Shawnee Tribe ist ein staatlich anerkannter Stamm in Alabama, der von der Alabama Indian Affairs Commission gemäß dem Davis-Strong Act anerkannt ist. [53]

Ohio hat kein formelles System zur Anerkennung von Indianerstämmen. Die Resolution 188 des Senats von Ohio, angenommen am 26. Februar 1991, und die Resolution Nr. 83 der 119. Generalversammlung des Repräsentantenhauses von Ohio, die am 3. April 1991 angenommen wurde, würdigte den Stamm ehrenamtlich unter Hinweis auf seinen Namen und seine Aktivitäten. [54] In ähnlicher Weise hat Kentucky durch die Proklamation des Gouverneurs vom 13. August 1991 eine gewisse Anerkennung gewährt, verfügt jedoch nicht über ein Verfahren, um dies offiziell zu machen. [55] [56] Der Stamm der Piqua Shawnee führte 2011 den Green Corn Dance im Cumberland Gap National Historical Park auf. [57]

Die Piqua Shawnee sind der einzige staatlich anerkannte Stamm, der eine Shawnee-Abstammung beansprucht. [58]

Eine Reihe anderer Gruppen identifizieren sich als Shawnee und leben in Ohio und anderen Bundesstaaten: [59] Wie in einzelnen Einträgen erwähnt, streben einige nach der förmlichen Anerkennung durch den Staat.

  • Chickamauga Keetoowah Unami Wolf Band aus Cherokee Delaware Shawnee aus Ohio, West Virginia und Virginia
  • Östlich des Flusses Shawnee, Ohio
  • Kispoko Sept von Ohio Shawnee, Louisiana
  • Kispoko Sept von Ohio Shawnee (Hog Creek Reservation), Ohio
  • Lower Eastern Ohio Mekoce Shawnee, Ohio Absichtserklärung zur Petition 05.03.2001. [60][61][62][63]
  • Lower Eastern Ohio Mekojay Shawnee, Ohio
  • Morning Star Shawnee Nation, Ohio
  • Piqua Sept von Ohio Shawnee-Indianer, Ohio
  • Plattformreservierung Restband der Shawnee Nation [64][65][66][67]
  • Shawnee Nation Blue Creek Band aus Adams County, Ohio. Absichtserklärung zur Petition 05.08.1998. [60][68][69]
  • Piqua Shawnee Tribe / Piqua Sept of Ohio Shawnee Tribe – Absichtserklärung zur Petition 16.04.1991. [60] , Kentucky. In den Jahren 2009 und 2010 verwies das State House der Kentucky General Assembly in den House Joint Resolutions 15 oder HJR-15 und HJR-16 auf den Ridgetop Shawnee Tribe of Indians. [70][71]
  • Südost-Kentucky Shawnee, Kentucky, Ohio [72][73]
  • Vereinigter Stamm der Shawnee-Indianer, Kansas
  • Upper Kispoko Band der Shawnee Nation, Indiana, die Ende der 1980er Jahre vom Staat Indiana anerkannt wurde.
  • Vinyard Indianersiedlung der Shawnee-Indianer, Illinois
  • Youghiogaheny River Band der Shawnee-Indianer, Maryland

Diese Bands sind nicht staatlich anerkannt. Weder Ohio noch Kentucky haben ein formelles Verfahren zur Anerkennung von Stämmen, aber der Gesetzgeber hat einige Gruppen ehrenamtlich per Beschluss anerkannt. [54]


Raimondo di Sangro veröffentlicht die erste umfassende Abhandlung über die peruanische knotenbasierte Zählsprache, die Quipu

Die erste umfangreiche Abhandlung über die auf dem peruanischen Knoten basierende Zählsprache, die Quipu, war Lettera apologetica dell'esercitato accademico della Crusca contenente la Difesa del Libro Intitolato Lettere d'una Peruana per rispetto alla supposizione de'Quipu veröffentlicht 1750 vom neopolitanischen Universalgelehrten und Erfinder Raimondo di Sangro, Prinz von Sansevero, aus der Presse von Gennaro Morelli von Neapel. Dieses farbig gedruckte Werk in einem vom Prinzen erfundenen polychromatischen Druckverfahren war die erste umfassende Abhandlung über die peruanische Knotensprache Quipu.

Quipu verwendete ein dezimales Positionssystem: ein Knoten in einer Reihe, der am weitesten vom Hauptstrang entfernt war, stellte eins dar, der nächste zehnte usw. das Fehlen von Knoten an einer Schnur implizierte Null. Die Farben der Schnüre, die Art und Weise, wie die Schnüre miteinander verbunden sind, die relative Anordnung der Schnüre, die Abstände zwischen den Schnüren, die Art der Knoten auf den einzelnen Schnüren und die relative Anordnung der Knoten sind alle wichtige Teile der Aufnahme System. &lsquoQuipucamayocs&rsquo, die Buchhalter des Inka-Reiches, schufen und entschlüsselten die Quipu-Knoten und waren auch in der Lage, einfache mathematische Berechnungen wie Addieren, Subtrahieren, Multiplizieren und Dividieren durchzuführen. Quipu-Konten wurden von Hofhistorikern in Peru geführt, die Hunderte von Jahren der Geschichte abdeckten, aber nach der Eroberung begannen die Spanier, sich darüber zu ärgern, dass diese zweite Gruppe von Aufzeichnungen ihnen widersprach. Der Quipu wurde beim Dritten Konzil von Lima (1581-3) als abgöttisch eingestuft, viele Exemplare wurden zerstört. Als Raimondo di Sangro sein Buch veröffentlichte, wurde das Quipu daher nicht mehr praktiziert, und der Versuch, die Sprache zu verstehen, war ein Forschungsprojekt in der Kryptoanalyse.

„Bis heute wurde noch keine Verbindung zwischen einem Quipu und Quechua, der Muttersprache der peruanischen Anden, gefunden. Dies deutet darauf hin, dass Quipus kein glotographisches Schriftsystem sind und keinen phonetischen Bezug haben. Frank Salomon von der University of Wisconsin argumentiert, dass quipus sind eigentlich eine semasiographische Sprache, ein System von repräsentativen Symbolen&mdash wie Musiknotation oder Zahlen&mdash, die Informationen weitergeben, aber nicht direkt mit den Sprachlauten einer bestimmten Sprache zusammenhängen. Das von Gary Urton begonnene Khipu Database Project (KDP) könnte bereits entschlüsselt worden sein das erste Wort aus einem quipu&mdashder Name eines Dorfes, Puruchuco, von dem Urton glaubt, dass es durch eine Drei-Zahlen-Sequenz repräsentiert wurde, ähnlich einer Postleitzahl.Wenn diese Vermutung richtig ist, sind quipus das einzige bekannte Beispiel einer komplexen Sprache, die in a . aufgezeichnet ist 3-D-System (Wikipedia-Artikel über Quipu, abgerufen am 04.07.2013).


Das Inka-Straßensystem, das fast ausschließlich von Fußgängern und Lasttieren einschließlich Lamas verwendet wird

Die Q'eswachaka-Brücke, eine Inka-Hängebrücke (Oberleitung) am Apurimac-Fluss in der Nähe von Huinchiri, Peru. Dies ist die letzte Brücke im Inka-Stil in Perugrave. Es wird alle 2 Jahre umgebaut.

„Unter den vielen Straßen und Wegen, die im präkolumbianischen Südamerika gebaut wurden, war das Inka-Straßensystem oder Qhapaq & Ntildean zu seiner Zeit das umfangreichste und fortschrittlichste. Das Netz basierte auf zwei Nord-Süd-Straßen. Die östliche Route verlief hoch in den Puna- und Bergtälern von Quito, Ecuador bis Mendoza, Argentinien. Die westliche Route folgte der Küstenebene, außer in Küstenwüsten, wo sie die Ausläufer umarmte. Mehr als zwanzig Routen führten über die westlichen Berge, während andere die östliche Kordilla im Montana und Tiefland. Einige dieser Straßen erreichen Höhen von über 5.000 Metern (16.000 ft) über dem Meeresspiegel. Die Wege verbanden die Regionen des Inka-Reiches von der nördlichen Provinzhauptstadt in Quito, Ecuador, vorbei an der modernen Stadt Santiago, Chile im Das Straßennetz der Inka verband etwa 40.000 km Straße und ermöglichte den Zugang zu über drei Millionen km² Land.

„Diese Straßen boten einfache, zuverlässige und schnelle Routen für die zivile und militärische Kommunikation, die Personalbewegung und die logistische Unterstützung des Imperiums. Die Hauptnutzer waren kaiserliche Soldaten, Träger und Lama-Karawanen sowie der Adel und Einzelpersonen im offiziellen Dienst. Eine Genehmigung war erforderlich. Bevor andere die Straßen entlanggehen konnten, wurden an einigen Brücken Mautgebühren erhoben.Obwohl sich die Inkastraßen in Größe, Bau und Aussehen stark unterschieden, variierten sie meist zwischen etwa einem und vier Metern Breite.

"Ein Großteil des Systems war das Ergebnis der Inkas, die das exklusive Recht auf zahlreiche traditionelle Routen beanspruchten, von denen einige Jahrhunderte zuvor gebaut worden waren. Viele neue Abschnitte wurden gebaut oder erheblich verbessert: durch die chilenische Atacama-Wüste und entlang des westlichen Randes des Titicacasees , als zwei Beispiele.

"Spanische Chronisten beschrieben häufig lange Reisen des Inka-Herrschers, die auf einer Sänfte getragen und von Tausenden von Soldaten und Gefolgsleuten umgeben waren, in verschiedene Teile seines Reiches.

"Da die Inkas das Rad nicht als Transportmittel nutzten und bis zur Ankunft der Spanier in Peru im 16. Lama.

"Staffelboten oder Chasqui, die in Abständen von 6 bis 9 km stationiert waren, trugen sowohl Nachrichten als auch Gegenstände wie frischen Meeresfisch für die Herrscher in der Sierra. Die Nachrichten bestanden aus geknoteten Schnuraufzeichnungen, die als Quipu bekannt sind, zusammen mit einer gesprochenen Nachricht. Chaskis schätzungsweise 240 km pro Tag zurücklegen.

„Es gab mindestens 1.000, vielleicht 2.000 Stationen oder Tambos, die in gleichmäßigen Abständen entlang der Wege aufgestellt waren. Diese Gebäude sollten fahrendes Staatspersonal unterbringen und versorgen.

"Es wurden verschiedene Mittel verwendet, um Wasserläufe zu überbrücken. Flöße wurden verwendet, um breite, mäandernde Flüsse zu überqueren. Brücken aus Stein oder schwimmendes Schilf wurden im sumpfigen Hochland verwendet. Inka-Seilbrücken ermöglichten den Zugang über enge Täler. Eine Brücke über den Apurimac River, westlich von Cuzco, überspannte eine Entfernung von 45 Metern. Schluchten wurden manchmal von hängenden Körben oder Oroya überquert, die Entfernungen von über 50 Metern überspannen konnten. Brücken wurden manchmal paarweise gebaut" (Wikipedia-Artikel über das Inka-Straßensystem, abgerufen am 24.07.2009 ).


Schau das Video: Die jüdische mit der allgemeinen proletarischen Bewegung zu vereinen - Video zum Buch