Entdeckungen zeigen, dass Galiläa und Jerusalem viel älter sind als man glaubte

Entdeckungen zeigen, dass Galiläa und Jerusalem viel älter sind als man glaubte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Entdeckungen in Bezug auf zwei der wichtigsten archäologischen Stätten in Israel – Galiläa und Jerusalem – deuten darauf hin, dass die Stätten viel älter sind als allgemein angenommen. Archäologenteams haben in Galiläa ein riesiges Dorf aus der Zeit vor 12.000 Jahren und in Jerusalem eine 7.000 Jahre alte antike Siedlung gefunden.

Bisher dachte man, dass sich in Jericho die ältesten Siedlungen in diesem Teil der Welt befinden, die 11.000 Jahre alt sind (ca. 9.000 v. Chr.). Im Fall von Jerusalem glaubte man früher, dass die älteste Siedlung aus dem Jahr c. 5.000 v. Was Galiläa betrifft, so entdeckten Archäologen 2015 Fava-Samen, die zwischen 10.125 und 10.200 Jahren datiert wurden. Die kürzlich bekannt gegebenen Funde verändern die Geschichte dieses Gebietes.

Jerusalem ist mindestens 2.000 Jahre älter

Die Israelische Antikenbehörde (IAA) gab am 17. Februar 2016 die Entdeckung der ältesten bekannten Überreste einer antiken Siedlung an der Stelle des heutigen Jerusalems bekannt, die etwa 7.000 Jahre alt ist. Damit geht der Beginn einer der bedeutendsten Städte der Welt in die Zeit der Kupfersteinzeit, auch Kupferzeit genannt, zurück.

Dr. Omri Barzilai, Leiter der Abteilung für Vorgeschichte der IAA, erklärte, dass dieser Fund der älteste Beweis für eine menschliche Besiedlung im Raum Jerusalem ist. Es war vorher bekannt, dass Galiläa, Goland und Negev während der Chalkolithikum existierten, aber es war nicht bekannt, dass Jerusalem zu dieser Zeit auch ein wichtiger Ort war. Es wurde angenommen, dass einige Siedlungen in den Hügeln von Judäa und in Jerusalem existierten, aber es wurde angenommen, dass sie sehr spärlich waren.

Archäologische Ausgrabungen am Standort Nord-Jerusalem. (Israelische Antiquitätenbehörde)

Laut Newsweek Europe wurden bei den Ausgrabungen zwei Häuser mit gut erhaltenen Überresten und Böden freigelegt. Die Häuser enthielten verschiedene Installationen sowie Töpfergefäße, Feuersteinwerkzeuge und eine Basaltschale.

  • Höhle von Zedekia: Die geheime Grotte von Jerusalem
  • 2.000 Jahre alter Meißel, der an der Klagemauer gefunden wurde, könnte für den Bau verwendet worden sein
  • Archäologen finden uralte Zaubertafel in Jerusalem

Ronit Lupo, der Ausgrabungsleiter der IAA vor Ort, sagt, dass die Entdeckung, die komplizierte architektonische Strukturen und eine Reihe verschiedener Werkzeuge umfasst, auf eine blühende Siedlung hindeutet. Die Stätte hat auch Tierknochen gefunden, die mehr Informationen über die Ernährung und die wirtschaftlichen Gewohnheiten der dort lebenden Menschen liefern werden.

Polierte Feuersteinaxt und -klingen sowie eine Edelsteinperle, die bei den Ausgrabungen in Jerusalem entdeckt wurden. (Assaf Peretz, Israelische Antikenbehörde )

Viele der kürzlich entdeckten Artefakte werfen ein neues Licht auf die Vergangenheit Jerusalems. Lupo sagte der Times of Israel:

„Diese Entdeckung ist eine sehr wichtige Ergänzung unserer Erforschung der Stadt und des Umlandes. Neben der Keramik zeugen die faszinierenden Feuersteinfunde von der Lebensgrundlage der einheimischen Bevölkerung in prähistorischer Zeit: Kleine Sichelklingen für die Getreideernte, Meißel und polierte Äxte zum Bauen, Bohrer und Ahle und sogar eine Perle aus Karneol (ein Edelstein ), was darauf hinweist, dass Schmuck entweder hergestellt oder importiert wurde. Die Mahlwerkzeuge, Mörser und Stößel, wie die Basaltschale, zeugen von technologischem Können ebenso wie von der Handwerkskunst der lokalen Gemeinschaft.“

Eine 7.000 Jahre alte Basaltschale, die bei archäologischen Ausgrabungen im Stadtteil Shuafat im Norden Jerusalems gefunden wurde. (Israelische Antiquitätenbehörde)

Ein prähistorisches Dorf in Galiläa

Untersuchungen, die am 16. Februar 2016 veröffentlicht wurden, legen nahe, dass auch die Geschichte Galiläas viel älter ist als bisher angenommen. Ein Beweis für die längere Vergangenheit ist ein 12.000 Jahre altes prähistorisches Dorf von beeindruckender Größe, das vom See Genezareth entdeckt wurde.

Lage der 12.000 Jahre alten Stätte Nahal Ein Gev II (NEG II) in der südlichen Levante. (Grosman et al.)

Dieser Fund hat andere Auswirkungen, da er zeigt, dass die Theorie, die behauptet, dass die Menschen in der Levante aufgrund des Klimastresses in der späten Natufian-Zeit (12.500 v.

  • Mysteriöse, von Menschenhand geschaffene Struktur im See Genezareth verblüfft Wissenschaftler
  • Archäologen graben einen 2.000 Jahre alten Außenposten der römischen Legion aus, der jüdische Aufstände kontrollierte
  • Wissenschaftler entdecken den frühesten bekannten Pflanzenanbau in der Levante

Haaretz berichtet, dass die vom archäologischen Team der Hebräischen Universität unter der Leitung von Leore Grosman entdeckte Stätte das große Dorf am See Genezareth freigelegt hat. Ihre Entdeckung ist ein Beweis dafür, dass zumindest einige Menschen während dieser Zeit sesshaft blieben. Darüber hinaus wird geschätzt, dass auf dem 1.200 Quadratmeter großen Gebiet mindestens 100 Menschen lebten.

Der NEG II-Standort im Jordantal wo Archäologen der Hebräischen Universität die Überreste einer 12.000 Jahre alten Siedlung entdeckt haben. (Austin (Tschad) Hill/Leore Grosman)

Grosman vermutet, dass die Dryas-Kälte diese Region des Jordantals (Teil des Great Rift Valley) möglicherweise vollständig übersprungen hat. Dies könnte erklären, warum die Bewohner des Dorfes geblieben sind.

„Es gibt ein Modell, das behauptet, dass die Klimakrise die Menschen zur Landwirtschaft getrieben hat, und Wissenschaftler versuchten, die Niederschlagsgrafiken mit dem kulturellen Wandel in Einklang zu bringen. Aber zumindest im African Rift scheint es nicht so große Not gegeben zu haben, und das ändert das Bild etwas“, sagte Grosman zu Haaretz.

Einige der am NEG II-Standort entdeckten Artefakte: 1: Perforiertes Stück; 2–5: Verzierte Gegenstände; 6: Grünstein-Abstandshalter; 7: Schalenperle; 8–10: Scheibenperlen; 10, 12–14: Vorformen für Scheibenperlen. )

In der Zeitung, Eine späte Natufian-Gemeinde am See Genezareth veröffentlicht in der Zeitschrift Plos ONE erklärt Grosman, dass die späten Natufianer im Allgemeinen als eine weitgehend mobile Bevölkerung angesehen wurden, die mit reduzierten Ressourcen durch Klimastress zurechtkam. Die neue Forschung bietet eine andere Seite der Geschichte.

Bei den Ausgrabungen haben Archäologen einen Friedhof mit menschlichen Überresten freigelegt, die in naher Zukunft getestet werden sollen. Andere Artefakte sind: Tierknochen, Feuersteinobjekte, Muscheln, Perlen und kleine Kunstwerke.

Menschliche Überreste am Standort NEG II gefunden am See Genezareth . )

Unter den tierischen Überresten befinden sich die Knochen eines Barbellfisches aus dem See Genezareth. Grosman geht davon aus, dass einige der vor Ort gefundenen perforierten Objekte mit Grundkenntnissen der Fischereitechnologie in Verbindung gebracht werden könnten, vielleicht als Gewichte für ein primitives Fischernetz.

Ausgewähltes Bild: Ausgrabungen am NEG II-Gelände im Jordantal ( Dr. Leore Grosman ) und der Standort im Norden Jerusalems. ( Assaf Peretz, Israelische Antikenbehörde )


„Jesus Discovery“: Die Jerusalemer Archäologie enthüllt die Geburt des Christentums

Am Morgen des 29. Juni 2010 machten wir außerhalb der Altstadt von Jerusalem eine beispiellose archäologische Entdeckung im Zusammenhang mit Jesus und dem frühen Christentum. Diese Entdeckung trägt wesentlich zu unserem Verständnis von Jesus, seinen frühesten Nachfolgern und der Geburt des Christentums bei. In diesem Buch enthüllen wir zuverlässige archäologische Beweise, die in direktem Zusammenhang mit den ersten Nachfolgern Jesu stehen, denen, die ihn persönlich kannten, und mit Jesus selbst. Die Entdeckung liefert den frühesten archäologischen Beweis für den Glauben an die Auferstehung Jesu von den Toten, den ersten Zeugen für eine Aussage Jesu, die sogar vor der Niederschrift unserer neutestamentlichen Evangelien liegt, und das früheste Beispiel christlicher Kunst, die alle in einem versiegelten Grab gefunden wurden auf das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert.

Wir bezeichnen dieses Grab als Patio-Grab, da es sich jetzt unter einem Apartment-Terrasse befindet, zweieinhalb Meter unter dem Keller eines Wohnkomplexes. Solche Gegenüberstellungen von Moderne und Antike sind in Jerusalem nicht ungewöhnlich, wo der Bau oft gestoppt werden muss, um Gräber aus der Antike zu retten und auszugraben. Das Patio-Grab wurde erstmals 1981 bei Bauarbeiten in East Talpiot, einem Vorort von Jerusalem weniger als drei Kilometer südlich der Altstadt, freigelegt.

Unsere Entdeckungen liefern auch wertvolle neue Beweise für die Bewertung des Grabes Jesu, des Sohnes von Joseph, das ein Jahr zuvor entdeckt wurde und 2007 internationale Schlagzeilen machte. Wir bezeichnen dieses Grab von 1980 als Gartengrab, da es sich jetzt unter einem Gartenbereich in der gleiche Wohnanlage. Diese beiden Gräber, die beide aus der Zeit Jesu stammen, sind weniger als 60 Meter voneinander entfernt. Zusammen mit einem dritten Grab in der Nähe, das leider durch die Bausprengungen zerstört wurde, bildeten diese Gräber eine Ansammlung und gehörten höchstwahrscheinlich demselben Clan oder derselben Großfamilie an. Jede Interpretation eines Grabes muss im Licht des anderen erfolgen. Daher glauben wir, dass ein überzeugendes Argument vorgebracht werden kann, dass das Gartengrab das von Jesus von Nazareth und seiner Familie ist. Wir argumentieren in diesem Buch, dass sich beide Gräber höchstwahrscheinlich auf dem Landgut von Joseph von Arimathia befinden, dem wohlhabenden Mitglied des Sanhedrin, das nach allen vier neutestamentlichen Evangelien offiziell die Bestattung Jesu übernahm.

Wer war Joseph von Arimathäa und wie kam er ins Geschichtsbild? Die Jesus-Entdeckung erforscht die Antworten auf diese und eine Reihe verwandter Fragen. Die jüngsten Entdeckungen im Patio-Grab rücken die Kontroverse um das Familiengrab Jesu in ein neues Licht. Wir haben jetzt neue archäologische Beweise, buchstäblich in Stein gemeißelt, die uns helfen können, richtig zu verstehen, was Jesu früheste Nachfolger mit ihrem Glauben an die Auferstehung Jesu von den Toten mit seinen irdischen Überresten und denen seiner Familie, die friedlich und gerecht beigesetzt wurden, meinten Meter entfernt. Dies mag widersprüchlich klingen, aber nur, weil bestimmte theologische Traditionen über die Bedeutung der Auferstehung der Toten unser Verständnis davon getrübt haben, was Jesus und seine ersten Nachfolger wirklich glaubten. Wenn wir die Evangelientexte mit diesen archäologischen Beweisen zusammenstellen, sind die Ergebnisse auffallend konsistent und halten den strengen Standards historischer Beweise stand.

Der Zugang zum versiegelten Patio-Grab war eine enorme Herausforderung. Allein die technologische Herausforderung war entmutigend. Unser einziger Zugang zu diesem Grab war durch eine Reihe von 20-Zoll-Bohrlöchern im Untergeschoss der Wohnanlage. Wir waren uns nicht einmal sicher, ob diese Sonden in das Grab münden würden. Wir hatten buchstäblich nur Zentimeter übrig. Die Untersuchung des Grabes erforderte die Zustimmung der Eigentümer des Gebäudes über dem Grab der israelischen Antikenbehörde, die die Genehmigung zur Durchführung archäologischer Arbeiten in Israel kontrolliert, der Jerusalemer Polizei, deren Aufgabe es ist, den Frieden zu wahren und Anstiftungen zu Aufständen und den Heredim zu vermeiden , die ultraorthodoxen Behörden, deren Aufgabe es ist, alle jüdischen Gräber, ob alt oder neu, vor jeder Art von Störung zu schützen. Keine dieser Parteien hatte eine besondere Motivation, uns zu unterstützen, und aus verschiedenen Gründen waren sie sich über ihre eigenen Interessen nicht einig. Jeder von ihnen hätte uns zu irgendeinem Zeitpunkt auf dem Weg aufhalten können, und es gab viele ängstliche Zeiten, in denen wir dachten, die Erkundung würde nie stattfinden. Letztendlich konnten wir jede Gruppe davon überzeugen, die Ausgrabungen zu unterstützen. Dass uns das überhaupt gelungen ist, ist mehr als ein kleines Wunder. Gleichzeitig hatten wir keine Beweise dafür, dass unsere Erkundung dieses Grabes, wenn es möglich wäre, etwas von Bedeutung bringen würde. Aber wir waren uns beide einig, dass es ein Wagnis war, das es wert war.

An vielen Stellen schien die gesamte Operation zusammenzubrechen. Wir machten jedoch weiter, nicht weil wir wussten, was sich im Grab befand, sondern weil wir den Gedanken, es nie zu wissen, nicht ertragen konnten. Seitdem haben wir begonnen, die gesamte Geschichte zusammenzusetzen, und es entsteht ein stimmiges Bild, das ein neues Verständnis von Jesus und seinen frühesten Nachfolgern in den ersten Jahrzehnten der Bewegung bietet.

Archäologen, die sich mit der Geschichte des antiken Judentums und des frühen Christentums befassen, sind sich nicht einig, ob es zuverlässige archäologische Beweise gibt, die sich direkt auf Jesus oder seine frühen Nachfolger beziehen. Die meisten sind überzeugt, dass nichts dieser Art überlebt hat, nicht eine einzige Stätte, Inschrift, Artefakt, Zeichnung oder Text, die Jesus oder seine Nachfolger erwähnt oder den Glauben der frühesten jüdischen Christen in Jerusalem oder Galiläa bezeugt.

Jesus wurde im Land Israel geboren, lebte und starb. Die meisten Gelehrten stimmen darin überein, dass er um 5 v. Chr. geboren wurde und um 30 n. Chr. starb. Wir haben zahlreiche archäologische Beweise aus dieser Zeit in Bezug auf Galiläa, wo er seine Predigt- und Heilungskampagnen begann, und Jerusalem, wo er gekreuzigt wurde. Es gibt Hinweise auf Herodes Antipas, den Hohepriester Kaiphas und sogar Pontius Pilatus, der ihn kreuzigen ließ, aber nichts, was uns mit Jesus selbst oder sogar mit seinen frühesten Nachfolgern in Verbindung bringen würde – bis jetzt. Wir hoffen, dass diese aufregenden neuen Entdeckungen zum Katalysator für die Überprüfung anderer archäologischer Beweise werden können, die möglicherweise mit den ersten jüdisch-christlichen Gläubigen in Verbindung stehen.

Die ältesten Abschriften der neutestamentlichen Evangelien stammen aus dem frühen 4. Jahrhundert n. Chr., weit über zweihundert Jahre nach Jesu Lebzeiten. Es gibt einige Papyrifragmente neutestamentlicher Schriften, die Gelehrte auf das 2. Jahrhundert n. Chr. datieren, aber bisher nichts auf das 1. Jahrhundert. Die früheste christliche Kunst findet sich in den Katakombengräbern in Rom aus dem späten 2. oder frühen 3. Jahrhundert n. Chr. Unsere Entdeckung verschiebt das Datum frühchristlicher archäologischer Beweise effektiv um zweihundert Jahre. Noch wichtiger ist, dass es uns zurück in die Lebenszeit von Jesus selbst führt.

Dies war das außergewöhnlichste Abenteuer unserer Karriere, und wir freuen uns, mit unseren Lesern die überraschende und tiefgreifende Geschichte von The Jesus Discovery teilen zu können.

Siehe Fotos der archäologischen Ausgrabung und der frühesten christlichen Bilder


Wo spricht die Bibel über Galiläa?

„Was Jesus hier in Kana in Galiläa tat, war das erste Zeichen, durch das er seine Herrlichkeit offenbarte und seine Jünger an ihn glaubten“ (Johannes 2:11).

Galiläa wird 67 Mal in der Bibel erwähnt und kommt im Neuen Testament (64 Mal) häufiger vor als im Alten Testament (9). 1 Chronicles dokumentiert das fruchtbare Land, und seine Erwähnung in Josua und 1 Kings beschreibt es als Land, das von Salomo an König Hiram geschenkt wurde. Jesaja schließt es in eine Prophezeiung ein, die sich in Matthäus 4:13-16 erfüllt: als Jesus in Kapernaum diente – in der Nähe der Hauptstraße von Ägypten nach Damaskus, die ‚der Weg des Meeres‘ genannt wird.“

Galiläa, wo Jesus seine Jünger zum ersten Mal rief, ist der Ort vieler Ereignisse, die in den ersten drei Evangelien aufgezeichnet sind. „Die Apostel waren alle Galiläer von Geburt oder Wohnort“, berichtet Smith’s Bible Dictionary. Ein Großteil des öffentlichen Wirkens Jesu fand dort statt, einschließlich neunzehn der zweiunddreißig Gleichnisse Jesu und fünfundzwanzig der dreiunddreißig Wunder Jesu, laut Easton’s Bible Dictionary. Das erste überlieferte Wunder war, als Jesus bei der Hochzeit in Kana in Johannes 2:1-11 Wasser in Wein verwandelte. Auch biblische Szenen wie die Bergpredigt und die Verklärung spielten sich dort ab.

„Die gesamte Provinz ist von einem Heiligenschein umkreist“, schrieb Carl Hoffman, „verbunden mit dem Leben, den Werken und den Lehren Jesu von Nazareth“. Matthäus 4:23-25 ​​lautet: Jesus ging durch Galiläa, lehrte in ihren Synagogen, verkündete die gute Botschaft vom Königreich und heilte Krankheiten und Leiden unter den Menschen … Große Menschenmengen aus Galiläa, der Dekapolis, Jerusalem, Judäa und der Region jenseits des Jordan folgten ihm.“

Jesus wird oft als Jesus von Galiläa oder Jesus von Nazareth bezeichnet, weil der Brauch die Menschen mit Städten anstelle von Nachnamen in Verbindung brachte. Die Region wird in der Apostelgeschichte als ein Identifikationsfaktor seiner Jünger und vieler früher Nachfolger erwähnt. Apostelgeschichte 13:30-31 sagt: „Aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt und ist viele Tage lang denen erschienen, die mit ihm von Galiläa nach Jerusalem heraufgezogen sind, die jetzt seine Zeugen für das Volk sind.“

Es ist möglich Der große Auftrag (Matthäus 28:16) Jesus gab seinen Jüngern nach seiner Auferstehung auf einem Berg in Galiläa „und befahl von seinem hohen Gipfel eine Aussicht von etwa 130 Kilometern in alle Richtungen“.


Entdeckungen zeigen, dass Galiläa und Jerusalem viel älter sind als man glaubte - Geschichte

Jesus hat uns nie gesagt, dass wir irgendjemanden “RABBI” außer ihm nennen sollen, und weder Jesus noch die Apostel lehrten “Christentum” (deshalb steht das Wort nicht in der Bibel), sondern aus Gründen der Argumentation in dem Artikel unten, vorerst bedeutet “Christentum” “Neutestamentlicher Glaube”, aber das ist das Lustige Jesus oder Paulus (vielleicht weil Paulus wusste, dass das Wort eine strenge Bezeichnung für Verachtung war), da das Wort im ersten Jahrhundert wahrheitsgemäß eine Beleidigung ist, die von Heiden und Heiden verwendet wurde, die glaubten, sie seien „Götter“ und blindlings die Apostel und späteren Jünger annahmen sahen sich als kleine ‘Götter’ (Christen), aber hey, nicht alle werden von Satan getäuscht, der es liebt, zuerst zu der Frau zu gehen, um Männer anzuziehen, nachdem Satan sie beide fängt, genau wie der Garten Eden

“Rabbi” Louis Finkelstein in Band 1 der Pharisäer sagt der soziologische Hintergrund ihres Glaubens: “Der Pharisäismus wurde zum Talmudismus, der Talmudismus wurde zum mittelalterlichen Rabbinismus und der mittelalterliche Rabbinismus wurde zum modernen Rabbinismus. Aber während dieser Namensänderungen, der unvermeidlichen Anpassung der Sitten und der Anpassung des Gesetzes überlebt der Geist der alten Pharisäer unverändert.”

Die Bibelforscher Robert und Mary Coote zeigen in ihrem Buch Power, Politics and the Making of the Bible deutlich, dass weder das Christentum ein geflicktes Judentum noch das rabbinische Judentum automatisch gleichbedeutend mit der Religion des Moses und der alten Hebräer ist.

Die Cootes ’ illustrieren das religiöse Klima in Judäa vor zwei Jahrtausenden: “Die Kulte, Praktiken und Schriften beider Gruppen, Rabbiner und Bischöfe, unterschieden sich von denen des Tempels, daher behalten wir die Begriffe Jude, Jude und Judaism für die Rabbiner und diejenigen, die unter ihrer Herrschaft stehen, und verwenden das Judäische, entgegen der Gewohnheit, als gemeinsame Quelle des Judentums und des Christentums….”

“Trotz der angeblichen Verschmelzung von Judäisch und Juden selbst in bestimmten Passagen des Neuen Testaments und durch die Rabbiner, die im dritten Jahrhundert Herrscher Palästinas wurden und weiterhin Hebräisch und Aramäisch mehr als Griechisch verwendeten, waren die Wurzeln des Christentums nicht jüdisch. Das Christentum entstammte nicht dem Judentum der Pharisäer, sondern entstand wie das Judentum aus dem breiteren judäischen Milieu des ersten Jahrhunderts. Sowohl Christen als auch Juden stammten aus dem Judentum vor 70 als Erben von Gruppen, die die Rolle von primären Hütern oder Interpreten der Heiligen Schrift einnehmen sollten, während sie sich auf parallelen Wegen in Bezug zueinander entwickelten.” (Macht, Politik, und die Herstellung der Bibel).

Die wenigen ‘proof Texte’ des Neuen Testaments, die von christlichen Zionisten und säkularen Befürwortern des modernen jüdisch-christlichen Mythos verwendet werden, sind das Produkt einer schlechten Übersetzung. Der messianisch-jüdische Schriftsteller Malcolm Lowe kommt in seinem Artikel “Who Are the Ioudaioi?” zu dem Schluss, dass das griechische Wort “Ioudaioi” im Neuen Testament wie Robert und Mary Coote eher mit “Judeans” übersetzt werden sollte als die üblicheren “Juden”. Zu diesem Schluss kam auch der israelische Gelehrte David Stern bei der Übersetzung des jüdischen Neuen Testaments.

Nur wenige Christen sind sich bewusst, dass die Übersetzer der Heiligen Schrift das Wort “Jew” oft falsch übersetzt haben von Wörtern wie “Ioudaioi” (bedeutet von oder sein von: als geographisches Gebiet, Judäisch). Das Wort Judäisch, das im Neuen Testament fälschlicherweise als „Jude“ übersetzt wurde, hatte nie eine gültige religiöse Konnotation, sondern wurde einfach verwendet, um Mitglieder der einheimischen Bevölkerung des als Judäa bekannten geografischen Gebiets zu identifizieren.

Es ist auch wichtig zu verstehen, dass in der Heiligen Schrift die Begriffe “Israel”, “Juda” und “Jew” nicht gleichbedeutend sind, noch ist das Haus Israel gleichbedeutend mit dem Haus Juda. Der Verlauf der Geschichte ist für die Völker, die unter jeden dieser Titel richtig eingeordnet werden, sehr unterschiedlich. Dementsprechend sagt der maßgebliche jüdische Almanach von 1980: *”Streng genommen ist es falsch, einen alten Israeliten einen Juden oder einen zeitgenössischen Juden einen Israeliten oder einen Hebräer zu nennen.”*

Ein Autor für The Dearborn Independent, der 1922 in Michigan veröffentlicht wurde, fasste das Problem so zusammen: “Die Kanzel hat auch die Mission, die Kirche von dem Irrtum zu befreien, dass Juda und Israel gleichbedeutend sind. Die Lektüre der Heiligen Schrift, die den Stamm Juda mit Israel verwechselt und jede Erwähnung Israels als Bedeutung der Juden auslegt, ist die Wurzel von mehr als der Hälfte der Verwirrung und Spaltung, die in christlichen Lehraussagen nachweisbar sind.”
—-

*”Wir haben bereits substanzielle Beweise dafür gesehen, dass jeder Vorstellung vom Pharisäertum (oder dem späteren rabbinischen Judentum) als den wahren und direkten Nachkommen des Alten Testaments die grundlegendsten Annahmen eines Mischna-Traktats nach dem anderen widersprechen. Diese stehen völlig getrennt vom Priesterkodex und widersprechen ihm im Allgemeinen! 7. – ISBN-10: 9004038973

Die Universelle Jüdische Enzyklopädie bestätigt, dass das Judentum auf den Lehren der Pharisäer und nicht auf dem Gesetz des Moses beruht: *„Die jüdische Religion, wie sie heute ist, führt ihre Abstammung durch alle Jahrhunderte ohne Unterbrechung von den Pharisäern zurück. Ihre Leitideen und Methoden fanden ihren Ausdruck in einer Literatur von enormem Umfang, von der noch sehr viel existiert. Der Talmud ist das größte und wichtigste einzelne Mitglied dieser Literatur.“* – Vol. VIII, p. 474 (1942).

In diesem Artikel sollte das Wort “Israeliten” und/oder “Judahiten” verwendet werden, nicht diese kürzlich apokopierte Korruption von “Jew”, die oben klar zeigt, sogar der “Jew’ish” Almanach macht es klar, richtig aus dem Maul des Pferdes.


Entdeckungen zeigen, dass Galiläa und Jerusalem viel älter sind als man glaubte - Geschichte

Die melancholische Gruppe der Aussätzigen, die sich in einem der Dörfer an der Grenze von Samaria und Galiläa traf, bestand aus Samaritern und Juden, in welchem ​​Verhältnis wir nicht wissen. Das gemeinsame Elend trieb sie trotz des Rassenhasses zusammen, denn bei einer Flut drängen sich Wölfe und Schafe auf einer Anhöhe zusammen. Vielleicht hatten sie sich getroffen, um an Jesus zu appellieren, weil sie dachten, ihn durch ihre zusammengeballte Erbärmlichkeit zu bewegen, oder vielleicht waren sie dauerhaft von anderen getrennt und in einer abscheulichen Gemeinschaft vereint.

I. Wir bemerken den Schrei der Aussätzigen und die seltsame Antwort des Herrn.

Natürlich mussten sie auf Distanz stehen, und die gesetzlich vorgeschriebene Entfernung zwang sie zum lauten Schreien, obwohl es mühsam gewesen sein muss, denn ein Symptom der Lepra ist ein heiseres Flüstern. Ein wundes Bedürfnis kann für einen Moment seltsame körperliche Kraft verleihen. Ihr Schrei weist auf ein gewisses Wissen hin. Sie kannten den Namen des Herrn und hatten keine Ahnung von seiner Autorität, denn er wird als Jesus und als Meister angesprochen. Sie wussten, dass er die Macht hatte zu heilen, und sie hofften, dass er „Barmherzigkeit“ hatte, die sie durch Flehen für sich gewinnen könnten. Da war der Keim des Vertrauens in dem Schrei, den sie durch verzweifelte Not erzwungen hatten. Aber ihre Vorstellungen von ihm und ihr Bewusstsein ihrer eigenen Notwendigkeiten erhoben sich nicht über den rein physischen Bereich hinaus, und er war für sie nichts anderes als ein Heiler.

Dennoch, so niedrig und grob ihre Ansichten waren, stellten sie einen Kontaktpunkt für die „Barmherzigkeit“ Christi dar, die immer bereit ist, in jedes niedrige Herz zu fließen, wie Wasser in alle niedrigen Ebenen. Jesus scheint den Aussätzigen nahe gekommen zu sein, denn „als er sie sah“, nicht als er sie hörte, sprach er. Es stand ihm nicht zu, zu weinen und seine Stimme auf der Straße zu hören, noch würde er heilen wie aus der Ferne, sondern er nähert sich denen, die er heilt, damit sie sein Angesicht sehen und dadurch sein Mitgefühl erfahren und die Liebe. Sein Befehl erkannte und ehrte das Gesetz, aber sein Hauptzweck bestand zweifellos darin, das Vertrauen des Aussätzigen zu prüfen und dadurch zu stärken. Zu dem Priester zu gehen, während sie sich von Aussatz erfüllt fühlten, würde absurd erscheinen, es sei denn, sie glaubten, dass Jesus sie heilen könnte und würde. Er gibt kein Heilversprechen, sondern bittet um Vertrauen auf ein impliziertes Versprechen. Er hat keine Silbe von Sympathie. Sein zärtliches Mitgefühl wird sorgfältig vertuscht. Er schließt sozusagen die Laternenrutsche, und kein Strahl kommt durch. Aber das Licht war die ganze Zeit hinter dem Bildschirm. Auch wir müssen manchmal davon ausgehen, dass Jesus unsere Wünsche erfüllt hat, auch wenn wir uns dessen nicht bewusst sind. Auch wir müssen manchmal gleichsam zu den Priestern aufbrechen, während wir noch die Lepra spüren.

II. Wir bemerken die Heilung, die dem gehorsamen Glauben gewährt wird.

Die ganzen zehn machten sich auf den Weg. Sie hatten vom Herrn alles bekommen, was sie wollten, und dachten nicht mehr an Ihn. Also kehrten sie Ihm den Rücken. Wie seltsam muss es gewesen sein, das allmähliche Einkriechen der Gesundheit in ihre Knochen zu fühlen, während sie weitergingen! Wie viel selbstbewusster müssen sie herausgetreten sein, als sich der Glanz der zurückkehrenden Gesundheit immer mehr durchsetzte! Die Heilung ist eine transzendente, wenn auch verschleierte, Manifestation der Macht Christi, denn sie wird aus der Ferne, ohne auch nur ein Wort und ohne Vehikel bewirkt. Es ist einfach das stille Hervorbringen Seiner Macht. „Er sprach, und es geschah“ ist viel, denn nur ein Wort, das göttlich ist, kann die Materie berühren. Aber „Er hat es gewollt und es wurde getan“ ist noch mehr.

III. Wir bemerken das einsame Beispiel der Dankbarkeit.

Die Neun hätten vielleicht sagen können: ‚Wir tun, was der Heiler uns geboten hat, um zu Ihm zurückzukehren, wäre Ungehorsam.‘ Aber ein dankbares Herz weiß, dass es die höchste Pflicht ist, seine Dankbarkeit auszudrücken, und es ist für seine eigene Erleichterung notwendig. Wie ähnlich ist es uns allen, mit unseren Segnungen davonzueilen und niemals einen Gedanken an den Geber zurückzuwerfen! Die Stimme dieses Aussätzigen war zu ihm zurückgekehrt, und seine „lauten“ Anerkennungen waren ganz anders als das angespannte Krächzen seiner Bitte um Heilung. Er wusste, dass er zwei zu danken hatte – Gott und Jesus wusste er nicht, dass diese beiden eins waren. Seine Heilung hat ihn Jesus viel näher gebracht als zuvor, und jetzt kann er zu seinen Füßen fallen. Dankbarkeit verbindet uns mit einem gesegneten Band mit Jesus. Nichts ist für ein liebendes Herz so süß, als sich ihm zu verdanken.

„Und er war ein Samariter.“ Das mag der Hauptgrund für Lukas sein, die Geschichte zu erzählen, denn sie entspricht der universalistischen Tendenz seines Evangeliums. Aber können wir nicht die Lektion lernen, dass die gemeinsamen menschlichen Tugenden oft reichlich in Nationen und Individuen zu finden sind, gegen die wir zu tiefen Vorurteilen neigen? Und können wir nicht noch eine andere Lektion lernen – dass Ketzer und Heiden orthodoxen Gläubigen oft Lektionen erteilen, nicht nur der Höflichkeit und Dankbarkeit, sondern auch der höheren Dinge? Ein Heide ist nicht selten empfindlicher für die Schönheit Christi und berührter von der Geschichte seines Opfers als wir, die wir alle unsere Tage von ihm gehört haben.

NS. Wir bemerken das traurige Staunen Christi über die Undankbarkeit des Menschen und die freudige Anerkennung der Dankbarkeit „dieses Fremden“.

In den erbärmlichen Doppelfragen ist sowohl ein Ton der Überraschung als auch der Traurigkeit zu erkennen. „Waren nicht die Zehn“ – alle, die zehn, die nur eine Minute da standen – „gesäubert? aber wo sind die neun?’ Mit ihrer Gabe fortgegangen und ohne einen Funken Dankbarkeit in ihren selbstsüchtigen Herzen. „Hat sich niemand gefunden, der zurückgekehrt ist, um Gott zu ehren, außer diesem Fremden?“ Die Zahl der Undankbaren übertrifft die der Dankbaren bei weitem. Die Seltenheit der letzteren überrascht und macht Jesus noch immer traurig. Sogar ein Hund kennt die Hand, die ihn füttert, und wird sie lecken, aber „Israel weiß es nicht, mein Volk denkt nicht daran.“ Wir steigern die Süße unserer Gaben durch Dankbarkeit für sie. Wir kosten sie zweimal, wenn wir dankbar darüber nachdenken. Sie leben nach ihrem Tod, wenn wir Gott segnen und Jesus für sie alle danken. Wir verarmen uns noch mehr, als wir Ihn entehren durch die Undankbarkeit, die so schreiend eine Schuld ist. Ein Kummer verbirgt viele Freuden. Ein einzelnes zerknittertes Rosenblatt machte das Bett der Feenprinzessin unbequem. Einige von uns können kein Blau am Himmel sehen, wenn eine kleine Wolke da ist. Sowohl in Bezug auf irdische als auch geistliche Segnungen sind wir alle Sünder durch Undankbarkeit, und wir alle verlieren dadurch viel.

Jesus freute sich über „diesen Fremden“ und gab ihm endlich ein größeres Geschenk, als er erhalten hatte, als der Aussatz von seinem Fleisch geheilt war. Dass Christus ihn auferweckte und ihn auf seinen Weg schickte, um seine unterbrochene Reise zum Priester fortzusetzen, war nur ein Vorspiel zu „Dein Glaube hat dich gesund gemacht“ oder, wie der Rand der Revidierten Version liest, „dich gerettet“. wir können dieses Wort in seiner tiefsten Bedeutung nehmen und glauben, dass eine tödlichere Lepra aus dem Geist dieses Mannes herausgeschmolzen ist und dass der Glaube, der in der Zuversicht begonnen hatte, dass Jesus heilen könne, und durch den Gehorsam gegenüber dem Befehl, der es versuchte, verstärkt wurde es, und war durch die Erfahrung der körperlichen Heilung ehrfurchtsvoller und erleuchteter geworden und dadurch vertieft worden, eine Zunge zu finden, um sich in Dankbarkeit auszudrücken, erhob sich schließlich zu einer solchen Besorgnis über Jesus und einer solchen Anhaftung an Ihn in dankbarer Liebe, die zur Rettung diente 'dieser Fremde' mit einer Erlösung, die seinen Geist heilte und perfektioniert wurde, als der einst aussätzige Körper zurückgelassen wurde, um zu Staub zu zerfallen.

Lukas 17:11-14 . Er ging durch die Mitte von Samaria und Galiläa – Da Samaria zwischen Galiläa und Judäa lag und unser Herr daher auf seiner Reise nach Jerusalem zuerst durch Galiläa und dann durch Samaria gehen muss, wird gefragt, warum hier gesagt wird, dass er durchquerte Samaria und Galiläa. Darauf antworten Grotius, Whitby, Campbell und einige andere, dass der ursprüngliche Ausdruck δια μεσου Σαμαριας και Γαλιλαιας bedeutet, zwischen Samaria und Galiläa oder durch die Teile, in denen die beiden Länder aneinander grenzten oder durch die Grenzen von Sie. Da begegneten ihm zehn Aussätzige, die fern standen. — Da Aussätzige aus den Städten verbannt wurden, waren sie auch verpflichtet, sich von den zu ihnen führenden Wegen fernzuhalten. Aus Neugier jedoch, die Reisenden zu sehen, die vorbeikamen, oder es könnte eine Neigung zum Betteln sein, die diese zehn so nahe an die öffentliche Straße gebracht hatten, wie sie kommen durften, erspähten sie Jesus und riefen ihn an und flehten ihn an um Mitleid mit ihnen zu haben und sie zu heilen. Sie hatten von einigen der großen Wunder gehört, die er vollbracht hatte, und sie kannten ihn entweder persönlich, nachdem sie ihn schon einmal gesehen hatten, oder vermuteten, dass er es von der Menge sein könnte, die ihm folgte. Und er sagte: Geht und zeigt euch den Priestern – und deutete an, dass die Heilung, die sie wünschten, nebenbei durchgeführt werden sollte. Und im Gehen wurden sie – seinem Wort gehorsam – gereinigt – und zwar durch seine wundertätige Kraft, deren Wirkung oft auf ferne wie auf naheliegende Gegenstände ausgeübt wurde.

11-13. mitten durch Samaria und Galiläa – wahrscheinlich auf den Grenzen beider.

Ver. 11-13. Der nächste Weg Christi von Galiläa nach Jerusalem führte über Samaria. In einer bestimmten Stadt trafen ihn zehn Aussätzige, denn obwohl das Gesetz ihnen jede andere Gesellschaft verbot, es sie doch nicht von der Gesellschaft des anderen abhielt, waren sie wahrscheinlich zusammengekommen, um sofort zu diesem großen Arzt zu kommen. Die Lepra war eine wunde Krankheit, die in unseren Ländern nicht so bekannt war. Wir werden feststellen, dass es die Krankheit war, die Gott über einige Personen kommen ließ, um Seinen Unmut über eine von ihnen begangene Sünde zu bezeugen. Es wurde als Zeichen Gottes an den Menschen für die Sünde bedroht, Deu 28:27 – mit dem Schorf, von dem du nicht geheilt werden kannst. Gott sandte es Miriam, Numeri 12:10, wegen ihrer Verachtung von Moses. David verflucht damit das Haus Joabs, 2. Samuel 3:29. Gehasi leidet darunter, weil er lügt und Naaman wegen Bestechung nachgeht, 2. Könige 5:27. König Usija, weil er das Amt des Priesters an sich gerissen hat, 2. Könige 15:5 . Diese zehn Aussätzigen bitten Christus um Barmherzigkeit, Barmherzigkeit in Bezug auf ihre Bedrängnisse.

dass er durch die Mitte von Samaria und Galiläa oder "zwischen Samaria und Galiläa" ging, wie die syrische und arabische Version es wiedergibt, steuerte er seinen Kurs durch die Grenzen dieser beiden Länder und als er vorbeikam, war Samaria zu seiner Rechten, und Galiläa auf der Linken.

(6) Christus tut sogar denen Gutes, die undankbar sind, aber die Wohltaten Gottes zur Errettung nützen nur denen, die dankbar sind.

Lukas 17:11-19. Die große Diskussion ab Lukas 15,1 ist nun abgeschlossen. Bevor nun mit seiner Erzählung fortgefahren wird, gibt Lukas dem Leser zunächst noch einmal den Faden des Reiseberichts (vgl. Lukas 9,51, Lukas 13,22). Tatsächlich ist dies nach de Wette eine verworrene Reminiszenz an die Reise und nach Schleiermacher eine originelle einleitende Formel, die der Verfasser stehen gelassen hat.

καὶ αὐτός ] Zu καί siehe Lukas 5:12. αὐτός : er seinerseits, unabhängig von anderen Festreisenden, die gewohnt waren, direkt durch Samaria zu reisen, Joseph. Antt. xx. 6. 1.

διὰ μέσου αμαρ . . Γαλιλ .] Nach dem Gebrauch von μέσον (mit oder ohne Artikel, siehe Sturz, Lex. Xen. III. S. 120) mit Genitiv kann dies entweder mitten durch Samaria und Galiläa bedeuten (Lukas 4:30 Jeremiah 37:4 Amos 5:17 Bornemann ad Xen. Anab. i.2.23) oder durch den Landesstreifen, der die gemeinsame Grenze von Samaria und Galiläa bildet, dh zwischen den beiden Ländern an den Grenzen. Also Xen., Anab. ich. 4. 4 : διὰ μέσου ( in der Mitte zwischen den beiden Wänden ) δὲ ῥεῖ τούτων ποταμός Plat. Bein . vii. P. 805 E. Komp. ἀνὰ μέσον , Hesekiel 22:26 Jdg 15:4 1 Könige 5:12. Die erstere (Vulg. und viele andere, darunter de Wette) steht im Gegensatz zum Kontext, da zuerst Samaria genannt wird, aber die πορεύεσθαι εἰς Ἱερουσαλήμ zuerst durch Galiläa führte.[216] Nein nach Lukas reiste Jesus selbst mittendrin, zwischen („in Confinio“, Bengel), durch die beiden Länder, so dass er an der Grenze blieb und im Süden Samarias im Norden Galiläas vor sich hatte. Siehe auch Wetstein, Schleiermacher, Bleek, Hofmann, Weissag. u. Erfüll. II. P. 113 Lange, L.J.II. 2, s. 1065. Seine Richtung ist als von Westen nach Osten zu betrachten, wie in Lukas 18:35 Er kommt in die Umgebung von Jericho. Da nun Jericho unweit des Jordans liegt, Lukas aber von einem Übergang nach Peräa nichts sagt (doch Wetstein nimmt diesen Übergang an, der bei Skythopolis stattgefunden haben soll, so auch Lichtenstein, S. 318), so ist es so , nach Lukas anzunehmen, dass Jesus an der Grenze von Samaria und Galiläa ostwärts bis zum Jordan reiste und dann am Jordan abwärts nach Jericho gelangte. Eine Meinungsverschiedenheit mit Matthäus und Markus, die ihn durch Peräa reisen lassen. Siehe Matthäus 19:1.

Dass Σαμαρείας zuerst genannt wird, hat seinen natürlichen Grund in der vorigen Angabe der Richtung εἰς Ἱερους ., wonach Lukas bei der Nennung der Grenzen zunächst die dieser Richtung entsprechende Vorwärtsbewegung im Auge hat. Die Erzählung in Lukas 17,12 ff. Lukas hat nicht „aus Tradition gebaut“ (Holtzmann), sondern hat es seiner Reisequelle entlehnt.

α ] α μὲν Ἰουδαῖοι αν , δὲ εἷς αμαρείτης · α δὲ τῆς νόσου αὐτοὺς ἀκούσαντας , ὅτι αι ὁ Χριστός , Euthymius Zigabenus.

πόῤῥωθεν ] μὴ τολμῶντες ἐγγίσαι (Theophylakt) – nämlich als unrein, wem engerer Verkehr mit anderen verboten war (Levitikus 13:46 Numeri 5:2 f.). Siehe Markus 1:43 und die entsprechenden rabbinischen Vorschriften in Lightfoot, Schoettgen und Wetstein.

Lukas 17:13. αὐτοί ] haben sie ihrerseits die Initiative ergriffen.

Lukas 17:14. ἰδών ] Als Er sie ansah, wurde Seine Aufmerksamkeit zuerst durch ihren Hilferuf auf sie gelenkt.

πορευθέντες κ . . λ .] denn auf der Straße sollte ihre Lepra verschwinden siehe was folgt, wo tatsächlich Paulus, trotz des ἐν τῷ ὑπάγειν (was bedeuten soll: wenn sie sich bereit erklärten zu gehen!), ἐκαθαρίσθ nicht ansteckend sein!

τοῖς ἱερεῦσι ] Der Samariter, der inspiziert und für rein erklärt werden soll, muss zu einem Samariterpriester gehen.

Lukas 17:15. ἰδών , ὅτι ἰάθη ] noch vor seinem Kommen zum Priester,[217] der ihm daher (im Gegensatz zu Paulus) kein Heilmittel mitgeteilt hatte.

Lukas 17:16. . αὐτὸς ἦν Σαμαρείτ .] und er war ein Samariter (im Unterschied zu den anderen). Dies wird benützt (Strauss, II. S. 53 f.) für die Ansicht, dass die gesamte Erzählung aus Überlieferungen der Lepraheilung und aus Gleichnissen, die samaritische Beispiele überliefern, verwoben ist. Diese kühne Skepsis wird von Eichthal, II. nachgeahmt. P. 285 f.

Lukas 17:17. οἱ δέκα ] alle zehn οἱ ἐννέα , die restlichen neun . Siehe Kühner, II. P. 135 f.

Lukas 17:18. οὐχ εὑρέθ . . . λ .] haben sienicht als zurückkehrend gefunden usw. Comp. zu Matthäus 1,18.

τῷ θεῷ ] die durch mich ihre Heilung vollbracht haben. Komp. Lukas 17:15. Die richtige Dankbarkeit gegenüber Gott schmälert nicht den, der den Nutzen vermittels. Komp. Lukas 17:16.

ὁ ἀλλογενής ] erhöht die Schuld der Neun. Das Wort kommt im klassischen Griechisch nicht oft in der LXX vor. und die Apokryphen, besonders der Heiden. Die Griechen verwenden ἀλλόφυλος, ἀλλοεθνής. Die Samariter waren wegen ihres kuthaischen Blutes ausländischer Abstammung. Komp. zu Matthäus 10:5 2. Könige 17:24.

Lukas 17:19. Jesus weist den Dankbaren ab, lässt ihn aber verstehen, was die Ursache seiner Befreiung war – ein Keim für die Weiterentwicklung seines inneren Lebens! Dein Glaube (in meine göttliche Kraft, Lukas 17,15) hat dich befreit. Dieser Glaube hatte noch nicht die spezifisch messianische Substanz, Jesus war für ihn nur ein göttlicher, wunderbar mächtiger Lehrer. Siehe Lukas 17:13.

[216] Nach diesem Verständnis muss Jesus nicht nach Süden, sondern nach Norden gereist sein, was Paulus und Olshausen eigentlich vermuten, als untergeordnete Reise von Ephraim (Joh 11,54). Dies steht aber ganz im Gegensatz zu der im Kontext angegebenen Richtung ( εἰς Ἱερουσ .), bezüglich derer Jesus bereits bei Lukas 10,38 fälschlicherweise auf Bethanien übertragen wird. Siehe Lukas 9:51. Die Auffassung von Schleiermacher zu dieser Stelle ist ebenso wie die von de Wette, nach der (vgl. Strauss, II. S. 202) der Hinweis nur die Anwesenheit eines Samariters erklären soll, ganz unhaltbar, und deshalb wird Σαμαρείας an erster Stelle gestellt . Als hätte Lukas so gedankenlos mechanisch geschrieben!

[217] Wäre der Samariter zuerst beim Priester (Calvin, Schleiermacher) gewesen, hätte Jesus die Frage, die er in Ver. stellt, nicht stellen können. 17 f., da die neun Juden einen viel weiteren Weg zu den Priestern hatten. Die Rückkehr des Samariters ist möglichst bald nach der Abreise zu denken, so dass sich die ganze Szene noch im Dorf abspielte.

11-19. Die gereinigten Zehn, die undankbaren Neun.

11. als er nach Jerusalem ging] Eher, wie sie unterwegs waren. Der chronologisch natürlichste Ort, denn dieser Vorfall wäre nach Lukas 9,56 gewesen. Lukas stellt es hier, um der Dankbarkeit des Menschen gegenüber Gott jene Art von Danksagung von Gott gegenüberzustellen, die durch geistlichen Stolz geltend gemacht wird.

er ging durch die Mitte von Samaria und Galiläa ] Die natürlichste Bedeutung dieser Worte ist, dass unser Herr, als er im Grenzdorf En Gannim abgelehnt wurde (siehe Lukas 9:52, Lukas 9:56), seinen Weg änderte und bestimmte durch Peräa nach Jerusalem zu ziehen. Um Peräa zu erreichen, müsste er den Wady von Bethshean, der zwischen den Grenzen von Galiläa und Samaria liegt, hinabsteigen und dort die Brücke über den Jordan überqueren.

Lukas 17:11. Διὰ μέσου , durch die Mitte ) Auf den Grenzen von Samaria und Galiläa. [Das Gedenken an den Erretter auf seiner Reise von Galiläa durch Samaria nach Judäa hat sich durch das folgende Wunder tief in die Gedanken der Menschen eingebrannt. — Schaden. , P. 416.]

Es kann auch zwischen oder an den Grenzen von bedeuten. Die Am. Rev. besteht auf letzterem.


Haben Archäologen die verlorene Stadt der Apostel gefunden?

Nachdem kürzlich Schlagzeilen verkündet hatten, dass Archäologen in Israel die Apostelkirche freigelegt hatten, folgten Fragen. Welche Kirche ist das? Und was sagen uns diese Erkenntnisse über die Tage Jesu und seiner frühesten Nachfolger?

Die Aufmerksamkeit der Welt ist auf eine kleine Ausgrabung am Nordufer des See Genezareth gerichtet, ein Projekt, an dem ich als akademischer Leiter von Anfang an beteiligt war. Unsere Ergebnisse haben die Debatte über den Standort von Bethsaida, der Heimat von Petrus, Andreas und Philippus, auf die in Johannes 1:44 Bezug genommen wird, neu entfacht.

Jedes Jahr reisen Millionen von Christen ins Heilige Land, um Orte zu besuchen, die in der Bibel erwähnt werden. Sie reisen von Dan nach Beerscheba mit Bibeln in der einen Hand und Kameras in der anderen. Vor nicht allzu langer Zeit wusste niemand von diesen Orten. Heute weisen Wegweiser den Pilgern jedoch auf jeden Ort hin: Cäsarea, Megiddo, Kapernaum und mehr. Wie ist das alles passiert?

Die Wiederentdeckung des Landes der Bibel war ein langsamer Prozess, der Mitte des 19. Jahrhunderts ernsthaft begann, als europäische und amerikanische Reisende die Reise antreten konnten. Mark Twain hat seinen Besuch im Heiligen Land berühmt in aufgezeichnet Unschuldige im Ausland (1869). Seine Eindrücke waren nicht ganz günstig:

Wir durchquerten einige Meilen durch ein ödes Land, dessen Boden reich genug ist, aber ganz dem Unkraut überlassen ist – stille, traurige Weite. &hellip Eine Verwüstung ist hier, die nicht einmal die Phantasie mit dem Pomp des Lebens und der Tat schmücken kann. &hellipWir haben auf der ganzen Strecke nie einen Menschen gesehen. &hellipEs gab nirgendwo einen Baum oder Strauch. Sogar die Olive und der Kaktus, diese schnellen Freunde eines wertlosen Bodens, hatten das Land fast verlassen.

Edward Robinson, ein Gelehrter vom Union Theological Seminary in New York City, war einer der ersten, der versuchte, die verlorenen Städte der Bibel zu finden. Heute gilt er als Vater der modernen historischen Geographie im Heiligen Land und bereiste die Region in den 1830er und 1850er Jahren zu Pferd, begleitet von Eli Smith, einem Experten für semitische Sprachen. Robinson und Smith entdeckten, dass man sich oft an die hebräischen Ortsnamen von vor langer Zeit in ihren arabischen Äquivalenten erinnerte. (Zum Beispiel wurde die Stadt Jesu in Kapernaum, Kfar Nahum auf Hebräisch, auf Arabisch als Tel Hum erinnert.)

Die Geographie des Heiligen

Als ich 1983 zum ersten Mal als Doktorand an der Hebräischen Universität in Jerusalem nach Israel kam, lernte ich viele Gelehrte und Pilger, wie das Land der Bibel die Perspektive verändert. Sie werden von den geographischen Konturen der heiligen Erzählung angezogen. Sie sehen, wie die Umgebung dieser alten Charaktere, wo sie lebten und reisten, wie sie die Welt sahen und manchmal wie sie Gott sahen.

Diese frühen Überlegungen über Land und die Heilige Schrift wurden vertieft, als ich Doktorand wurde. Ich wollte, dass meine Schüler das Wechselspiel zwischen Land, Sprache und alter Literatur verstehen und wie es unsere Lektüre der Heiligen Schrift, insbesondere der Evangelien, beeinflussen sollte. Wenn einer der zentralen Grundsätze des historischen Christentums die Menschwerdung ist, sollten dann nicht die Aspekte der Geschichte, der materiellen Kultur und der Geographie für unser Verständnis des Lebens und der Botschaft des historischen Jesus entscheidend sein?

Nehmen wir zum Beispiel Bethsaida. Es ist eine der am häufigsten erwähnten Städte in den Evangelien, die Heimat von mindestens drei Jüngern Jesu (Johannes 1,44) und ein Ort für seinen Dienst (Markus 8,22). Jesus reiste wiederholt mit dem Boot dorthin (Lukas 9:10), und laut Lukas war die Landschaft in der Nähe von Bethsaida der Ort für die Speisung der Volksmengen (Lukas 9:12 &ndash17). Und doch gab es keinen starken archäologischen Konsens darüber, wo sich dieses Dorf am See befindet.

Ich hatte die Gelegenheit, Zeit mit der verstorbenen Nonne Mendel zu verbringen, die über 50 Jahre lang Mitglied des Kibbuz Ein Gev (einer landwirtschaftlichen Gemeinde) und Fischer am See Genezareth war. Es war aufschlussreich, mit Nun über seine Ufer zu gehen. Er kannte die Gegend wie seine Westentasche. Bei einem Besuch in el Araj führte er mich in die Frage nach Bethsaida im ersten Jahrhundert ein.


Entdeckungen zeigen, dass Galiläa und Jerusalem viel älter sind als man glaubte - Geschichte

Bemerkenswerte neue Beweise, die von Dr. Douglas Petrovich entdeckt wurden, könnten die Art und Weise verändern, wie die Welt die Ursprünge des Alphabets versteht und wer zuerst die Bibel geschrieben hat. Seine kontroversen Vorschläge haben erwartungsgemäß zu kontroversen Debatten geführt.

In diesem ersten einer dreiteiligen Reihe werden der Hintergrund und die Bedeutung dieses Themas untersucht, bevor im zweiten Teil einige Besonderheiten der neuen Funde und der Rückschlag anderer Wissenschaftler behandelt werden.

Seit vielen Jahrzehnten wird in Schulen gelehrt, dass die Phönizier um 1050 v. Chr. das erste Alphabet der Welt entwickelten. Es wurde angenommen, dass sich dieses Alphabet in den nächsten Jahrhunderten auf die Hebräer und andere Kulturen im Kanaan-Gebiet ausgebreitet hat, schließlich von den Griechen und Römern aufgegriffen und an die modernen Alphabete von heute weitergegeben wurde. Viele mögen jedoch die Implikationen dieser Ansicht für das traditionelle Verständnis, dass Moses die ersten Bücher der Bibel schrieb, übersehen haben.

Während die Ägypter und die Menschen in Mesopotamien seit langem Schriften verwenden, verwendeten sie komplizierte Schriftsysteme (Hieroglyphen und Keilschrift), die begrenzt waren, da sie fast tausend Symbole mit vielen weiteren Varianten verwendeten, die nicht nur Laute, sondern auch Silben und Ganzes darstellten Wörter. Die Botschaften, die sie übermittelten, waren ziemlich einfach, während die Bibel komplexe Sprachformen verwendet. Das Genie des ersten Alphabets bestand darin, alles auf etwa zwei Dutzend Buchstaben zu reduzieren, die ursprünglich nur die Laute von Konsonanten darstellten. Aus diesen wenigen Buchstaben lässt sich jedes Wort einer Sprache leicht darstellen.


Ein Beispiel für eine keilförmige Keilschrift mit Hunderten von verschiedenen Symbolen, einige mit 30 oder mehr Varianten (aus Wikimedia Commons)

Für ein so anspruchsvolles Werk wie die Bibel braucht man die Flexibilität eines Alphabets. Wenn das Alphabet erst um 1050 v. Chr. erfunden wurde, dann hätte Moses nicht vier Jahrhunderte früher die ersten fünf Bücher der Bibel schreiben können.

Jetzt hat Dr. Douglas Petrovich, ein Archäologe, Epigraph und Professor für Altägyptische Studien an der Wilfrid Laurier University in Waterloo, Kanada, neue Beweise bekannt gegeben, die alles verändern könnten. Epigraphie ist das Studium von Inschriften - Klassifikationen vornehmen und nach den geringsten Unterschieden zwischen Schriftsystemen suchen, während sie ihre Bedeutungen und den kulturellen Kontext, in dem sie geschrieben wurden, definieren. Nach vielen Jahren sorgfältigen Studiums glaubt Petrowitsch, genügend Beweise gesammelt zu haben, um die Behauptung zu belegen, dass das Alphabet nicht nur Jahrhunderte früher verwendet wurde, als manche glauben, sondern in Form des frühen Hebräischen, etwas, das bisher fast niemand akzeptiert hat.


Drei Giganten in den Bereichen Ägyptologie, Linguistik und Archäologie. Sir Flinders Petrie 1853-1942 (aus Wikimedia Commons), Sir Alan Gardiner 1879-1963 (Copyright Thinking Man Filme) und William Foxwell Albright 1891-1971 (aus Wikimedia Commons)

Die Standarddarstellung des Phönizischen als erstes Alphabet ist merkwürdig, da die Gelehrten seit langem von viel älteren alphabetischen Inschriften bekannt sind. In den Jahren 1904-1905 entdeckten Sir Flinders Petrie, der Vater der ägyptischen Archäologie, und seine Frau Hilda mehrere rudimentäre alphabetische Inschriften in den Kupfer- und Türkisminen, die von den alten Ägyptern auf der Sinai-Halbinsel kontrolliert wurden. Sir Alan Gardiner, der führende Linguist seiner Zeit, entzifferte einige der Schriften und verkündete, dass sie eine Form des primitiven Alphabets seien und eine semitische Sprache verwendeten. Die Schrift wurde als "Proto-Sinaitisch" bekannt und wurde auf die späte mittlere Bronzezeit im 17. oder frühen 16. Jahrhundert v. Chr. datiert. W. F. Albright, der Amerikaner, der als Vater der biblischen Archäologie bekannt ist, verbreitete die Idee, dass es sich um semitische Schriften handelte, und viele nahmen die Idee auf, dass israelitische Sklaven für diese Inschriften verantwortlich waren. Hebräisch, als ältestes Alphabet der Welt, wurde erstmals in den 1920er Jahren vom deutschen Gelehrten Hubert Grimme behauptet. "Obwohl Grimme einige der ägyptischen Inschriften als hebräisch identifizierte, war er nicht in der Lage, das gesamte Alphabet richtig zu identifizieren", erklärte Roni Segal, akademischer Berater des Israel Institute of Biblical Studies, einer auf biblisches Hebräisch spezialisierten Online-Sprachakademie, die mit sprach Breaking Israel Nachrichten.

Als die moderne Skepsis gegenüber der biblischen Darstellung der Exoduszeit Ende des 20. Darüber hinaus machte die Entdeckung vieler anderer alphabetischer Inschriften im Kanaan-Gebiet aus der Zeit von 1200-1050 v. Chr. die Notwendigkeit einer neuen Kategorie erforderlich. Diese und einige frühere Fragmente aus diesem Gebiet, die alle den proto-sinaitischen Konstruktionen ähnelten, wurden als "Proto-Kanaanit" bezeichnet.


Ein Vergleich zwischen den hebräischen Blockbuchstaben, die nach der babylonischen Gefangenschaft (die etwa 586 v. (von Douglas Petrowitsch)

Das System für all diese Formen schien aus ägyptischen Hieroglyphen entwickelt worden zu sein, die als Grundlage für die Erstellung von 22 alphabetischen Buchstaben verwendet wurden, die konsonantische Laute darstellen, die die semitische Sprache der Schriften ausdrücken. Die ersten Schriften, die von Gelehrten als "hebräische" Schrift akzeptiert wurden, stammen alle aus der Zeit nach 1000 v. Chr. und wurden als "paläo-hebräisch" eingestuft.

Das Ironische daran ist, dass diese paläo-hebräischen Schriften oft nicht von den phönizischen zu unterscheiden sind und ebenso eine natürliche Entwicklung aus den frühesten proto-sinaitischen und proto-kanaanitischen Beispielen waren. Dennoch kommunizieren die meisten Quellen weiterhin das Standardparadigma. In ihrem Artikel über das phönizische Alphabet heißt es bei Wikipedia: "Das phönizische Alphabet, das für Inschriften, die älter als 1050 v. Diese Ansicht wird beibehalten, obwohl die ältesten Beispiele nicht aus Phönizien stammen und älter sind als die phönizische Kultur. Könnten diejenigen, die nicht wollen, dass Moses als möglicher Verfasser der Tora in Betracht gezogen wird, diese Praxis bequemerweise beibehalten?

Seien Sie daher sehr stark, alles zu halten und zu tun, was im Buch des Gesetzes des Mose geschrieben steht, und wenden Sie sich weder zur Rechten noch zur Linken davon ab. - Josua 23:6 (ESV)

Hat sich also das hebräische Alphabet aus dem Phönizischen entwickelt oder war es umgekehrt? Könnten die frühesten Formen des Alphabets (Proto-Sinaitisch und Proto-Kanaanitisch) genauso gut als "Proto-Hebräisch" angesehen werden, und war diese frühe Form des Hebräischen das erste echte Alphabet der Welt? Diese früheste Form des Hebräischen könnte sich in der gesamten Region verbreitet haben und sich zu dem entwickelt haben, was heute Phönizisch und Paläo-Hebräisch genannt wird. Der Mainstream der Wissenschaft ist nicht in diese Richtung gegangen und besteht darauf, dass wir mit diesen alphabetischen Schriften am genauesten sein können, wenn wir sagen, dass sie semitisch sind, und Hebräisch ist nur eine Varietät vieler semitischer Sprachen aus dieser Zeit.

Die Dinge wurden interessanter, als John und Deborah Darnell 1999 in Mittelägypten alphabetische Inschriften an einem Ort namens Wadi el-Hol entdeckten. Diese schienen eine Mischung aus Hieroglyphensymbolen und alphabetischen Symbolen zu sein, die wieder einmal in das Szenario des Hieroglyphen-zu-semitischen-Schrift-Schemas passen. Überraschend war, dass sie in die 12. Dynastie datiert wurden, was konventionell um 1850 v.


Eine Strichzeichnung einiger der ältesten alphabetischen Inschriften der Welt aus dem Wadi el-Hol im ägyptischen Reich der Mitte (18. Dynastie) um die Zeit Josephs. - BRUCE ZUCKERMAN IN ZUSAMMENARBEIT MIT LYNN SWARTZ DODD Pots and Alphabets: Refractions of Reflections on Typological Method (MAARAV, A Journal for the Study of the Northwest Semitic Languages ​​and Literatures, Vol. 10, S. 89) (aus wikimedia commons)

Diese Realitäten veranlassten mehr Gelehrte, auf die Möglichkeit zurückzukommen, dass diese frühen Skripte mit dem Aufenthalt der Israeliten in Ägypten in Verbindung standen. Der Ägyptologe David Rohl stellte die Theorie auf, dass der erste Durchbruch von Joseph während seiner Regierungszeit in Ägypten gekommen sein könnte und dass dieses System später von Moses entwickelt wurde, rechtzeitig, damit er mit dem Schreiben der ersten Bücher der Bibel auf dem Berg Sinai beginnen konnte. Rohl hat folgendes geschrieben:

". es bedurfte der Mehrsprachigkeit eines gebildeten hebräischen Prinzen von Ägypten, um diese einfachen ersten Kratzer in eine funktionale Schrift zu verwandeln, die in der Lage war, komplexe Ideen und eine fließende Erzählung zu vermitteln. Die Zehn Gebote und die Gesetze des Moses wurden in Proto-Sinaitisch geschrieben. Der Prophet Jahwes - Meister sowohl der ägyptischen als auch der mesopotamischen epischen Literatur - war nicht nur der Begründer des Judentums, des Christentums und durch die koranischen Traditionen des Islam, sondern auch der Stammvater des Hebräischen, Kanaanitischen, Phönizischen, Griechischen und damit Modernen westliche alphabetische Schriften." David Rohl (2002), Das verlorene Testament, Seite 221.

Diese Behauptungen haben jedoch die Position der meisten Gelehrten nicht verändert. Es gab einfach nicht genügend spezifische Beweise, um diese frühen alphabetischen Schriften von der Kategorie „semitisch“ in die Kategorie „hebräisch“ zu verschieben. Geben Sie Douglas Petrovich und seine Behauptungen über neue und vielfältige Beispiele für genau solche spezifischen Beweise ein. Was er genau herausgefunden hat und was einige der ersten Reaktionen waren, wird in Teil 2 dieses Artikels im Thinker Update nächste Woche behandelt.


Sinai 361, Teil einer Steinplatte aus Ägypten, die Dr. Douglas Petrovich vorschlägt, enthält den Namen Moses.

Und Mose schrieb alle Worte des HERRN auf. - 2.Mose 24:4 (ESV)

Im zweiten Teil einer dreiteiligen Serie werden wir uns die umstrittenen Behauptungen und verblüffende neue Beweise von Dr. Douglas Petrovich ansehen, die darauf hindeuten, dass das älteste Alphabet der Welt tatsächlich eine frühe Form des Hebräischen war.

Ich erinnere mich gut an den Trubel in den Sälen und Treffpunkten beim Treffen der Evangelical Theological Society, das im Herbst 2015 in Atlanta stattfand. Patterns of Evidence war dort, um für ihren neuen Film und ihr Buch zu werben. Das jährliche Treffen umfasste Hunderte von Breakout-Sitzungen, bei denen führende christliche Gelehrte aus der ganzen Welt mehreren Tausend Teilnehmern ihre neuesten Erkenntnisse und Vorschläge in ihren Spezialgebieten präsentierten. Mit Dutzenden von Rednern, die während einer bestimmten Stunde zur Auswahl standen, war es schwierig, sich zu entscheiden, an welcher Sitzung man teilnehmen sollte. Besonderes Interesse und Aufsehen erregte jedoch der Titel einer Präsentation: "Das älteste Alphabet der Welt - Hebräische Texte des 19. Jahrhunderts v. Chr.".

Gruppen, mit denen ich mich beschäftigt hatte, hatten bereits über diese Präsentation gesprochen, und als ich zwischen den Präsentationen durch die überfüllten Flure ging, hörte ich aus mehreren hastigen Gesprächen "das kann ich nicht verpassen". Ich wusste, dass ich früh dort sein musste, um einen Platz zu sichern. Es war das Datum im Titel der Präsentation, das die Fantasie so vieler anregte. Hebräische Texte, die so früh in der Geschichte waren, lagen so weit außerhalb des normalen Denkrahmens (um etwa 1000 Jahre), dass sie einfach sehen mussten, was hinter diesen fantastischen Behauptungen steckte.


Professor Douglas N. Petrowitsch.

Die Präsentation, die diesem überfüllten Raum gegeben wurde, enttäuschte nicht. Es wurden zahlreiche Beispiele für Inschriften gezeigt, die nicht nur auf das Hebräische als erstes Alphabet hinwiesen, sondern auch die biblische Schilderung der Israeliten in Ägypten bestätigten.Professor Petrowitsch hatte die Inschriften auf einer Reihe von 2,40 Meter hohen Steinplatten, Stele genannt, studiert, die die jährlichen Expeditionen eines hohen Beamten aus Ägypten zu den türkisfarbenen Minen namens Serabit el-Khadim im Südwesten des Sinai aufzeichneten. Dies ist etwas westlich des traditionellen Berges Sinai. Der Beamte hatte unten auf der Stele Bilder von sich selbst aufgenommen, auf denen er auf einem Esel in der Mitte abgebildet war, mit einem ägyptischen Diener hinter ihm und einem Jungen vor ihm. Die Inschrift jedes Jahres würde zeigen, dass dieser Junge größer wird. Was ihn auffiel, war, dass eine Stele keine ägyptischen Hieroglyphen verwendet, sondern eine rudimentäre Form des Alphabets in einer semitischen Sprache. Wenn Petrowitschs Interpretation richtig ist, spricht sie von Josephs Sohn Manasse und seinem Sohn Sichem (Josua 17:2).


Die Manasse-Inschrift. (Bildnachweis: Douglas Petrowitsch)

Die Inschrift enthielt das Datum des Jahres 18 von Amenemhat III, dem Herrscher der 12. Rohl und John Bimson) und im Hinblick auf einen Exodus aus der Spätbronzezeit/Neuen Reich um 1446 v gehalten von Douglas Petrowitsch). Dies liegt daran, dass es zwei Hauptansichten über die Zeit gibt, die die Israeliten in Ägypten verbracht haben – vielleicht mehr zu dieser Debatte in einem zukünftigen Thinker Update. Unabhängig davon ist dieses Datum ein weiterer Beweis dafür, dass die von der Mehrheit der Gelehrten vertretene Ramses-Exodus-Theorie dazu führen kann, dass sie Beweise für den Exodus übersehen, der tatsächlich Jahrhunderte früher existiert, als sie suchen.

Wenn seine Interpretation richtig ist, würde es auch Hebräisch als das erste Alphabet der Welt etablieren. Laut Petrowitsch besagt die Inschrift, dass diese Expedition eine Gruppe mit bedeutenden Verbindungen zu den frühen Israeliten umfasste. Er liest die Inschrift als "Sechs Levantiner, Hebräer von Bethel, dem Geliebten". Die Levante ist das Gebiet von Kanaan und seiner Umgebung. Im biblischen Bericht war Bethel eines der Hauptquartiere von Jakob und seiner Familie, bevor sie nach Ägypten zogen - es war ihre Heimatstadt.

Gott sagte zu Jakob: "Steh auf, gehe hinauf nach Bethel und wohne dort. Mache dort einen Altar dem Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau geflohen bist. Und Jakob kam nach Luz (das ist Bethel), das ist in das Land Kanaan, er und alles Volk, das bei ihm war" - Genesis 35:1,6 (ESV)

Professor Petrowitsch sagte, dass das zweite seiner kommenden Bücher klare Beweise dafür liefern wird, dass die vorgestellte Figur kein anderer als Manasse, der Sohn von Joseph, sein kann. Dies zusammen mit seinen anderen Ergebnissen wurde im vergangenen November auf der Jahrestagung der American Schools of Oriental Research (ASOR) erneut präsentiert und dieses Mal die Aufmerksamkeit (und Kritik) eines breiteren Publikums auf sich gezogen.

In Teil 1 der Serie wurde gezeigt, dass die meisten akademischen Medien das Phönizische seit langem als das erste Alphabet der Welt darstellen, das sich nach der Zeit des Exodus entwickelte und zur Grundlage aller modernen Alphabete wurde. Dieses Denken wurde verbreitet, obwohl es klare Beweise dafür gibt, dass die ältesten Beispiele des Alphabets nicht aus Phönizien stammen und vor der Existenz der phönizischen Kultur liegen. Führungskräfte auf diesem Gebiet würden vorsichtig sein, den Namen "Phönizier" nicht dem ersten Alphabet zuzuschreiben, aber diese Botschaft ist nicht an die unzähligen Klassenzimmer und Medien gelangt, die dies weiterhin lehren.

Dieses Thema ist entscheidend für das Verständnis der Wurzeln der Bibel, da die Verfeinerung der biblischen Erzählung ein Alphabet erforderte, damit sie geschrieben werden konnte. Wenn das Alphabet zum ersten Mal von Phöniziern 1050 v. Chr. (oder sogar um 1200 v. Chr.) Wenn sich das Alphabet jedoch Jahrhunderte früher entwickelt hätte, genau in dem Gebiet, in dem die Israeliten in den Jahren vor und während des Exodus aktiv gewesen sein sollen, dann würde dies gut zu den Behauptungen der Bibel passen.

Viele Experten auf dem Gebiet der alten Sprachen haben erkannt, dass sich die frühesten alphabetischen Schriften aus ägyptischen Hieroglyphen entwickelten und in einer semitischen Sprache verfasst waren (der breiten kulturellen Gruppe, zu der die Israeliten gehörten), aber nur wenige haben die Idee hegt, dass diese Sprache haben könnte war die spezifischere Kategorie von "Hebräisch", der Sprache der Israeliten.

Wie in einem einstündigen Interview auf Israel News Live zu sehen ist, begann es vor einigen Jahren, als Petrovich (ein Archäologe und Epigrapher an der Wilfrid Laurier University in Waterloo, Kanada) ägyptische Inschriften studierte und "aus Versehen" auf die Inschrift stieß, die Manasse erwähnte. Dies führte laut Petrowitsch dazu, in zusätzlichen Inschriften "eine Goldmine nach der anderen" zu finden. "Nie in meinen kühnsten Träumen hätte ich gedacht, dass ich drei bedeutende biblische Figuren auf drei verschiedenen Inschriften treffen würde, die alle aus der Mitte des 15. Jahrhunderts v. Chr. stammen", sagte Petrowitsch.

Erst nachdem er jeden der 22 umstrittenen Buchstaben dieser frühen alphabetischen Schrift definiert hatte und welcher hebräische Buchstabe jedem frühen Zeichen entsprach, konnte Petrowitsch die semitischen Inschriften interpretieren. Dies führte ihn schließlich zu der Annahme, dass die Israeliten diejenigen waren, die ägyptische Hieroglyphen in das erste Alphabet der Welt verwandelten. Diese Texte entstanden hauptsächlich in den Orten Serabit el-Khadim und Wadi el-Hol in Ägypten.

Eine andere Inschrift, die als Sinai 376 aus der 13. Dynastie katalogisiert ist, interpretiert Petrowitsch so: "Das Haus des Weinbergs von Asenath und sein innerster Raum wurden eingraviert, sie sind zum Leben erwacht." Dieser Satz hat drei Wörter (Haus, innerster Raum, eingraviert) gemeinsam mit 1. Könige, Kapitel 8, wo er über König Salomos Bau des Tempels in Jerusalem spricht. Asenath war die Frau von Joseph und zu dieser Zeit sicherlich eine der berühmtesten Frauen Ägyptens.

. Und er heiratete ihn Asenath, die Tochter Potipheras, des Priesters von On. - Genesis 41:45 (ESV)

Und Joseph wurden im Land Ägypten Manasse und Ephraim geboren, die ihm Asenath, die Tochter Potipheras, des Priesters von On, gebar. - Genesis 46:20 (ESV)

Zwei Inschriften aus der Zeit des Exodus bereichern die Auseinandersetzung. Im Sinai 375a (siehe unten) liest Petrowitsch den Namen "Ahisamach" und seinen Titel "Aufseher der Mineralien". Petrowitsch kennt kein anderes Beispiel dieses Namens in einer anderen semitischen Sprache als Hebräisch. In der Bibel war Ahisamach der Vater von Oholiab, der zusammen mit Bezalel einer der wichtigsten Handwerker war, die für den Bau des Tabernakels und seiner Einrichtung ernannt wurden.


Sinai 375a mit den schwarz hervorgehobenen Radierungen und den vorgeschlagenen hebräischen Äquivalenten in grün hinzugefügt, die den Namen "Ahisamach, Aufseher der Mineralien" enthalten. (Kredit: Douglas Petrowitsch)

und mit ihm war Oholiab, der Sohn Ahisamachs, aus dem Stamm Dan, ein Graveur und Zeichner und Sticker in blauen und purpurroten und scharlachroten Garnen und fein gezwirntem Leinen. - 2. Mose 38:23 (ESV)

Die zweite der Inschriften aus der Exodus-Ära ist der spezifischste Hinweis auf das Exodus-Ereignis. Natürlich ist es auch das umstrittenste von allen. Aber diese Inschrift und die darauf folgende Debatte müssen auf den letzten Teil unserer dreiteiligen Serie über das älteste Alphabet der Welt warten.


Sinai 361 (auch Foto unten), mit schwarz hervorgehobenen Radierungen und grün hinzugefügten hebräischen Äquivalenten, die in der unteren rechten Ecke den Namen "Moses" enthalten. (Kredit: Douglas Petrowitsch)

Da sprachen die Knechte des Pharao zu ihm: Wie lange soll uns dieser Mann noch ein Fallstrick sein? Lasst die Männer ziehen, damit sie dem HERRN, ihrem Gott, dienen. Also wurden Moses und Aaron zum Pharao zurückgebracht. Und er sagte zu ihnen: "Geht, dient dem HERRN, eurem Gott." - Exodus 10:7-8

In diesem dritten einer dreiteiligen Reihe werden wir uns die vielleicht tiefgreifendste und kontroverseste Interpretation von Dr. Douglas Petrovich und die Debatte, die seinen Ankündigungen folgte, ansehen. Wie in den Teilen 1 und 2 zu sehen ist, hat Petrowitsch vorgeschlagen, dass es jetzt genügend Beweise gibt, um Hebräisch als das älteste Alphabet der Welt zu etablieren. Wenn dies überprüft würde, würde dies die erste Instanz der hebräischen Schrift fast tausend Jahre früher als bisher angenommen verschieben, was die Möglichkeit zulassen würde, dass Moses in den Augen der Wissenschaft tatsächlich der Autor der frühesten Schriften der Bibel war. Diese Reihe ägyptischer Inschriften kann auch einen Großteil der in der Bibel aufgezeichneten Geschichte für die Zeit des Exodus bestätigen.

Von den umstrittenen Texten, die aus Serabit el-Khadim stammen, den von den Ägyptern kontrollierten Türkisminen westlich des traditionellen Berges Sinai, heizt insbesondere einer diese Debatte an. Sinai 361 (Handzeichnung oben und Foto unten) kann den Namen "Moses" enthalten und bezieht sich tatsächlich auf das Jahr, in dem die Plagen und Verwüstungen über Ägypten heimgesucht wurden. Die Inschrift ist in vertikalen Spalten von rechts nach links angeordnet, wobei Moses (eigentlich das hebräische "Moshe") am unteren Rand der ersten Spalte rechts erwähnt wird. Petrowitsch liest diese Inschrift wie folgt:

"Unsere gebundene Knechtschaft war verweilt, Moses provozierte dann Erstaunen, es ist das Jahr des Erstaunens wegen der Dame."

Das "Erstaunen" könnte sich auf den Urteilsschritt beziehen, der im Film Patterns of Evidence: The Exodus zu sehen ist, als Ägypten verwüstet wurde. Das in der Inschrift verwendete Präsens könnte bedeuten, dass die Botschaft sogar geschrieben wurde, als die Plagen im Gange waren.

Aber ich werde das Herz des Pharao verhärten, und obwohl ich meine Zeichen und Wunder im Land Ägypten vermehre, wird der Pharao nicht auf dich hören. Dann werde ich meine Hand an Ägypten legen und mein Heer, mein Volk, die Kinder Israel, durch große Gerichtsakte aus dem Land Ägypten führen. - 2.Mose 7:3-4 (ESV)

Die Hinweise auf Knechtschaft, ein Jahr des Erstaunens und darauf, dass dies von „Moses“ provoziert wurde, passen alle bemerkenswert auf den Exodus-Bericht über die Plagen und den Exodus aus der Sklaverei in Ägypten, wie er in der Bibel beschrieben wird. Petrowitsch glaubt, dass sich "die Dame", von der die Rede ist, auf die ägyptische Göttin Hathor bezieht, die oft als gehörnte Kuh dargestellt wurde. Die Bibel berichtet von der Tendenz der Israeliten, die Götter Ägyptens zu verehren, wie sie beim Vorfall mit dem goldenen Kalb auf dem Berg Sinai zu sehen war. Ein Hinweis auf diese Rebellion und auf das Jahr des Erstaunens findet sich in Psalm 78.

Wie oft rebellierten sie in der Wüste gegen ihn und betrübten ihn in der Wüste!

Sie prüften Gott immer wieder und provozierten den Heiligen Israels.

Sie erinnerten sich nicht an seine Macht oder an den Tag, an dem er sie vom Feind erlöste,

als er seine Zeichen in Ägypten und seine Wunder auf den Feldern von Zoan vollbrachte.

Er verwandelte ihre Flüsse in Blut, damit sie nicht von ihren Bächen trinken konnten.

Er sandte Fliegenschwärme, die sie verschlangen, und Frösche, die sie vernichteten.

Er gab der vernichtenden Heuschrecke ihre Ernte und der Heuschrecke die Früchte ihrer Arbeit.

Er zerstörte ihre Reben mit Hagel und ihre Platanen mit Frost.

Er übergab ihr Vieh dem Hagel und ihre Herden den Blitzen.

Er ließ seinen brennenden Zorn, seinen Zorn, seine Empörung und seinen Kummer auf sie los, eine Schar vernichtender Engel.

Er bahnte seinem Zorn einen Weg, er verschonte sie nicht vor dem Tod, sondern übergab ihr Leben der Pest.

Er schlug alle Erstgeborenen in Ägypten, die Erstlinge ihrer Stärke in den Zelten Hams.

Dann führte er sein Volk wie Schafe aus und führte es wie eine Herde durch die Wüste. - Psalm 78:40-52 (ESV)


Foto von Sinai 361, Teil einer Steinplatte aus Ägypten, die Dr. Douglas Petrovich vorschlägt, enthält den Namen Moses.

Diese Inschrift (zusammen mit der Sinai-375a-Inschrift, die Ahisamach nennt) enthält kein Datum, aber Professor Petrovich weist ein Datum in der 18. Dynastie um 1446 v. Chr. zu, basierend auf Keramikresten aus dieser Zeit, die in den Höhlen gefunden wurden. David Rohl, der den Exodus am Ende der 13. Dynastie befürwortet, kontert, dass Keramik nur verwendet werden kann, um Gegenstände zu datieren, die sich in derselben Schicht wie die Keramik befinden, wenn es um geschichtete Überreste im Boden geht. Eine separate Inschrift an einer oberirdisch gefundenen Felswand oder Stele kann daher nicht mit irgendwelchen Keramikfunden in Verbindung gebracht werden, insbesondere nicht an Orten in einem Gebiet, das bekanntermaßen eine lange Geschichte wie dieses hat.

Petrowitsch antwortete, dass das von Rohl angesprochene Prinzip nicht für eine geschnitzte Mine gelte, sondern nur für Orte, an denen die Architektur verschiedene Phasen des Baus / Wiederaufbaus mit neuen Stockwerken erlebte, die regelmäßig altes Material ausräumten. Im Gegensatz dazu stellte Petrovich fest, dass diese Bergbauschächte nur von einer Gruppe von Männern genutzt wurden, die diesen abgelegenen Ort nicht mehr als einmal im Jahr für saisonale/jährliche Bergbauaktivitäten besuchten. Es hätte keine Zimmermädchen, Reinigungsdienste oder Renovierungen in den Minenschächten gegeben. Wenn die Minen, die Inschriften des Neuen Reiches hervorbrachten, in früheren Perioden verwendet worden waren, wären in diesen Schächten sichtbare Beweise dafür vorhanden. Dennoch existiert keine.

Während Professor Petrowitsch zugibt, dass die datierbaren Keramikbeweise keine Garantie für die erstmalige Nutzung der Minen sind, glaubt er, dass es genügend Beweise in verschiedenen Richtungen gibt, um sicherzustellen, dass diese speziellen Minen während des Reichs der Mitte nicht genutzt wurden. Und so geht die Debatte weiter. Petrowitsch glaubt, dass seine Rekonstruktion der Entwicklung der frühesten hebräischen Schrift auch seine Ansicht unterstützt, dass diese späteren Inschriften aus dem Neuen Reich stammen. Wieder einmal scheinen diese Inschriften, ob späte 13. Dynastie oder frühe 18. Dynastie, einen Ramses-Exodus um Jahrhunderte vorzudatieren.

In einem Artikel in Breaking Israel News weist Petrowitsch auf andere "bibelähnliche" Aussagen hin, die er entziffert hat. In einer Inschrift aus dem späten 12. Eine andere Inschrift (diese aus dem Sinai 375a und näher an der Zeit des Exodus) lautet: "Der Erhabene ist müde zu vergessen." Obwohl Professor Petrowitsch diese Verbindung nicht behauptet hat, finde ich den Wortlaut auf unheimliche Weise dem Bericht ähnlich, dass Joseph zum zweiten Kommandeur erhoben wurde, nachdem er von seinen Brüdern verstoßen wurde. Diese Aktion führte dazu, dass er in Ägypten versklavt und dann für mehrere Jahre ins Gefängnis geworfen wurde, bevor er erhoben wurde.

Da sagte der Pharao zu Joseph: "Da Gott dir dies alles gezeigt hat, ist niemand so verständig und weise wie du. Du sollst über mein Haus sein, und mein ganzes Volk wird sich nach deinem Befehl ordnen sei größer als du." Und der Pharao sprach zu Joseph: Siehe, ich habe dich über ganz Ägyptenland gesetzt. - Genesis 41:39-41 (ESV)

Joseph nannte den Erstgeborenen Manasse. "Denn", sagte er, "Gott hat mich alle meine Not und das ganze Haus meines Vaters vergessen lassen." - Genesis 41:51 (ESV) [Manasse klingt wie der hebräische Ausdruck für Vergessen machen]

Petrowitsch erklärt, dass andere semitische Sprachen keine sinnvollen Wiedergaben für diese Inschriften ergeben, weshalb sie noch nie zuvor interpretiert wurden. Und nur wenige haben gedacht, dass die Israeliten so früh waren, daher wurde Hebräisch nicht als Option angesehen. Diese früheste Version des Hebräischen könnte man sich als "Hebräisch 1.0" vorstellen, und laut Petrowitsch funktioniert sie allein bei der Übersetzung der ägyptischen Inschriften. "Es gab viele 'A-ha!' Momente auf dem Weg", sagte er, "weil ich über biblische Figuren stolperte, die noch nie zuvor in der epigraphischen Aufzeichnung bezeugt wurden, oder Verbindungen sah, die ich vorher nicht verstanden hatte."

Petrowitsch fuhr fort: "Meine Entdeckungen sind so umstritten, weil sie, wenn sie richtig sind, die Geschichtsbücher neu schreiben und viele der Annahmen und Missverständnisse über das alte hebräische Volk und die Bibel untergraben werden, die in der wissenschaftlichen Welt allgemein akzeptiert und in der Welt als sachlich gelehrt wurden führenden Universitäten der Welt."

Erwartungsgemäß folgte nach Petrowitschs Präsentation bei ASOR schnell Kritik. Die Hauptkritik kam bisher von Dr. Christopher Rollston von der George Washington University, einem der führenden amerikanischen Gelehrten auf dem Gebiet der Epigraphik und der antiken Inschriften aus dem Gebiet der Levante. Am 10. Dezember 2016 schrieb er auf seiner Website einen Artikel mit dem Titel: The Proto-Sinaitic Inscriptions 2.0: Canaanite Language and Canaanite Script, Not Hebrew. Darin stellte er folgendes fest:

"Was die Schrift dieser Inschriften aus Serabit el-Khadem und Wadi el-Hol betrifft, sind die besten Begriffe "Frühalphabetisch" oder "Kanaanitisch". Aber es ist absolut und empirisch falsch zu behaupten, die Schrift der Inschriften aus Serabit el-Khadem und Wadi el-Hol sei die hebräische oder die phönizische oder die aramäische oder die moabitische oder die ammonitische Schrift , oder die edomitische Schrift. Die Schrift dieser Inschriften ist keine der charakteristischen nationalen Schriften (wie Phönizisch oder Hebräisch oder Aramäisch usw.), sondern ist der frühe Vorfahre all dieser Schriften, und wir nennen das früh Vorfahr: Frühalphabetisch."

Professor Rollston argumentiert, dass diese Inschriften nicht hebräisch genannt werden können, weil sie eindeutig "frühalphabetisch" oder "kanaanitisch" sind (was viele als Proto-Kanaanit oder Proto-Sinaitisch bezeichnen), und man kann nicht sagen, dass Kanaanitisch in irgendeiner Weise vorkommt Sprache, daher kann es nicht hebräisch sein. Aber Petrowitsch argumentiert gegen die Prämisse und das konventionelle Denken, dass man sich die frühe alphabetische Schrift nicht in einer bestimmten Landessprache vorstellen kann. Offensichtlich hat es eine Gruppe von Semiten, die eine bestimmte Sprache sprachen, entwickelt - und warum nicht die Hebräer? Die Entwickler der frühen alphabetischen Schrift mussten entweder die Hebräer oder die Phönizier oder die Aramäer oder die Moabiter oder die Ammoniter oder die Edomiter oder die Midianiter usw. sein. Einer von ihnen musste der Erste gewesen sein. Und es ist einfach so, dass die Hebräer gerade zu der Zeit in Ägypten waren, als sich diese semitische Schrift von Hieroglyphen zu alphabetischen Symbolen entwickelte, und diese frühesten Inschriften enthalten zufällig die einzigartigen Namen von Charakteren aus der biblischen Geschichte der Israeliten in Ägypten und später während des Exodus.

Es ist wahr, dass es eine Schrift namens "Hebräisch" (oder Paläo-Hebräisch) gibt, die in Inschriften um 1000 oder 900 v. Chr. Zu sehen ist, und diese "hebräische" Schrift unterscheidet sich von der frühesten alphabetischen Schrift. Aber das bestreitet niemand. Die Frage ist, ob es einen Vorläufer dieser Schrift gibt - eine frühere Form des Hebräischen (was Petrowitsch gerne "protokonsonantisches Hebräisch" nennt) - das das erste Alphabet der Welt war und als Frühalphabet (oder Proto-Kanaanit) bezeichnet wurde bis jetzt.Diese Schrift hätte sich dann zu verschiedenen Zweigen entwickelt, die von den verschiedenen Gruppen in der Region verwendet wurden, einschließlich einer allmählichen Entwicklung in spätere Formen des Hebräischen, wie das heute Paleo-Hebräisch genannte. Das neue Buch von Petrowitsch diskutiert diesen Prozess ausführlich. Er weist auf Beweise hin, die zeigen, dass sich die hebräischen Buchstaben kontinuierlich weiterentwickelten und im Laufe der Zeit weniger piktografisch wurden, bis sie schließlich in Blockbuchstaben umgewandelt wurden.


Die Entwicklung des protokonsonantischen Hebräisch nach Douglas Petrovich

Rollston konzentriert den Großteil seiner Kritik auf Petrowitschs Interpretation einiger Wörter als "Hebräisch", obwohl sie tatsächlich in anderen semitischen Sprachen vorkommen und mehrere mögliche Bedeutungen haben können. Aber ein großer Teil von Petrowitschs Argumentation beruht auf dem Kontext dieser Inschriften, die eindeutig biblische Namen in den richtigen Zeiträumen verwenden, als diese Figuren aktiv waren. Darüber hinaus beruht sein Fall auf der Behauptung, dass einige dieser Inschriften nur dann Sinn machen können, wenn die hebräischen Begriffe und nicht die anderen Optionen angegeben werden. Um die Stärke dieses Arguments zu beurteilen, müssen die Wissenschaftler den vollständigen Vorschlag in Petrowitschs neuem Buch lesen, was noch niemandem gelungen ist. Petrowitsch wird seine Ergebnisse im ersten seiner kommenden Bände The World's Oldest Alphabet vollständig darlegen, die ab sofort über Carta in Jerusalem vorbestellt werden können.

In einem Austausch auf Facebook sagte David Rohl, dass es für Rallston gültig sei, diese frühen Schriften als semitisch einzustufen. Aber Rohl wies darauf hin, dass Rollstons Gründe, warum er "Hebräisch" nicht als die Art des Semiten betrachtete, von seiner Ansicht abhingen, dass Israeliten nur in den Jahrhunderten unmittelbar vor Ramses II existierten und nicht so früh wie diese Inschriften. Wenn Rohls (oder Petrowitschs) Ansicht richtig war, gab es die Israeliten in der 12. Dynastie und Hebräisch sollte als legitimer Kandidat für diese frühesten alphabetischen Inschriften angesehen werden. Rollston antwortete: "Oh, David, Sie irren sich so sehr. Es hat keinen Zweck, Sie noch einmal auf solche Dinge hinzuweisen. Es würde keinem nützlichen Zweck dienen. Es tut mir leid. Meine Analyse basiert auf ... tatsächliche Inschriften, diagnostische Elemente der Sprache und der Schrift. Segne dein Herz. Sei gesund und gedeiht. Mit freundlichen Grüßen, Chris"

Die mangelnde Bereitschaft, sich auf diesen wichtigen Aspekt der Debatte einzulassen, veranlasste Rohl dazu, die Hände zu heben und zu sagen, dass es keine Möglichkeit gibt, Wissenschaftler zu zwingen, ihre langjährigen Traditionen in Frage zu stellen – akademische Trägheit ist schwer zu überwinden. Wir freuen uns darauf, die Debatte in unserer kommenden Patterns of Evidence-Filmreihe fortzusetzen, hoffentlich unter Beteiligung von Douglas Petrovich und Christopher Rollston.

Professor Petrowitsch fasste zusammen: "Die Wahrheit ist nicht zu töten, wenn ich also richtig liege, werden meine Ergebnisse eine wissenschaftliche Prüfung überdauern. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Hebräisch das älteste Alphabet der Welt ist."



Lassen Sie sich über neues Material benachrichtigen und erhalten Sie ein kostenloses eBook.


Verwandte Seiten von Jeff A. Benner


Entdeckungen zeigen, dass Galiläa und Jerusalem viel älter sind als man glaubte - Geschichte

See Genezareth vom Berg der Seligpreisungen (James Emery)

Unter den Stätten des Heiligen Landes hat sich der See Genezareth seither vergleichsweise wenig verändert Jesus ging an seinen Ufern und rekrutierte vier Fischer als seine ersten Jünger.

Ein malerisches, herzförmiges See Es liegt zwischen Hügeln im Norden Israels und ist eines der tiefsten Gewässer der Erde (etwa 210 Meter unter dem Meeresspiegel).

Dieses Süßwasser-„Meer“ ist 21 km lang und an seiner breitesten Stelle 13 km breit, mit einer maximalen Tiefe von 43 Metern. Es ist anders Namen Dazu gehören das Meer von Tiberias, der See von Gennesaret und (auf Hebräisch) der See Chinnereth oder Kinneret.

Hauptsächlich vom Jordan gespeist und von ihm entwässert, diente der See als Israels Hauptgewässer Reservoir, aber seine Nützlichkeit wurde durch einen fallenden Wasserspiegel eingeschränkt.

In der Neuzeit hat sich der Tourismus zum wichtigsten lokalen Wirtschaftszweig entwickelt. Zur Zeit Jesu war es Angeln, mit 230 Booten, die regelmäßig den See befahren und deren Fang getrocknet und in die ganze römische Welt exportiert wird.

Jesus machte das Fischerdorf Kapernaum zum Mittelpunkt seines Wanders Ministerium in Galiläa, indem er den See, seine Boote und seine Ufer benutzt, um seine Frohe Botschaft zu verbreiten. Er beruhigte einen Sturm, er ging auf dem Wasser und schwamm wahrscheinlich sogar im See.

Wunder am Ufer

In der Nähe der normalerweise ruhigen Gewässer des Sees Genezareth begann Jesus seinen öffentlichen Dienst. Lehren in den Synagogen und Krankenheilung. Menschenmengen strömten zu ihm, „denn er lehrte wie einer, der Autorität hat und nicht wie ihre Schriftgelehrten“ (Matthäus 7,29).

Bootsmann demonstriert Angeltechnik auf dem See Genezareth (Seetheholyland.net)

Sein vielleicht bekanntester Diskurs, der Predigt über der Berg, soll auf dem Berg der Seligpreisungen (auch bekannt als Mount Eremos) geliefert worden sein. Dieser kleine Hügel liegt am nordwestlichen Ufer des Sees zwischen Kapernaum und Tabgha.

Tabgha ist auch der traditionelle Ort, an dem Jesus gefüttert eine Menschenmenge von 5000 mit fünf Broten und zwei Fischen. Später, auf der anderen Seite des Sees bei Kursi, führte er eine zweite wundersame Fütterung durch.

Der Fischgrund von Heptapegon („Sieben Quellen“) vor Tabgha war auch Schauplatz eines denkwürdigen nach der Auferstehung Aussehen.

Die Apostel hatten die ganze Nacht mit leeren Netzen gefischt. Kurz nach Tagesanbruch erschien Jesus und sagte ihnen, wo sie eine Wunder- fangen. Als die Apostel an Land kamen, fanden sie heraus, dass der auferstandene Herr das Frühstück für sie zubereitet hatte.

Akustik unterstützte Parabel

Besucher blicken auf Sower’s Cove (© BiblePlaces.com)

Etwa 1km nordöstlich von Tabgha befindet sich eine kleine Bucht mit außergewöhnlichen akustisch Qualitäten. Hier wird angenommen, dass Jesus das Gleichnis vom Sämann (Markus 4,1-9) von einem in der Bucht vor Anker liegenden Boot aus lehrte.

Die halbrunde Bucht am Fuße des Berges der Seligpreisungen ist einer der attraktivsten Orte entlang der Küste. Es wird genannt Sower's Cove oder die Bucht der Gleichnisse.

Der Hang des Hügels bildet eine natürliche Amphitheater, eher wie ein römisches Theater. Akustische Untersuchungen haben gezeigt, dass bis zu 7000 Menschen eine Person von einem Boot in der Bucht aus sprechen hören können.

Pilger wer die Akustik testet, meist durch das Lesen des Gospel-Berichts, staunt, wie weit die Stimme geht.

Dieser Standort war auch ein geeigneter Einstellung für die Geschichte vom Sämann und seinen Samen. Es gibt fruchtbare schwarze Erde, felsigen Boden und viele Dornen und Disteln.

Plötzliche Böen sind üblich

Wellen auf dem See Genezareth (David Niblack)

Da er tief im Great Rift Valley liegt, umgeben von Hügeln, ist der See Genezareth anfällig für plötzliche Turbulenz. Stürme der Art, die Jesus beruhigte (Markus 4,35-41), sind eine bekannte Gefahr für die Fischer in Galiläa.

Ohne Vorwarnung, mächtig Böen kann die Wadis (Täler) um den See hinunterfegen und seine ruhige Oberfläche in tückische Wellen peitschen.

Solche Stürme kommen oft am Nachmittag, da die Wärme des Rift Valley (mittlere 30 Grad Celsius im Schatten) saugt die kühle Luft der Höhen nach unten.

Nach einer halben Stunde lässt der Wind nach und die Wellen legen sich wieder, erholt sich Ruhe zum See.

1986, während einer schweren Dürre, als der Wasserspiegel sank, wurden die Überreste eines alten Angeln Boot wurden im Seegrund gefunden. Es war alt genug, um zur Zeit Jesu und seiner Jünger auf dem Wasser gewesen zu sein. Das Jesus-Boot genannt, ist jetzt im Kibbuz Ginosar am Seeufer permanent ausgestellt.

Ein Fisch mit einer Münze im Maul

Die Neuzeit hat noch gesehen Fischer Sie stehen im seichten Wasser nahe der Küste des See Genezareth und werfen ihre Netze auf traditionelle Weise aus, während andere bei Sonnenuntergang in Booten aufbrechen, um durch die Nacht zu fischen. Wegen sinkender Fischbestände sollte die israelische Regierung ab März 2011 ein zweijähriges Fangverbot verhängen, das jedoch auf ein viermonatiges Jahresverbot (15. April bis 15. August) reduziert wurde.

Petersfisch aus dem See Genezareth (© David Q. Hall)

Von den 27 Fischarten im See trägt die bekannteste den Spitznamen Petersfisch. Diese Art (Sarotherodon galilaeus galilaeus) gehört zur Gattung Tilapia. Sein arabischer Name Musht (Kamm) bezieht sich auf seinen kammartigen Schwanz.

Der Spitzname bezieht sich auf die Passage aus dem Evangelium, in der Tempelsammler Petrus fragen, ob Jesus die Tempelsteuer.

Als Petrus nach Hause zurückkehrt, sagt Jesus ihm, er solle angeln gehen – „geh zum Meer und wirf einen Haken, nimm den ersten Fisch, der auftaucht, und wenn du sein Maul aufmachst, wirst du einen finden Münze nimm das und gib es ihnen für dich und mich“. (Matthäus 17:24-27)

Eine Besonderheit dieser Tilapia-Art ist, dass sie ein Maulbrüter ist. Das Weibchen hält ihre Eier in sich Mund bis sie schlüpfen, schwimmen die unreifen Jungfische eine Zeitlang zurück in ihren Mund, wenn Gefahr droht. Der Fisch ist auch dafür bekannt, klein zu greifen Steine oder Flaschenverschlüsse im Mund.

Aber nicht alle sind sich einig, dass St. Peter’s Fish ein Brei war. Mendel Nun, eine Autorität auf dem See Genezareth und ein Veteran Fischer, sagt Musht, der sich von Plankton ernährt und daher vom Netz gefangen wird, nicht vom Haken. Der Fisch, den Peter gefangen hat, war seiner Meinung nach eine Barbe.

Sogar Mark Twain war beeindruckt

Sonnenaufgang über dem See Genezareth (© Tom Callinan/Seetheholyland.net)

Der römische Historiker Flavius ​​Josephus des ersten Jahrhunderts war so beeindruckt von der Schönheit des Sees Genezareth und der Fruchtbarkeit seiner Umgebung, schrieb er: „Man kann diesen Ort den Ehrgeiz der Natur nennen“.

Selbst der satirische Mark Twain, der 1867 Galiläa zu Pferd besuchte, war bewegt von der Bedeutung von dem Platz. In Die Unschuldigen im Ausland er schrieb:

"In dem Sternenlicht, Galiläa hat keine Grenzen außer den weiten Himmeln und ist ein Theatertreffen für große Ereignisse Treffen für die Geburt einer Religion, die eine Welt retten kann, und trifft sich für die stattliche Figur, die berufen ist, auf ihrer Bühne zu stehen und ihre hohen Dekrete zu verkünden .

"Aber in der Sonnenlicht, sagt man: Ist es für die Taten, die getan wurden, und die Worte, die auf diesem kleinen Morgen aus Felsen und Sand vor achtzehn Jahrhunderten gesprochen wurden, dass heute die Glocken auf den abgelegenen Inseln des Meeres und weit und breit läuten? Kontinente, die den Umfang der riesigen Erdkugel umfassen?“

Verwandte Websites:

In der Schrift:

Jesus ruft seine Jünger: Matthäus 4:18-22 9:9 Markus 1:16-20

Der wundersame Fischfang: Lukas 5:1-11

Jesus beruhigt den Sturm: Markus 4:35-41 Matthäus 8:23-27 Lukas 8:22-25

Jesus geht auf dem Wasser: Matthäus 14:22-33 Markus 6:45-52

Die Bergpredigt: Matthäus 5:1-7:28

Das Gleichnis vom Sämann: Markus 4:1-9

Die Speisungen der Menge: Matthäus 14:13-21 15:32-39 Markus 6:30-44 8:1-9 Lukas 9:10-17 Johannes 6:1-14

Die Tempelsteuer bezahlen: Matthäus 17:24-27

See Genezareth vom Berg der Seligpreisungen (James Emery) Harfenförmiger See Genezareth von oben (NASA) Rand des See Genezareth (© Israelisches Tourismusministerium)
Tabgha vom See Genezareth (Seetheholyland.net) Pilgergruppe auf dem See Genezareth (Seetheholyland.net) Dorf Kinneret, der See und die Golanhöhen (© Israelisches Tourismusministerium)
See Genezareth mit Blick auf die Golanhöhen (© Israelisches Tourismusministerium) Denkmal auf dem Eremos-Hügel mit den Worten Jesu "Geht ​​alle Völker lehren" (© Don Schwager) Altes Fischerboot, bekannt als das Jesus-Boot (Seetheholyland.net)
Modell des Jesus-Bootes, wie es gewesen wäre (Seetheholyland.net) Modernes Äquivalent des Jesus-Bootes auf dem See Genezareth (Seetheholyland.net) Bootsmann demonstriert Angeltechnik auf dem See Genezareth (Seetheholyland.net)
Fischernetz trifft auf das Wasser des See Genezareth (Seetheholyland.net) Petersfisch aus dem See Genezareth (© David Q. Hall) Petersfisch auf dem Teller (Seetheholyland.net)
Pilger paddeln im See Genezareth (Seetheholyland.net) Fruchtbares Land am See Genezareth (David Niblack) Sower’s Cove oder die Bucht der Gleichnisse (© Don Schwager)
Sower’s Cove aus der Luft (© BiblePlaces.com) Besucher blicken auf Sower’s Cove (© BiblePlaces.com) Sower’s Cove im Jahr 2009, mit einem niedrigeren Wasserstand als zur Zeit Jesu (Seetheholyland.net)
Mondschein über dem See Genezareth (© Tom Callinan/Seetheholyland.net) Modernes Fischerboot auf dem See Genezareth (© David Q. Hall) Eucharistie am See Genezareth (Seetheholyland.net)
See Genezareth bei Sonnenaufgang (Brett Wagner) Christus im Sturm auf dem See Genezareth, von Ludolf Bakhuysen (© Indianapolis Museum of Art) See Genezareth aus der Höhle von Eremos (© Don Schwager)
Schwimmen im See Genezareth (© Israelisches Tourismusministerium) Sonnenaufgang über dem See Genezareth (© Tom Callinan/Seetheholyland.net) Wildweizen am See Genezareth (Seetheholyland.net)
Griechisch-orthodoxe Kirche in Kapernaum am See Genezareth (Seetheholyland.net)
Ashkenazi, Eli: „Zweijähriges Fangverbot auf vier Monate Jahrespause reduziert“, Haaretz, 16. Februar 2011
Charlesworth, James H.: Der Millennium Guide für Pilger ins Heilige Land (BIBAL-Presse, 2000)
Freeman-Grenville, G.S.P.: Das Heilige Land: Ein Pilgerführer für Israel, Jordanien und der Sinai (Continuum-Publishing, 1996)
Gonen, Rivka: Biblische Heilige Stätten: Eine illustrierte Anleitung (Collier Macmillan, 1987)
Holmes, Oliver: “Wo einst Jesus predigte, versickert das heilige Wasser“ (Wächter, 23. Februar 2019)
Jeffay, Nathan und Singh, Anita: „Angeln auf dem See Genezareth verboten“, Der Telegraph, 3. April 2010
Murphy-O’Connor, Jerome: Das Heilige Land: Ein archäologischer Führer von Oxford von den frühesten Zeiten bis 1700 (Oxford University Press, 2005)
Nun, Mendel: „Wirf dein Netz aufs Wasser: Fische und Fischer zur Zeit Jesu“, Biblische Archäologie Rezension, November/Dezember 1993
Pixner, Bargil: Mit Jesus durch Galiläa nach das fünfte Evangelium (Corazin-Verlag, 1992)
Walker, Peter: Auf den Spuren Jesu (Zandervan, 2006)
Wareham, Norman und Gill, Jill: Jeder Pilgerführer zum heiliges Land (Canterbury-Presse, 1996)

Externe Links

See Genezareth (BiblePlaces)
See Genezareth (Wikipedia)
Meer von Tiberias (Katholische Enzyklopädie)
Bucht des Sämanns (BiblePlaces)

Alle Inhalte © 2021, See the Holy Land | Website von Ravlich Consulting & Mustard Seed
Sie können gerne mit Ihren eigenen Inhalten und Bildern für die Website werben
Website oder Blog, aber bitte beachten Sie unsere Nutzungsbedingungen | Anmeldung


Die Entdeckung der verlorenen Stadt Aten

Die Entdeckung wurde von Dr. Zahi Hawass, Ägyptens bekanntestem Archäologen, angekündigt, der nie weit davon entfernt ist, archäologische Neuigkeiten im Land zu verbreiten. „Viele ausländische Missionen haben nach dieser Stadt gesucht und sie nie gefunden“, sagte Hawass, ein ehemaliger Minister für Altertümer. „Wir begannen mit der Suche nach dem Totentempel von Tutanchamun, weil in dieser Gegend die Tempel von Horemheb und Ay gefunden wurden.“

Betsy Brian, Professorin für Ägyptologie an der John Hopkins University, sagte: „Die Entdeckung dieser verlorenen Stadt ist die zweitwichtigste archäologische Entdeckung seit dem Grab von Tutanchamun.“ Sie fuhr fort: ‚Die Entdeckung der verlorenen Stadt‘ wird uns einen seltenen Einblick in das Leben der alten Ägypter zu der Zeit geben, als das Reich am reichsten war…“

Diese Stadt von Amenophis III. war aus ägyptischen historischen Berichten bekannt, aber bis jetzt hatte niemand sie lokalisiert. Die Ausgrabungen begannen im September 2020 und innerhalb weniger Wochen war das Team überrascht, Lehmziegel-Formationen aus dem Sand auftauchen und in alle Richtungen laufen zu sehen. Die Räume innerhalb der Stadt waren gefüllt mit Werkzeugen des täglichen Lebens, die seit Jahrtausenden unberührt waren.

Die Überreste einiger Lehmziegelwände sind teilweise noch 2,50 m hoch. (Kredit: Zahi Hawass – das Zentrum für Ägyptologie)

Die Stätte liegt zwischen dem Tempel von Ramses III. in Medinet Habu und dem Tempel von Amenhotep III. in Memnon. In den Hügeln im Westen liegt das Tal der Könige. „Die Straßen der Stadt werden von Häusern flankiert, deren Mauern teilweise bis zu drei Meter hoch sind“, sagte Hawass. „Wir können verraten, dass sich die Stadt nach Westen erstreckt, bis hin zum berühmten Deir el-Medina.“ Er glaubt, dass es die größte Verwaltungs- und Industriesiedlung in der Ära des ägyptischen Reiches am Westufer von Luxor war. (Siehe die Geschichte über 800 entdeckte ägyptische Gräber.)


Jesus in Jerusalem

Jedes der Evangelien gibt einen Bericht über Jesus im Laufe seines Lebens und Wirkens. Jeder Bericht ist unterschiedlich lang und bietet eine einzigartige Darstellung der Ereignisse um Christus in Galiläa und in der Stadt Gottes. Das Johannesevangelium gibt die ausführlichsten Berichte über verschiedene Erscheinungen Christi in Jerusalem. Johannes beschreibt auch den Dienst Jesu in Jerusalem mehr als jedes andere Evangelium.

Wie oft Jesus nach Jerusalem reiste und wie viel Zeit er dort während seines ganzen Lebens verbrachte, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen.

Trotz der unterschiedlichen Berichte und Details, die jedes Evangelium darstellt, ist es offensichtlich, dass er dort Zeit verbrachte und zu vielen jüdischen Festen nach Jerusalem reiste. Die Schrift macht es deutlich, dass er in den Tempelbezirken lehrte und sein Evangelium allen, die zuhören wollten, verbreitete. Jesus erschien häufig in Jerusalem während der Feierlichkeiten und Feste, bei denen Scharen von Menschen anwesend gewesen wären, um seine Botschaft zu hören. Diese Zeiten standen auch unter erhöhter Beobachtung sowohl der jüdischen als auch der römischen Behörden.

Das Buch Johannes beschreibt die meisten Berichte über Jesus in Jerusalem. In Johannes wird er dargestellt, als er an 3 Passahfesten teilnimmt, dem bedeutendsten der jüdischen Feste, sowie am Laubhüttenfest und am Fest der Weihung. Dieser Bericht stellt Jesus in Jerusalem mindestens fünfmal in den drei Jahren seines Wirkens vor. Er trat auch mehrmals in der Nähe von Jerusalem auf, beispielsweise dort, wo Johannes taufte, und in den nahe gelegenen Vororten Bethanien und Bethphage.

JESUS ​​IN JERUSALEM - HISTORISCHER KONTEXT

Auch Jesus hätte Jerusalem während seiner Kindheit bei zahlreichen Gelegenheiten besucht. Die Bibel berichtet von Jesus in Jerusalem als Säugling. Seine Eltern, Maria und Joseph, hatten ihn zum Tempel gebracht, um ihrer Verpflichtung nachzukommen, das Kind Gott vorzustellen. Ein anderer Fall ist aufgezeichnet, wo ein zwölfjähriger Jesus mit seiner Familie und wahrscheinlich einer großen Gruppe von Verwandten und Freunden während des Passahfestes den Tempel besucht. Seine Eltern erkennen, dass Jesus eines Tages auf der Rückreise fehlt, woraufhin ein Paar in Panik nach Jerusalem zurückeilt. Drei Tage später fanden sie ihn im Tempel sitzend vor, wie er mit den Priestern redete und Fragen stellte.

Alle Evangelien stimmen auch mit der Erzählung überein, dass Jesus in die Nähe von Jerusalem reist, um sich von Johannes dem Täufer taufen zu lassen. Im Buch Jerusalem von Simon Sebag Montefiore, sagt er, dass die Taufe Jesu um 28-29 n. Chr. stattfand, gemäß den Eröffnungskapiteln von Lukas. Jesus war dreißig Jahre alt, als Johannes ihn im Jordan taufte.

Obwohl Jesus nicht im eigentlichen Jerusalem war, predigte der Täufer nahe genug an der Stadt, um viele Bürger anzulocken, um seine Botschaft zu hören und sich taufen zu lassen. Die Bibel informiert uns, dass große Menschenmengen zu Johannes strömten, was später ausführlicher besprochen wird. Tempelpriester und Schriftgelehrte strömten herbei, um seine Botschaft zu hören, ebenso wie viele andere aus den umliegenden Dörfern. Jesus war zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich nur ein weiteres Gesicht in der Menge. Der Täufer wusste, wer er war, aber Jesus hatte seinen öffentlichen Dienst noch nicht begonnen. Diese Taufe signalisierte in der Tat den Beginn des Dienstes Christi auf Erden. Als Jesus später in Jerusalem vorkam, zog er sich in diese Gegend zurück, um den Behörden zu entkommen.

Das Passah fand einmal im Jahr statt und zog Zehntausende von Pilgern zum Tempel und nach Jerusalem. Die Evangelien zeigen Jesus in Jerusalem während jedes der drei Passahfeste seines dreijährigen Dienstes sowie auf seiner Reise als Jugendlicher. Die Stadt Jerusalem schwoll während des Passahfestes auf ein Vielfaches ihrer normalen Einwohnerzahl an. Pilger aus der ganzen Welt machten sich zum Passah auf. Eine vergleichbare Szene wäre heute Mekka während der großen islamischen Feste, die Hunderttausende von Muslimen anziehen.

JESUS ​​IN JERUSALEM SEITE INHALT

Klicken Sie auf einen Link, um diesen Abschnitt von Jesus in Jerusalem anzuzeigen.

Das Passah erinnerte an Gottes Befreiung ihrer Vorfahren aus den Wirren des Pharaos und der Sklaverei in Ägypten. Gottes wundersame Befreiung, angeführt von Moses, beinhaltete den Tod jedes männlichen Erstgeborenen Ägyptens. Er überging jedoch die Hebräer aufgrund der Blutspuren an den Türpfosten jedes israelitischen Haushaltes. Menschen reisten aus der ganzen antiken Welt an, um ihrer göttlichen Verpflichtung nachzukommen, sich an das Passah zu erinnern und es heilig zu halten. Josephus sagte, dass bei einem bestimmten Fest eine Million Menschen zum Passahfest nach Jerusalem strömten.

DIES IST EIN MODELL VON HÄUSERN IN DER UNTEREN STADT JERUSALEM WÄHREND DER ZEIT JESUS. DIE REGIERENDE ELITE UND DIE REICHEN LEBT IN OBERJERUSALEM, EINSCHLIESSLICH DER HOHE PRIESTER UND ANDERER HOCHRANGIGEN TEMPELPRIESTER UND OFFIZIELLE.

Erstes Jahrhundert n. Chr. Jerusalem, insbesondere die Jahre von 1 n. Chr. bis 33 n. Chr., erlebte eine goldene Ära der antiken Stadt. Herodes der Große verwandelte Jerusalem in eine der großen Städte der Antike. Zu seinen architektonischen Leistungen gehörten der Tempel, ein Theater im römischen Stil, eine Erweiterung der Stadt westlich des Tempelbergs und ein grandioser Palast für sich selbst abseits des jüdischen Teils des alten Jerusalems. Die Oberstadt wurde mit opulenten Häusern für die Reichen geschmückt. Der Hohepriester und andere Eliten hätten ihre Häuser in der Oberstadt gehabt. Es war das luxuriöse Viertel von Herodes und der herrschenden Klasse und Elite Jerusalems.

Herodes verwandelte Jerusalem von einer abgelegenen Bergfestung in eine romanisierte Metropole von architektonischem Genie und Wunder. Gleichzeitig löste sein psychotisches Verhalten, bei dem 45 der 71 Mitglieder des Sanhedrin ermordet wurden, eine gedämpfte Angst über Jerusalem aus. Die Stadt war auf über 400 Hektar angewachsen. Bevölkerungsschätzungen gehen von 20.000 bis 50.000 Menschen aus. Josephus schätzte den Umfang der Stadt auf 33 Stadien oder 3 1/2 Meilen.

Zur Zeit Jesu umfasste der Name Jerusalem nicht nur die Stadt und ihre umliegenden Vororte, Städte und Dörfer, sondern repräsentierte auch einen Bezirk von Judäa. Die massiven Bauprojekte des Herodes hätten in der ganzen Stadt stattgefunden und die Hektik des Alltags verstärkt. Pilger, Juden, Römer, Feste, der Tempel und Jesus in Jerusalem hätten eine sehr angespannte, aufregende und aufgeladene Atmosphäre geschaffen.

DER TEMPELBERG IST MITTE-RECHTS ZU SEHEN. DER SCHMALE LANDSPANNEN SOFORT SÜDLICH DES TEMPELS UND SÜDDEN KURVEN SÜDEN ENTLANG DER FAHRT IST DIE STADT DAVID. OBERES JERUSALEM SITZT ÜBER UNTEREM JERUSALEM, WESTLICH DES TEMPELS.

Herodes verärgerte viele seiner Mitjuden durch den Bau römischer Gebäude wie das Theater und das Hippodrom. Er war eine polarisierende Figur, pflegte jedoch Freundschaften in hohen Positionen. Viele Projekte des Herodes waren seinen römischen Wohltätern gewidmet. Er wurde als Freund von Octavian, auch Kaiser Augustus genannt, und auch als Freund von Marc Anton angenommen. Herodes war ein Meister darin, beide Seiten zu spielen, seine Wetten abzusichern und sich in günstige Positionen zu bringen. Er tauschte politische Intrigen mit der stets klugen und tödlichen Kleopatra aus.

Herodes baute eine massive Plattform, die erste ihrer Art, auf der der Tempel erweitert werden konnte. Bahnsteigruinen sind heute sichtbar. Der Bau des Herodes-Tempels dauerte von Anfang bis Ende 80 Jahre. Jesus in Jerusalem wäre auf diese Konstruktion und den damit verbundenen Lärm und die Verwirrung gestoßen. Viele Bäder zur rituellen Reinigung und kleine Geschäfte umgaben den Tempel.

Einige dieser Geschäfte haben noch heute in den Ruinen sichtbare Anhängevorrichtungen für Tiere. Der Zweite Tempel des Herodes wurde nicht lange nach Jesu Tod und Auferstehung vollständig fertiggestellt. Die vollständige Fertigstellung erfolgte ironischerweise nur Jahre vor der römischen Zerstörung desselben zweiten Tempels und der Verbrennung und Plünderung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. Es waren turbulente Zeiten in Juda.

Zur Zeit Jesu war Jerusalem in der fünfzehnten Generation griechisch-römischen Einflusses (http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,999673-6,00.html). Jüdische Familien gaben ihren Kindern griechische und römische Namen. Ein Großteil der Architektur der Stadt war dank Herodes im griechisch-römischen Stil, einschließlich des Tempels in Jerusalem. Wie Jesus in den Tempelbezirken lehrte und die Priester die heiligen Riten und Rituale auf dem Tempelgelände durchführten, hätten zwischen zwei- und dreitausend römische Truppen von der angrenzenden Antonia-Festung, einer weiteren herodischen Ergänzung Jerusalems, zugesehen. Die jüdische Religion war den Römern sehr eigen, die viele Götter anbeteten. Tatsächlich unterscheiden sich die beiden Kulturen, obwohl sie in vielerlei Hinsicht ähnlich sind, im Bereich des religiösen Denkens und Glaubens stark.

Karawanen aus Samaria, Syrien, Ägypten, Nabatäa, Arabien und Persien waren innerhalb der Stadtmauern vor allem zu Zeiten religiöser Feste und Feiern üblich. Die Stadt brach aus ihren Mauern in die umliegende Landschaft. Ständige Verkehrsströme strömten wahrscheinlich durch die vielen Tore Jerusalems. Jerusalem war eine wahre antike Metropole, die alle Facetten der Gesellschaft aus vielen verschiedenen Kulturen und Einflüssen umfasste. In den Jahren zwischen 28 und 34 n. Chr. hätte die Nachricht von Jesus in Jerusalem diese alte Festung auf einem Hügel elektrisiert.

DAS EVANGELIUM VON MATTHÄUS

Das Matthäusbuch zeigt Jesus in Jerusalem nur zweimal. Matthäus spricht zusammen mit den anderen Evangelien davon, dass Jesus in der Nähe von Jerusalem von Johannes dem Täufer getauft wird. Der Standort dieser Website ist bis heute Gegenstand von Debatten und Kontroversen. Einige platzieren es westlich des Jordans, während andere sagen, es liege in "Bethanien jenseits des Jordans", das heißt auf der Ostseite des Jordan. Unabhängig davon war der Standort des Täufers höchstens einen Tagesmarsch von Jerusalem entfernt, eine kurze Strecke für antike Maßstäbe.

Matthäus 3 Staat Johannes taufte in der Wüste Judäa. Was auch immer der Ort war, es war nahe genug an Jerusalem, dass es in Vers fünf der Schrift heißt:

"Da ging Jerusalem zu ihm hinaus und ganz Judäa und alle Gegenden um den Jordan."

Jesus erschien und wurde von Johannes dem Täufer getauft, der als einziger Jesus so erkannte, wie er war. Wie oben erwähnt, hatte Jesus noch nicht begonnen, öffentlich zu predigen, also war es wahrscheinlich ein Unbekannter. Die Schrift schweigt jedoch in Bezug auf solche Besonderheiten. Der Geist Gottes kam in Gestalt einer Taube auf Jesus herab, als er aus dem Wasser aufstieg.

Matthäus 3:17 Aufzeichnungen "Stimme aus dem Himmel" hörte man Jesus Gottes Sohn verkünden. Obwohl die Bibel keine weiteren Einzelheiten enthält, müssen die Anwesenden hinsichtlich der Stimme und der Bedeutung verwirrt gewesen sein. Die genaue Reaktion der in der Nähe stehenden Personen ist nicht aufgezeichnet, aber sicherlich ein interessanter Gedanke.

Das erste wirkliche Erscheinen Jesu in Jerusalem nach Matthäus nimmt einen überraschenden Charakter an. Unmittelbar nach seiner Taufe wird Jesus so dargestellt, als würde er in die Wüste gehen, um allein zu sein. Häufig stellen die Evangelien Jesus dar, der sich allein zurückzieht, oder eine kleine Anzahl ausgewählter Jünger. In diesem Fall, Matthäus 4:1 Zustände:

"Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden."

Die Karte zeigt den Weg Jesu zu Johannes dem Täufer. Juden vermieden es, auf ihrem Weg von Galiläa nach Jerusalem durch Samaria zu reisen. So überquerten sie während der Reise zweimal den Jordan und mieden Samaria im Osten. Der Standort des Täufers ist, obwohl unsicher, auf der östlichen Seite des Jordan dargestellt, genau an der Stelle, an der Jesus auf seiner Reise das zweite Mal überquert hätte.

ZU ZEITEN REISE JESUS ​​OSTJORDANIEN, BEVOR JERICHO RÜCKKREUZT. ANDERE MAL REISE JESUS ​​DURCH SAMARIA, DIE DIREKTERE ROUTE, DOCH DIE JUDEN BLICKTEN AUF SAMARIER herab.

Von diesem Kreuzungspunkt aus würden die meisten nach Westen nach Jerusalem fahren. Mehrere Routen führten von Jericho aus, einer führte nach Jerusalem und ein anderer in die Wildnis. Es ist eine Theorie, dass Jesus den Weg nach Nordosten in die judäische Wildnis genommen hat.

Der Teufel erschien Jesus in der Wüste und prüfte ihn durch eine Reihe von fleischlichen Versuchungen und Schwächen. Matthäus 4:5 bezieht sich auf einen dieser Tests. „Dann führte ihn der Teufel in die heilige Stadt und ließ ihn auf der Spitze des Tempels stehen“

Von hier aus hat der Teufel Jesus versucht, sich von oben zu stürzen und sich von den Engeln retten zu lassen. Jesus antwortete mit dem klassischen Vers

"Andererseits steht geschrieben 'DU SOLLST DEN HERRN, DEINEN GOTT NICHT AUF DIE PRÜFUNG STELLEN."

Dies ist ein übernatürliches Ereignis von Jesus in Jerusalem. Holmans Atlas stellt fest, dass der Herodes-Tempel an einigen Stellen vom Grundgestein bis zur Spitze bestimmter Türme auf eine Höhe von über 180 Fuß gestiegen ist. Wir wissen nicht, in welcher Form Er erschien oder ob es eine physische oder spirituelle Manifestation war. Man kann sich nicht anmaßen, mehr Details über dieses Ereignis zu wissen, als in der Schrift aufgezeichnet ist, also lässt man es am besten in Ruhe.

Matthäus' dritte und letzte Erwähnung von Jesus in Jerusalem ist der triumphale Einzug in Jerusalem. Matthäus 21-28 erzählen Sie die letzte Woche Jesu in Jerusalem, die zu seinem Tod und seiner Auferstehung führte, sowie von seinen auferstandenen Erscheinungen in ganz Jerusalem. Alle vier Evangelien widmen sich der letzten Woche Jesu in Jerusalem sehr ausführlich. Dem triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem als Messias folgten Verhaftung, Verleugnung, Gerichtsverfahren, Schläge, Kreuzigung und Tod. Die Nachfolger Jesu zerstreuten sich, als seine Apostel aus Furcht vor dem Abendmahl fliehen "die Juden".

DAS EVANGELIUM VON MARKI

Das Markusevangelium ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Matthäus. Markus zeichnet zwei Fälle von Jesus in Jerusalem auf, wobei nur einer tatsächlich innerhalb der Stadtmauern geschah. Markus verleiht auch der letzten Woche Jesu in Jerusalem viele Details. Ein wesentlicher Unterschied besteht jedoch darin, dass Markus Jesus in Jerusalem darstellt, der unter seinen Jüngern wohnt nach Sein Tod. Während Matthäus nur zwei auferstandene Erscheinungen erwähnt, stellt Markus Jesus dreimal in auferstandener Form in Jerusalem.

Marke 1:9 erzählt die Taufe Jesu durch Johannes den Täufer in ähnlicher Weise wie Matthäus. Als Jesus aus dem Wasser aufstand, stieg eine Taube auf ihn herab, begleitet von einer Stimme aus dem Himmel. Jesus wird wie in Matthäus in die Wüste geführt, obwohl viel weniger Details zu den spezifischen Prüfungen gegeben werden. Nachdem Jesus den Teufel besiegt hat, sagt Markus, er reist nach Galiläa. Christus begann seinen Dienst außerhalb von Jerusalem, und diese Berichte werden auch in den Evangelien ausführlich beschrieben.

Jesus wird als nach Kapernaum reisend in . dargestellt Markiere 1. Damit beginnt sein Dienst, und das Buch Markus verbringt die meisten der ersten zehn Kapitel in Galiläa. Jesus in Jerusalem wird von Markus erst in Kapitel elf erwähnt. 11-15 . markieren zeigen die letzte Woche Jesu in Jerusalem. Kapitel sechzehn spricht von seinen auferstandenen Erscheinungen.

CHRISTUS VERWANDELTE WASSER IN WEIN BEI EINER HOCHZEIT IN KANA. ENTLANG DER UFER DES GALILÄISCHEN MEERS RUFT ER SEINE JÜNGER. AUF DEN HÜGELN VON GALILÄA UND IN DEN WASSERN DES GALILÄISCHEN MEERES WURDEN DIE GRÖSSTEN Predigten in der Geschichte der Menschheit gelehrt.

Es wird deutlich, dass mit Jesus zwei verschiedene Dienste stattfanden. Ein Dienst fand rund um den See Genezareth statt. Jesus verbrachte wertvolle Zeit mit seinen Jüngern unterwegs zwischen Dörfern und Städten in Galiläa. Diese Gelegenheiten ermöglichten ein persönliches Gespräch mit den Aposteln. Sein anderer Dienst war in der Hektik der großen Stadt Gottes. Jerusalem hatte eine ganz andere Atmosphäre als die Fischerdörfer Galiläas.

Als die Jünger bei Jesus in Jerusalem waren, verbrachte man viel Zeit auf dem Tempelgelände und in den Vororten, wo er bei Freunden wie Martha, Maria und Lazarus blieb. In der Stadt erreichte Jesus vielfältigere Menschenmengen, während er gleichzeitig den Zorn und schließlich den Zorn der Obrigkeit auf sich zog. Egal ob in der Stadt oder auf dem Land, Jesus Christus zog während seines öffentlichen Dienstes eine Menschenmenge an.

Die zweite Instanz von Markus in Jerusalem findet statt in Marke 11:1, der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem. Jesus war in Kapitel 10 durch Jericho nach Jerusalem gereist.

Jesus hätte sich Jerusalem von Osten genähert, in Richtung Bethphage und Bethanien. Bethanien war ein Vorort von Jerusalem, etwa 1,8 Meilen östlich. Das Dorf lag an den Hängen des Ölbergs, so dass Jesus jeden Tag über den Ölberg gereist wäre. Lazarus lebte hier, und hier blieb Jesus während seiner letzten Woche.

Jesus hatte zwei seiner Jünger voraus nach Jerusalem geschickt. In Vers 2 wurden sie angewiesen, nach einem Fohlen zu suchen und es zu Ihm zu bringen. Die Jünger fanden die Dinge, die Jesus vorhergesagt hatte, und brachten das Fohlen zu Ihm. Matthäus 11:7-9 Details zum triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem.

„Und sie brachten das Füllen zu Jesus und legten ihre Kleider darauf, und er setzte sich darauf. Und viele breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus, und andere breiteten Laubzweige aus, die sie von den Feldern abgeschnitten hatten die ihm folgten, riefen: "Hosianna! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt."

Dieser aufgezeichnete Fall von Jesus in Jerusalem ist jedoch kurz. Denn sofort nach dem Betreten der Stadt heißt es in Vers elf, dass er den Tempel betrat, "und nachdem er sich umgesehen hatte, ging er nach Bethanien". Jesus scheint in diesem Fall das Schlachtfeld zu überblicken. Wahrscheinlich bemerkte er die Geldverleiher, die überall stationiert waren. Handel und Gewerbe füllten den Tempel. Vielleicht fing Jesus an, seinen Angriff auf die Geldverleiher zu formulieren, der am nächsten Tag stattfinden würde. Vielleicht wollte er nur das Haus seines Vaters anschauen.

Der Rest von Markus wird damit verbracht, die letzte Woche von Jesus zu erzählen. 16 . markieren, bezieht sich jedoch auf drei spezifische Erscheinungen Jesu in Jerusalem. Diese sind bedeutsam, weil sie nach seinem Tod stattfinden. Markus zählt drei Erscheinungen des auferstandenen Jesus in Jerusalem auf. Die erste davon tritt auf in 16:9 markieren.

"Nun, nachdem er am ersten Tag der Woche früh aufgestanden war, erschien er zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte."

Maria lief natürlich zu den Jüngern, die sich weigerten, ihr zu glauben. Unmittelbar vor diesem Vers ist eine weitere Erscheinung Jesu in Jerusalem. Dieser Auftritt findet auf einer unbekannten Straße statt. Das Timing in der Heiligen Schrift impliziert, dass eins direkt nach dem anderen passiert. In Vers neun ist es Maria Jesus erscheint, und drei Verse später in Markus 16:12-13 Er taucht wieder auf.

„Und danach erschien er zwei von ihnen in anderer Gestalt, als sie auf dem Weg aufs Land gingen. Und sie gingen weg und berichteten es den anderen, aber sie glaubten ihnen auch nicht."

Die dritte Auferstehung Jesu in Jerusalem findet nur zwei Verse später statt. Markus 16:14 berichtet von einer interessanten Begegnung zwischen Jesus und seinen Jüngern. Dieser Vorfall ist vermutlich einer der Auftritte Jesu im Obergemach. Die Evangelien von Lukas und Johannes erwähnen auch mindestens eine Erscheinung Jesu im Obergemach. Johannes bietet mehr Einsicht als jeder andere, da er sich mehr auf den Dienst Jesu in Jerusalem konzentriert.

Mit Jesus in Jerusalem waren die Behörden in höchster Alarmbereitschaft, und die römischen Besatzer blickten nervös auf die Menge. Was Johannes uns erzählt, gibt wertvolle Einblicke in die politische Situation im Jerusalem des ersten Jahrhunderts unmittelbar nach dem Tod Jesu. Johannes teilt uns mit, dass sich die Jünger in einem Raum versammelt hatten

"als die Türen geschlossen waren. Aus Angst vor den Juden".

In den vierundzwanzig Stunden nach dem Tod Jesu in Jerusalem herrschte für seine Nachfolger eine Atmosphäre intensiver Besorgnis. Sie fürchteten auch ihr Leben. Wenn ihr Anführer von den Behörden getötet werden konnte, waren sie sicherlich auch in Gefahr. Sie hatten sich in einem Oberzimmer eingeschlossen. Obwohl anscheinend einige von ihnen umherzogen, da Thomas bei einem Auftritt abwesend war und Jesus zweien auf einer Landstraße erschien, taten sie dies diskret und wahrscheinlich nur, wenn es unbedingt notwendig war.

Die restliche Zeit waren sie außer Sicht unter der Erde eingeschlossen. So war die Stimmung der Jünger, die zu Markus 16:14.

"Und danach erschien er den Elfen selbst, als sie am Tisch lagen, und er machte ihnen Vorwürfe wegen ihres Unglaubens und ihrer Herzenshärte, weil sie denen nicht geglaubt hatten, die ihn gesehen hatten, nachdem er auferstanden war." Obwohl diese Passage in Markus keine Zeit dafür angibt, wann sie geschah, scheint es wahrscheinlich, dass es eine der ersten Erscheinungen des auferstandenen Jesus in Jerusalem war. Der Grund dafür ist, dass nur elf anwesend sind, was bedeutet, dass Thomas der vermisste Jünger war, wie in anderen Evangelien erwähnt. Die nächste Erscheinung Jesu findet jedoch mit seiner Himmelfahrt statt.

Die Chronologie bei Markus scheint darauf hinzuweisen, dass die Himmelfahrt nach dem ersten Erscheinen Jesu im Obergemach stattfand. Dies sollte jedoch nicht als Hinweis darauf angenommen werden, da Einzelheiten in Markus nicht erwähnt werden. Durch die Kombination der anderen Berichte kann man einen detaillierteren Bericht über die auferstandenen Erscheinungen Jesu in Jerusalem und Galiläa formulieren, die zu seiner glorreichen Himmelfahrt führten.

Markus 16:19 gibt einen kurzen Bericht über die Himmelfahrt Jesu.

"Als nun der Herr Jesus zu ihnen gesprochen hatte, wurde er in den Himmel aufgenommen und setzte sich zur Rechten Gottes."

Dies war alles, was Markus über den Aufstieg erwähnte. Markus stellt Jesus zur Rechten Gottes, wo er heute in Erwartung des letztendlichen Gerichts über die Menschheit sitzt.

DAS EVANGELIUM VON LUKAS

Lukas beschreibt den frühesten Bericht über Jesus in Jerusalem. Lukas 2:21-22 sagt, Jesus wurde von Maria und Joseph nach Jerusalem gebracht, als er acht Tage alt war, wie es das Gesetz für alle Neugeborenen vorschrieb. Er sollte im Tempel geweiht und beschnitten werden.

„Und als acht Tage vor seiner Beschneidung vollendet waren, wurde sein Name Jesus genannt, der Name, den der Engel gegeben hatte, bevor er im Mutterleib empfangen wurde. Und als die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz des Mose vollendet waren, brachten sie Ihn hinauf nach Jerusalem, um Ihn dem Herrn vorzustellen."

Einige Gelehrte weisen darauf hin, dass dieser Vers zu implizieren scheint, dass Jesus ungefähr vierzig Tage alt war, da dies die Zeit gewesen wäre, die für Marias Reinigung nach der Geburt Jesu notwendig gewesen wäre. Unabhängig davon war er ein Säugling und erfüllte seine Verpflichtung gegenüber dem Gesetz. Unter dem Gesetz geboren, erfüllte Er das gesamte Gesetz perfekt. Schon dieses erste Erscheinen Jesu in Jerusalem als Säugling erregte einige Aufmerksamkeit.

Die Verse fünfundzwanzig bis achtunddreißig erzählen die Geschichte von zwei rechtschaffenen Menschen, die Jesus, das Baby, sehen und ihn sofort als das erkennen, was er ist. Der eine war ein alter Mann namens Simeon und der andere eine Prophetin, Anna, die Tochter Phanuels aus dem Stamm Asher. Simeon, der ein rechtschaffener und frommer Mann gewesen sein soll, pries Gott dafür, dass er ihn sehen ließ "Dein Heil" im Jesuskind.

Man kann sich die Gedanken von Maria und Joseph nur vorstellen, als Simon sie ansah und sagte, wie es in den Versen 34-35 heißt.

„Siehe, dieses Kind ist bestimmt zum Fall und Auferstehen vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem man sich widersetzen kann – und ein Schwert wird sogar deine eigene Seele durchdringen – damit Gedanken aus vielen Herzen offenbar werden“

Vers 36 spricht auch von einer Prophetin namens Anna, die das Jesuskind erkannte. Die Schrift berichtet, dass Anna weiterhin von ihm sprach „an alle, die nach der Erlösung Jerusalems suchten“. So machte Jesus in Jerusalem von Anfang an als besonderes Ereignis auf sich aufmerksam.

Die zweite Erscheinung in Lukas von Jesus in Jerusalem findet statt in Lukas 2:41-52. In dieser Erzählung ist Jesus zwölf Jahre alt und besucht Jerusalem erneut mit seinen Eltern zu einem Passahfest. Jesus und seine Familie wären mit einer großen Gruppe von Verwandten und Freunden aus Nazareth angereist. Solche Pilgergruppen schlossen sich auf dem Weg mit anderen zusammen, denn in der Zahl gab es Sicherheit. Reisen während des ersten Jahrhunderts n. Chr. konnten sich als gefährlich erweisen.

Die Entfernung von Norden nach Süden von Jerusalem nach Nazareth betrug ungefähr 70 Meilen. Dieser direkte Weg führte jedoch durch Samaria. Samariter wurden von Juden als unrein angesehen, und so wurden Reisen durch ihr Land vermieden. Dies bedeutete, dass die Reise ungefähr 100 Meilen zurückgelegt hätte, da diese Route sie östlich des Jordans führte. Dies wäre eine Reise von ungefähr zehn Tagen gewesen, bei durchschnittlich elf Meilen pro Tag.

„Und seine Eltern gingen jedes Jahr zum Passahfest nach Jerusalem. Und als er zwölf Jahre alt wurde, gingen sie nach der Sitte des Festes hinauf“

Dies war wahrscheinlich nicht das zweite Mal, dass Jesus in Jerusalem war. Die Schrift deutet an, dass der Junge Jesus vor dieser Reise gewesen war und mit seinen Eltern an den früheren Passahfesten teilgenommen hatte. Somit weist Lukas' zweites Beispiel von Jesus in Jerusalem nicht unbedingt darauf hin, dass dies erst der zweite Besuch Jesu in der Stadt war. Lukas erzählt uns, dass die Familie bei diesem Besuch eine Woche in Jerusalem verbrachte, wie es beim Fest der ungesäuerten Brote üblich war. Sie blieben wahrscheinlich in den Vororten der Stadt, wo er etwa zwanzig Jahre später seine letzte Woche auf Erden mit Freunden verbringen würde.

Über die Woche, die sie in Jerusalem verbrachten, werden keine Angaben gemacht. Die Erzählung knüpft an Vers 43 an, wo Maria und Joseph nach dem Passah die Stadt verlassen haben sollen, ohne zu wissen, dass sie Jesus in Jerusalem zurückgelassen hatten. Dies scheint in unserem gegenwärtigen Kontext viel nachlässiger zu sein, als es im Jerusalem des ersten Jahrhunderts gewesen wäre.

Zu Marias und Josephs Reisegesellschaft gehörten viele Verwandte und enge Freunde der Familie. Jesus hätte natürlich gedacht, dass er mit einer beliebigen Anzahl von Leuten in seiner Reisegruppe sicher gewesen wäre. Als die Partei Jerusalem verließ, wäre daher angenommen worden, dass alle anwesend waren. Die Schrift berichtet davon und sagt Maria und Joseph "angenommen, er wäre in der Karawane".

Nach einer Tagesreise erkannten Maria und Joseph, dass sie Jesus in Jerusalem zurückgelassen hatten. Eine in Panik geratene Mutter und ein Vater eilten nach Jerusalem zurück und verbrachten drei Tage damit, in der Stadt nach Jesus zu suchen! Man kann sich nur vorstellen, welches Gefühl Maria und Joseph gehabt haben müssen, als sie Jesus im Tempel sitzen sahen. Die Heilige Schrift beschreibt in Vers 48 eine wütende oder zumindest beunruhigte Maria.

"Sohn, warum hast du uns so behandelt?"

Jesu Antwort zeigt, dass er sich im Alter von zwölf Jahren deutlich dessen bewusst war, wer er war.

„Warum hast du mich gesucht? Wusstest du nicht, dass ich im Haus meines Vaters sein musste?“

Der junge Jesus forderte im Alter von zwölf Jahren die Gedanken der betagten Priester heraus. Er war "beide hören ihnen zu und stellen ihnen Fragen". Was für ein faszinierendes Bild von einem jungen Jesus, der die Gedanken der "Experten" des Gesetzes erforscht, seinen Glauben und seine Gedanken formt und mit seinem Vater kommuniziert. Das Ausmaß von Jesu Bewusstsein dessen, wer er war, ist natürlich Spekulation, da die Schrift über solche Dinge schweigt. Es ist jedoch ein zum Nachdenken anregendes Thema, das in der Heiligen Schrift kurz angesprochen wird. Dieses Beispiel von Jesus in Jerusalem war nur eine Vorahnung dessen, was kommen würde. Jesus würde wieder im Tempel sitzen und denselben Priestern gegenübertreten.

Lukas' nächster Auftritt Jesu in Jerusalem findet einige Jahre später statt, als Jesus zum letzten Mal nach Jerusalem aufbricht. Lukas 19 beginnt damit, dass Jesus seinen Weg nach Jericho macht. Diesem Bericht zufolge scheint Jesus von Galiläa nach Süden gereist zu sein, die östliche Seite des Jordan hinunter und auf seinem Weg nach Jerusalem in Jericho überquert worden zu sein.

Auf dieser Reise von Jericho nach Jerusalem hielt Jesus an und erzählte der Menge das Gleichnis von den Geldverleihern, das in . gefunden wurde Lukas 19:11-27. Die Erzählung dieses Gleichnisses fand in der Nähe von Jerusalem statt. Nachdem er das Gleichnis beendet hatte, setzte Jesus seinen Weg von Jericho nach Westen in Richtung Zion fort. Von Jericho kommend wäre er in die Vorortdörfer Bethphage und Bethanien an den Hängen des Ölbergs eingedrungen.

Lukas erzählt uns aus Bethanien, dass er zwei Jünger vorausgeschickt hat, um das Fohlen zu sichern, mit dem er nach Jerusalem einziehen würde. So beginnt Lukas seinen Bericht über den triumphalen Einzug und die letzte Woche Jesu in Jerusalem. Während dieser Woche blieb er mit seinen Freunden Lazarus, Martha und Maria in der Vorstadt von Bethanien. Lukas setzt sich bis in Kapitel 23 mit der letzten Woche Jesu auseinander. Lukas 24 beschäftigt sich mit dem auferstandenen Jesus in Jerusalem.

Lukas beschreibt insgesamt drei Erscheinungen des auferstandenen Jesus in Jerusalem. Im Gegensatz zu den beiden vorherigen Evangelien beschreibt Lukas nicht, wie Jesus Maria in den frühen Morgenstunden nach seiner Auferstehung erschien. Das erste Erscheinen Jesu in Jerusalem, wie Lukas berichtet, findet auf dem Weg nach Emmaus statt. Emmaus lag sieben Meilen westlich von Jerusalem. Lukas 9:13-15 beschreibt das Aussehen.

„Und siehe, zwei von ihnen gingen noch am selben Tag in ein Dorf namens Emmaus, das ungefähr sieben Meilen von Jerusalem entfernt war. Und es geschah, während sie sich unterhielten und diskutierten, trat Jesus selbst auf sie zu und begann mit ihnen zu reisen. Aber ihre Augen wurden daran gehindert, ihn zu erkennen."

Einer dieser Männer hieß Kleopas. Wir wissen nicht, wie lange Jesus bei diesen Männern blieb, aber er reiste mit ihnen den ganzen Weg nach Emmaus und erklärte ihnen dabei die Heilige Schrift gemäß Vers 27. Jesus setzte sich sogar hin, um mit den Männern zu essen, doch als er das Brot brach und es ihnen gab, berichtet die Schrift

"ihre Augen wurden geöffnet und sie erkannten ihn und er verschwand aus ihren Augen."

Diese Männer waren so schockiert und überrascht, dass sie „Er stand in derselben Stunde auf und kehrte nach Jerusalem zurück“. Wie elektrisierend müssen diese Momente gewesen sein! Der auferstandene Jesus in Jerusalem stärkte eine ansonsten besiegte Gruppe kleiner Anhänger. Lukas stellt als nächstes dar, wie Jesus seinen Jüngern erscheint, als sie sich versammelt haben, vermutlich im Obergemach.

Obwohl die Chronologie des auferstandenen Jesus in Jerusalem schwer zu bestimmen ist, ist klar, dass die Dinge schnell passierten. Lukas 24:36 sprechen von einer anderen Erscheinung des auferstandenen Jesus.

"Und während sie diese Dinge erzählten, stand er selbst in ihrer Mitte."

Obwohl die Bibel darüber schweigt, wo dieses Erscheinen stattfindet, scheint es im Zusammenhang mit den anderen Evangelienberichten plausibel zu behaupten, dass dies im Obersaal stattfand. Wenn dies der Obersaal war, dann befanden sich die Jünger sicherlich in einem Zustand höchster Alarmbereitschaft und Angst. Vers sechsunddreißig macht deutlich, dass die Reisenden auf dem Weg nach Emmaus zurückgekehrt waren und waren "diese Dinge erzählen" an die verbliebenen Jünger. Ein durchgängiges Thema ist der Unglaube, der die Jünger Christi begleitete, als sie zum ersten Mal von seiner Auferstehung erfuhren.

Lukas sagt uns, als Jesus ihnen erschien, "Sie waren erschrocken und erschrocken und dachten, sie sähen einen Geist". Ihre Welt war auf den Kopf gestellt worden. Derjenige, den sie für ihren König hielten, war kurzerhand an einem hölzernen römischen Kreuz gestorben. Die Dinge waren nicht so, wie sie es vorhergesehen hatten, und sie erwarteten sicherlich nicht, Jesus vor ihnen stehen zu sehen.

"Warum bist du beunruhigt und warum kommen Zweifel in deinen Herzen auf?"

Die Fragen scheinen für Jesus natürlich zu sein, abgesehen von der Tatsache, dass Er gerade von den Toten auferstanden war. Da er sie über das, was kommen würde, gelehrt hatte, weist die Schrift darauf hin, dass sie nicht ganz verstanden, was er ihnen sagte. Seine Fragen waren nun Einladungen zu einer neuen Glaubensebene.

"Sieh meine Hände und meine Füße, dass ich selbst es bin, berühre mich und sieh, denn ein Geist hat kein Fleisch und kein Gebein, wie du siehst, dass ich es habe."

Dann, als wäre dies nicht genug, die Jünger "gab ihm ein Stück gebratenen Fisch, und er nahm es und aß es vor ihnen". Diese Szene erinnert daran, als Gott Abraham mit zwei seiner Diener in besuchte Genesis 18. Gott und seine mysteriöse Gesellschaft saßen und aßen mit Abraham, so wie Jesus mit seinen Jüngern aß. Dieser Akt symbolisierte seinen vollständigen Sieg über den Tod.

Lukes Erzählung bewegt sich wieder schnell von einer Episode zur anderen. In Vers fünfzig führt Jesus "sie bis nach Bethanien", wo er sie segnet. Lukas sagt dann einfach in Vers einundfünfzig

"Und es geschah, als er sie segnete, trennte er sich von ihnen."

Die Verwandlung seiner Jünger wird in den letzten beiden Versen des Lukasberichts gesehen. John erzählt uns, dass sie sich aus Angst um ihr Leben im Upper Room eingesperrt hatten. Sie waren untergetaucht. Nun, laut Lukas, nach Christi Himmelfahrt "Kehrte mit großer Freude nach Jerusalem zurück und war ständig im Tempel und lobte Gott". Seine Jünger waren durch die auferstandenen Erscheinungen Jesu in Jerusalem ermächtigt worden.

DAS EVANGELIUM JOHANNES

Von den vier Evangelien gibt keines einen detaillierteren Bericht über Jesus in Jerusalem als Johannes. Während Matthäus, Markus und Lukas Jesus in Galiläa sehr in den Mittelpunkt stellten, konzentriert sich das Johannesevangelium auf seinen Dienst in Jerusalem. Johannes zählt Jesus in Jerusalem mindestens sechsmal auf. Er zeichnet drei Passahfeste auf (Joh. 2:13 6:4 11:55), ein Laubhüttenfest oder Laubhüttenfest (Joh. 7:2), ein namenloses Fest (Joh 5,1), und ein Fest der Hingabe oder Chanukka (Joh 10:22).

Das Buch Johannes beginnt damit, dass Jesus es wagt, Johannes den Täufer in der Nähe von Jerusalem zu sehen. Man darf nicht vergessen, dass diese Begegnung stattfand, bevor Jesus seinen öffentlichen Dienst begann. Die Bibel schweigt auf mysteriöse Weise darüber, was in Jesu Leben vor seinem öffentlichen Dienst in den Evangelien geschah. So die Worte von Johannes dem Täufer in Johannes 1:29 wäre den Zuschauern seltsam vorgekommen, da Jesus zu dieser Zeit wahrscheinlich nur ein weiteres Gesicht in der Menge war.

"Am nächsten Tag sah er Jesus zu sich kommen und sagte: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt."

Mit dieser Tat begann Jesus Seinen Dienst auf Erden, wie es in den Evangelien und anderen nicht-biblischen Berichten aufgezeichnet ist. Matthäus sagt uns, dass Jesus von hier aus vom Geist geführt in die Wüste reist, um sich mit Satan zu messen. Matthäus berichtet, dass Satan und Jesus in Jerusalem auf der Spitze des Tempels stehen und der Teufel versucht, die von Gott bestimmte Mission zu vereiteln. Johannes vertieft sich jedoch nicht in die Versuchung Jesu.

Vielmehr bewegt sich Johannes schnell dazu, Jesus wieder in Jerusalem darzustellen, diesmal zum Passahfest in Johannes 2:13. Der Zeitrahmen, der mit diesem Auftritt verbunden ist, hat einige Debatten ausgelöst.

"Und das Passah der Juden war nahe, und Jesus ging hinauf nach Jerusalem."

Das Passah wurde vom Fest der ungesäuerten Brote begleitet. 3. Mose 23:5 beschreibt die beiden.

„Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats zwischen den beiden Abenden, ist das Passah des Herrn. Und am fünfzehnten desselben Monats ist das Fest der ungesäuerten Brote für den Herrn sieben Tage lang sollt ihr ungesäuerte Brote essen Am ersten Tag sollt ihr eine heilige Versammlung haben, ihr sollt keine Knechtschaft verrichten. Und ihr sollt dem Herrn sieben Tage ein Feueropfer bringen, am siebten Tag ist eine heilige Versammlung, ihr sollt keine Knechtschaft verrichten.“

Das Passah feierte den Auszug aus Ägypten. Levitikus sagt, dass die Israeliten ungesäuertes Brot nur während der Dauer des Passahs essen sollten, daher begleitet das Fest der ungesäuerten Brote das siebentägige Passah. Jesus in Jerusalem während des Passahfestes hätte einen siebentägigen Aufenthalt in der überfüllten Stadt beinhaltet. Jerusalem wuchs bei diesen besonderen Anlässen auf ein Vielfaches seiner Größe an. Viele Menschen wurden gezwungen, in den umliegenden Vororten und auf dem Land zu bleiben. Jesus hatte einige Freunde in Bethanien und blieb daher oft bei ihnen. Lazarus, Martha und Maria beherbergten Ihn in der Woche vor Seiner Kreuzigung und Auferstehung.

Die Debatte beschäftigt sich mit dem, was als nächstes passiert. Jesus marschiert in den Tempel, wo viel Handel und Gewerbe stattfand. Opfertiere wurden verkauft und gehandelt, sowie Geldverleiher, die jede ihnen gegebene Währung gegen die Tempelmünzen eintauschten, natürlich zu unterschiedlichen Kursen für ihren Gewinn. Johannes 2:15 erzählt von Jesu Taten.

"Und er machte eine Geißel aus Stricken und trieb sie alle aus dem Tempel mit den Schafen und Ochsen und goss die Münzen der Geldwechsler aus und warf ihre Tische um."

Jedes der anderen drei Evangelien schildert dieses Ereignis während der letzten Woche Jesu in Jerusalem. Johannes stellt es jedoch ganz am Anfang seines Dienstes. Dies kann ein Widerspruch sein oder auch nicht und sollte nicht als Beweis für Diskrepanzen in den Evangelien verwendet werden. Der Grund dafür ist einfach. Jesus hat vielleicht früher etwas Ähnliches getan, was in der Überlieferung aufgezeichnet ist, für die Johannes Rechenschaft ablegt. Ist es unmöglich, dass er es innerhalb von drei Jahren zweimal getan hätte?

Dies kann natürlich auch nicht so oder so bewiesen werden und sollte nicht als absolute Wahrheit angesehen werden. Es ist jedoch durchaus möglich, sich vorzustellen, dass Jesus Christus den Tempel im Laufe von drei verschiedenen Passahfesten in drei Jahren zweimal gesäubert haben könnte. Dies scheint der Fall zu sein, wenn das Johannesevangelium mit den anderen drei Evangelien berücksichtigt wird.

Ab diesem Zeitpunkt endet die zweite Erscheinung Jesu in Jerusalem nach Johannes, denn in 3:22 Jesus und die Jünger kommen „in das Land Judäa“, was darauf hindeutet, dass sie zuvor im vorherigen Kapitel von Jerusalem abgereist waren. Wenn man die Bewegungen Jesu in den Evangelien verfolgt, wird deutlich, dass er ständig in Bewegung war. Möglicherweise viele Male reiste er durch Jerusalem, ohne anzuhalten. Er hatte eine Reiseroute, die nur Er kannte, als Er und Seine Jünger von einem Dorf zum anderen zogen, von einer Seite des Jordans zur anderen und von einem Ende Kanaans zum anderen.

Johannes' dritter Bericht über Jesus in Jerusalem findet statt in Johannes 5:1-9. Dieses Fest bleibt während der gesamten Erzählung unbenannt. Einige Versionen weisen in einer Fußnote darauf hin, dass dieses Fest wahrscheinlich ein weiteres Passahfest ist, obwohl Johannes es nicht speziell nennt.

"Danach war ein Fest der Juden, und Jesus ging hinauf nach Jerusalem."

Vers zwei gibt sogar einen genauen Standort von Jesus in Jerusalem an. Johannes beschreibt Jesus als am Bethesda-Teich, in der Nähe des Schaftors, das von Norden in den Tempel führt. Pool säumte die verschiedenen Tore, die zum Tempel führten. Rituelle Reinigung war für die Tempelanbetung von wesentlicher Bedeutung, daher gab es im gesamten alten Jerusalem Teiche. Der Bethesda Pool befindet sich auf der Nordseite des Tempelbergs. Seine Ruinen sind heute sichtbar. Die Festung Antonia stand prominent in der Nähe.

Die Leute hätten angehalten, um zu baden und sich zu reinigen, bevor sie durch das Schaftor in die Tempelbezirke eintraten. Daher versammelten sich in der Regel große Menschenmengen an den Pools, insbesondere bei Festen und Festen. Das Neue Testament spricht von einer Tradition der Juden des ersten Jahrhunderts, die mit dem Bethesda-Pool verbunden waren. Es wurde angenommen, dass zu bestimmten Zeiten des Jahres „Ein Engel des Herrn ist hinabgestiegen“ und rührte das Wasser im Pool.

Die Schrift berichtet, dass nach dem Rühren des Wassers der erste, der in den Teich trat, von allen Leiden geheilt wurde, die er erlitten hatte. John beschreibt einen Mann, der auf einer Palette am Wasser liegt. Dieser Mann hatte 38 Jahre lang an einer namenlosen Krankheit gelitten und war bei Gelegenheiten, die der Engel den Teich aufrührte, nicht zuerst ins Wasser gekommen. Es waren Menschen wie diese, zu denen Jesus sich hingezogen fühlte.

Die Schrift scheint zu implizieren, dass Jesus den Mann sofort entdeckte, da er wusste, dass er in seinem gegenwärtigen Zustand lange Zeit gelitten hatte. Jesus fragte den Mann, ob er geheilt werden wolle, worauf der Mann antwortete, er habe keine Hilfe, ihn ins Wasser zu stecken, wenn sie sich bewegten, und so litt er weiter. Die Verse acht und neun zeichnen die Worte Jesu auf.

"Jesus sagte zu ihm: 'Steh auf, nimm deine Palette und geh."

Es gibt bestimmte Dinge und Details, die die Bibel auslässt, die für eine faszinierende Lektüre sorgen würden. Solche Details sind oft diejenigen, die mit den Reaktionen von Menschen verbunden sind, die das Glück haben, solche Wunder von Jesus mitzuerleben. Der kranke Mann war den Badegästen wahrscheinlich bekannt. Sie wussten von seinem Zustand, hatten sich vielleicht daran gewöhnt, ihn Tag für Tag dort zu sehen. Zu sehen, wie er plötzlich aufsprang und herumrannte, wäre schockierend gewesen.

Besonders aufschlussreich in Johns Bericht darüber ist die Reaktion von "die Juden" in Vers zehn. Sie beschuldigen den Mann tatsächlich, seine Pritsche zu tragen, weil es der Sabbat war und so etwas nicht erlaubt war. Sie erkennen nicht das Wunder an, das dem Mann geschenkt wurde, sondern nur seine "Übertretung" des Gesetzes! Später sieht Jesus den Mann im Tempel und ermutigt ihn, "sündige nicht mehr". Das jüdische Establishment war jedoch verärgert darüber, dass Jesus am Sabbat Menschen heilte.

Nach diesem Fest verlässt Jesus Jerusalem und kehrt nach Galiläa zurück (Joh 6,1). Johannes setzt Jesus als nächstes in Jerusalem ein (Johannes 7) an einem anderen Fest teilnehmen, dem Fest der Booths. 3. Mose 23:41-44 beschreiben den Zweck und die Funktion des Festes der Stände.

„So sollst du es sieben Tage im Jahr als Fest des Herrn feiern.Es soll eine ewige Satzung für eure Generationen sein, ihr sollt es im siebten Monat feiern. Sieben Tage sollt ihr in Hütten wohnen, alle Eingeborenen in Israel sollen in Hütten wohnen, damit eure Generationen wissen, dass ich die Söhne Israels in Hütten hatte wohnen lassen, als ich sie aus dem Land Ägypten herausführte. Ich bin der Herr, dein Gott.' Da verkündete Mose den Söhnen Israels die festgesetzten Zeiten des Herrn."

Dies war der entscheidende Moment der hebräischen Geschichte. Gott handelte im Namen der versklavten alten Hebräer wie mit keiner anderen Nation auf der Erde zuvor und vielleicht seither. Als solche wies er Feiern an, um daran zu erinnern, was er für sein Volk getan hat und was er in Zukunft tun wird. Gott hat seit jenen alten Tagen nie aufgehört zu wirken. Gelehrte und Historiker schreiben die Erzählung natürlich als bloßen Mythos ab. Es gibt keinen Beweis, nichts von den archäologischen Beweisen und so weiter und so weiter.

Johannes wirft auch in Vers drei ein wichtiges Licht auf Jesus. Die Bibel erwähnt seine Brüder und wirft so ein Licht auf Jesu Kindheit. Er ist mit Geschwistern aufgewachsen, mehreren Geschwistern. Interessanterweise ist der Tonfall seiner Brüder in diesem Vers lächerlich.

"Da sagten seine Brüder zu ihm: Geh von hier weg und zieh nach Judäa, damit auch deine Jünger deine Werke sehen, die du tust."

Sie wagten es, Jesus nach Jerusalem zu wagen, wo sie wussten, dass die Behörden ihn suchten. Jesus lehnt ihre Einladung ab, zum Fest nach Jerusalem zu reisen. Jedoch, Johannes 7:10 offenbart, dass er trotzdem nach Jerusalem ging, "Nicht öffentlich, sozusagen, sondern im Geheimen."

Die Schrift informiert uns, dass die Juden in Jerusalem nach Jesus suchten. Sie hatten wahrscheinlich an jedem der Tore, die in die Stadt führten, Wachposten aufgestellt und in der Menge Spione versteckt. Man muss bedenken, dass es viele Pilger und Verkehr gab, die zum Laubhüttenfest in die Stadt kamen. Jerusalem war eine lebendige und pulsierende Stadt rund um diese nationalen Feierlichkeiten. Johannes erzählt auch, dass die Menschen über Jesus gespalten waren.

Einige behaupteten, er sei ein guter Mann, andere behaupteten, er habe die Menschen in die Irre geführt. John verleiht der Situation in Jerusalem faszinierende Details. Die Leute sprachen offen über ihn, aber mit gedämpfter Stimme, „aus Angst vor den Juden“. Dies ist wahrscheinlich im zweiten Jahr des Dienstes Jesu, daher war Er inzwischen bekannt und bereits im Streit mit den jüdischen Behörden. Die Dinge nahmen Fahrt auf und die Spannungen eskalierten um diesen Bürgerlichen aus Nazareth. Er vollbrachte Wunder und diskutierte die wissenschaftlichen Autoritäten mit geschickten und präzisen Argumenten. Jesus in Jerusalem würde nicht lange unbemerkt bleiben.

"Aber als es nun mitten im Fest war, ging Jesus in den Tempel hinauf und begann zu lehren. Da wunderten sich die Juden und sprachen: Wie ist dieser Mann gelehrt worden, der nie erzogen wurde?"

Johannes verleiht diesem Bericht über Jesus in Jerusalem schöne Details – die lächerlichen Brüder, die gespaltene Menge, die paranoiden Juden, die erstaunten Priester und Gelehrten. Die Dauer von Jesu Aufenthalt dieses Mal ist nicht klar. Die Schrift weist darauf hin, dass er mindestens zwei Tage blieb. Die wahrscheinliche Dauer würde sieben Tage betragen, da das Laubhüttenfest eine siebentägige Feier war.

Am letzten Tag des Festes, von dem die Schrift berichtet, war "der große Tag des Festes", Jesus stand im Tempel auf und weinte in Vers 32

"Wenn jemand Durst hat, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt: 'Aus seinem Innersten werden Ströme lebendigen Wassers fließen.'"

Diese Episode von Jesus in Jerusalem beinhaltete, dass Er der Ehebrecherin in Johannes 8, Er lehrte in der Schatzkammer des Tempels, und Jesus floh aus dem Tempel, als die Obrigkeit Steine ​​aufhob, um ihn zu steinigen. Als Jesus aus dem Tempel floh, kamen er und seine Jünger am Straßenrand an einem Blinden vorbei. Johannes 9 beschreibt, wie Jesus mit seiner Spucke Lehm machte und die Sehkraft des Blinden wiederherstellte.

Der Zeitrahmen von Jesus in Jerusalem für dieses Fest ist jedoch etwas ungewiss. Im nächsten Kapitel (Joh 10), Jesus soll zum Fest der Weihung nach Jerusalem gereist sein. Dieses Fest ist auch als Lichterfest oder Hannukah bekannt. Das Alte Testament macht keine Angaben zu diesem Fest, da es während der Zwischentestamentlichen Periode gegründet wurde, oder der Zeit, die sich vom letzten des Alten Testaments bis zum Beginn des Neuen Testaments erstreckt, das durch die Geburt Christi signalisiert wird.

Es feiert den Aufstand der Makkabäer, den wundersamen Sieg über Antiochus Epiphanes und die Wiedereinweihung des Tempels. Epiphanes hatte Jerusalem ca. 168 v. Chr. Er hatte es gewagt, das Allerheiligste zu betreten, um eine weitere Abscheulichkeit der Verwüstung in den letzten Tagen anzukündigen. 165 v. Chr. Judas Makkabäus hat dieses Fest nach ihrer erfolgreichen Rebellion ins Leben gerufen. Johannes erzählt uns auch, dass dieses Fest im Winter stattfand.

Johannes 10:22 zeigt Jesus in Jerusalem noch einmal im Tempel. Er fühlte sich aus gutem Grund zum Haus seines Vaters hingezogen. Er predigte im ganzen Tempel, in seinen Höfen, in der Schatzkammer, und jetzt stellt Johannes Jesus im Portikus Salomos dar. Peter würde später an dieser Stelle eine Predigt halten in Akt 3. Jesus wurde wieder einmal von den Pharisäern, Schriftgelehrten und Gesetzeslehrern befragt.

Obwohl in Unschuld getarnt, waren ihre Inquisitionen böswillige Absichten. Bei Jesus in Jerusalem versuchten sie, ihn durch ihre Fragen zu fangen. Sie suchten nach Beweisen, dass er dachte, er sei Gott, und so versuchten sie jedes Mal, wenn er etwas Ähnliches wie dieses Gefühl erklärte, ihn zu steinigen, zu ergreifen, zu schlagen usw. usw. Sie beschuldigten ihn der Blasphemie, indem sie behaupteten, der Sohn Gottes zu sein. So sagt Jesus in Vers 38: „Der Vater ist in mir und ich im Vater“, werden die Juden empört und versuchen, Ihn zu ergreifen.

Jesus entzog sich jedoch ihren Versuchen und floh aus der Stadt. Ohne Jesus in Jerusalem konnten die Pharisäer und ihre Gefährten ihre Exzesse ohne Anklage fortführen. Das jüdische Königtum und die jüdische Elite waren weltlich in ihrem Streben nach politischem Gewinn und fleischlichen Wünschen. Die Herodes waren übermäßig böse und mörderisch und töteten oft ihre eigene Familie. Jesus griff den Lebensstil des Establishments an und weckte oft die Menge der Zuschauer mit seinen Wundern und Predigten. Neben der religiösen Atmosphäre behielten die Besatzungsmächte Jerusalem vor allem während der Feste immer im Auge. Für jede Art öffentlicher Hetze wurde umgehend gesorgt. Die römische Streitmacht war immer schnell zu entsenden.

Johannes erzählt in Kapitel elf, dass Jesus geflohen ist "Jenseits des Jordans" an den Ort, an dem Johannes der Täufer gepredigt hat. Dieses Gebiet war nicht weit von Jerusalem entfernt, da Jericho dreizehn Meilen östlich liegt. Johannes 11 ist die Erzählung über den Tod und die Auferstehung des Lazarus. Kurz nach diesen Ereignissen wurde Jesus über den Tod von Lazarus informiert. Wie oben besprochen, lebte Lazarus mit Martha und Maria im Dorf Bethanien. Bethanien war weniger als zwei Meilen von Jerusalem entfernt.

Jesus, der in der Nähe war, wurde schnell in Lazarus' Haus gerufen. Er entschied sich jedoch, zwei Tage vor seiner Abreise zu bleiben. Als Jesus ankam, war Lazarus vier Tage tot. Die Schrift informiert, dass viele Juden aus Jerusalem sich wegen der Nähe von Bethanien zu Marias und Marthas Haus gewagt hatten. Als Jesus Lazarus von den Toten auferweckte, verbreitete sich die Nachricht von dem Wunder daher schnell in Jerusalem.

Der Dienst Jesu in Jerusalem hatte alle umliegenden Landschaften, Städte und Dörfer erreicht. Tatsächlich war Christus im ganzen Land bekannt, von Galiläa im Norden bis zu den Wüsten südlich von Jerusalem, vom Mittelmeer bis östlich des Jordan, jeder kannte den niedrigen Zimmermann aus Nazareth. Die Schrift macht deutlich, dass einige glaubten und andere nicht. Diejenigen, die den Pharisäern nicht berichteten, dass Lazarus von den Toten auferweckt wurde. Es war dieses Wunder, das sein Todesurteil besiegelte, denn in Johannes 11:53 die jüdischen Behörden erzielten einen Konsens.

"Also planten sie von diesem Tag an gemeinsam, Ihn zu töten."

Von diesem Punkt an eskalieren die Dinge im Johannesevangelium schnell. Johannes 12 beginnt die letzte Woche Jesu in Jerusalem, wo er an seinem dritten und letzten Passah in Johannes teilnimmt. Die Schrift offenbart, dass Jesus sich zuerst nach Bethanien wagte, wo er bei seinen Freunden Lazarus, Martha und Maria blieb. Es war dieser Besuch, bei dem Maria die Füße Jesu mit Parfüm salbte, sehr zum Ekel von Judas Iskariot in Vers vier. Die restlichen Kapitel von Johannes sind den Tagen gewidmet, die zu Christi Tod und Auferstehung führen.

DIE LETZTE WOCHE JESUS ​​IN JERUSALEM

Von den neutestamentlichen Aufzeichnungen über Jesus in Jerusalem sind die ausführlichsten diejenigen, die seine letzte Woche in Jerusalem, der Stadt Gottes, betreffen. Als Judas Iskariot und die damaligen jüdischen Behörden Jesus verhafteten und zum Tode verurteilten, wussten sie nicht, dass ihre Taten eine Epoche definieren und die größten Religionen der Welt prägen würden. Jedes der Evangelien zeichnet die Ereignisse in verschiedenen Details auf. Ein großer Abschnitt jedes Evangeliums ist der letzten Woche Jesu in Jerusalem gewidmet, und das zu Recht, da sie das Christentum hervorbrachte.

Die Reise von Nazareth nach Jerusalem dauerte etwa 70 Meilen. Bethanien war weniger als zwei Meilen von Jerusalem entfernt. Jesus kommt in Bethanien an, wo er im Haus des Lazarus, den er von den Toten auferweckt hat, und Martha und Maria wohnt (Joh 12,1). Martha serviert ihnen ein Abendessen zu Ehren Jesu und Maria salbt Jesus mit kostbarem Parfüm, um den Tod und das Begräbnis Jesu vorherzusagen. Judas Iscariot tadelt sie dafür, dass sie so teures Parfüm verschwendet, anstatt es zu verkaufen und an die Armen weiterzugeben. Johannes impliziert in Vers sechs die wahren Beweggründe von Judas und erzählt, dass es Judas war, der die Geldkassette besaß und sich schuldig machte, sie wegzunehmen.

Jesus fordert Judas auf, sie in Ruhe zu lassen und sagt: "Du wirst immer die Armen unter dir haben, aber du wirst mich nicht immer haben." Andere finden heraus, dass Jesus im Haus wohnt, und eine große Menschenmenge versammelt sich, um ihn und Lazarus zu sehen. Die Hohenpriester planen, nicht nur Jesus, sondern auch Lazarus zu töten. Lazarus hatte den Namen Christi mit Inbrunst verkündet. Die Schrift sagt, dass viele aufgrund der Bemühungen von Lazarus an Jesus glaubten, daher diskutierten die Behörden darüber, ihn ebenfalls loszuwerden.

SONNTAG – Der triumphale Einzug

Jesus wagte sich auf einem Esel von Bethanien auf die fast drei Kilometer lange Reise nach Jerusalem. Johannes berichtet von einer großen Menschenmenge, die sich auf der Straße versammelt hatte, die von Bethanien nach Jerusalem führte. Als er die Hänge des Ölbergs hinabstieg, weinte die Menge "Hosanna", und folgte Jesus nach Jerusalem. Bei dieser Annäherung sah Jesus Jerusalem unter sich liegen und „darüber geweint“ ( Lk 19:41 ). Der triumphale Einzug in Jerusalem signalisierte öffentlich, dass Jesus der Messias war. Jedes Mal, wenn die Heilige Schrift Jesus in Jerusalem darstellt, soll er den Tempel besucht haben. Er tut dies wieder in John. Nachdem er den Tempel betreten hatte, zog er sich für den Abend nach Bethanien zurück, um einige Zeit mit Lazarus und seinen Freunden und Schülern zu verbringen.

Als Jesus und seine Jünger am Montagmorgen Bethanien verließen, war Jesus auf dem Weg nach Jerusalem hungrig. Einen Feigenbaum entdecken (Mk 11,12) Jesus ging dorthin, um zu sehen, ob Früchte darauf waren. Der Baum war ohne Frucht, und Jesus verfluchte den Baum, weil er keine Früchte hervorbrachte, wie er hätte haben sollen. Beim Einzug in Jerusalem ging Jesus in den Tempel. An diesem Tag säuberte Jesus den Tempel von den Geldwechslern und -verleihern (Mk 11:15-18 / Lk 19:45-48 / Mt 21:12-13). Diese Aktion provozierte die Behörden in Jerusalem weiter, seinen Tod zu planen (Mk 11,18). Eine Delegation von Griechen wandte sich an Phillip, um Jesus zu sehen (Joh 12:20-50). Jesus sagte seinen Tod voraus und eine Stimme aus dem Himmel wurde von den Menschen gehört, die Jesus zuhörten. Dies war kein gewöhnlicher Montag mit Jesus in Jerusalem. Danach zog er sich für die Nacht nach Bethanien zurück.

Jesus kehrte nach Jerusalem zurück und verbrachte die meiste Zeit des Tages im Tempel, um Fragen zu beantworten, die ihm von den Pharisäern, Sadduzäern, Hohenpriestern und Führern gestellt wurden. Diese religiösen Autoritäten versuchten, ihn mit ihren Fragen in eine Falle zu locken (Mt 21:15-17,23-46 / Mt 22:15-46) über Johannes den Täufer, die Tributzahlung („Gib dem Cäsar, was Cäsaren ist“) und die Auferstehung. Als Jesus im Tempel saß und zusah, wie die Menschen ihre Opfergaben in die Tempelkasse legten, wurde er Zeuge einer einfachen Opfergabe einer armen Witwe, beschrieben in Markus 12:41-44.

Trotz ihrer Gabe der kleinsten Kupfermünze, die zu dieser Zeit verwendet wurde, bemerkte Jesus, dass ihr Opfer mehr war als alle, die gegeben hatten, denn sie hatten aus Reichtum gegeben, aber sie hatte alles, was sie zum Leben brauchte, aus Glauben gegeben. Später am Tag, nachdem Jesus und seine Jünger den Tempel verlassen hatten, saßen sie auf dem Ölberg. Hier hielt Jesus seinen Jüngern seine Predigt über die Endzeit, während er Jerusalem überblickte (Mt 24 / Mk 13). Nur Jahrzehnte später, im Jahr 70 n. Chr., zerstörten die Römer Jerusalem und brannten den Tempel bis auf die Grundmauern nieder. Es wurde seitdem nicht wieder aufgebaut.

Nach traditioneller Auslegung berichten die Evangelien am Mittwoch keine Ereignisse. Jesus erhielt jedoch eine zweite Salbung von einer namenlosen Frau in Bethanien im Haus eines Mannes namens Simon dem Aussätzigen (Mt 26,6-13 / Mk 14,3-9). Dieser Vorfall ist fast identisch mit der Salbung von Maria Anfang der Woche. An diesem Tag besiegelte Judas Iskariot seinen Deal mit den jüdischen Behörden, Jesus für Geld zu verraten (Mt 26,14-16). Judas würde sich bis Ende der Woche erhängen.

DONNERSTAG – Tag der ungesäuerten Brote

Jesus verbrachte den Tag mit seinen Jüngern in der Erwartung, mit ihnen das Passahmahl zu teilen. Er schickte Petrus und Johannes voraus nach Jerusalem, um letzte Vorbereitungen zu treffen (Lk 22:8-12). Das dritte Passah Jesu in Jerusalem wurde mit denen verbracht, die er bereit war, sein Wort zu verbreiten. Jesus legte sich an diesem Abend zu ihnen, gab ihnen Wein und Brot und bezog sich auf sein Blut und seinen Körper (Lk 22:14-20). Nach dem Abendessen führte Jesus seine Jünger zum Ölberg und zu einem Ort namens Gethsemane. Hier tropfte ihm Blut von der Stirn, während er innig und inbrünstig betete (Mt 26,36-45 / Mk 14,32-42). In Gethsemane verriet Judas Jesus und die Behörden nahmen ihn fest (Lk 22:47-53 / Joh 18:2-12).

Jesu Prozess begann am späten Donnerstagabend und dauerte bis zum frühen Freitagmorgen. Von Gethsemane brachte der Mob Jesus in das Haus des Hohenpriesters Joseph Kaiphas. Dieses Haus befand sich in der Oberstadt, wo das Königshaus und die Elite Jerusalems lebten. Hier fand vor dem Hohepriester und seinem Schwiegervater Annas, dem ehemaligen Hohepriester, unter hastigen und stillen Umständen eine Vorverhandlung statt (Mt 26:57-75 / Joh 18:12-23). Petrus verleugnete Jesus dreimal, während er dem Mob durch die ganze Stadt folgte.

DAYBREAK – Das Sanhedrin trifft sich

Der Sanhedrin fragte Jesus, ob er der Sohn Gottes sei. Er antwortet ihnen: "Sie haben Recht, wenn Sie sagen, ich bin es."

Nach dieser Aussage verurteilte der Sanhedrin Jesus formell zum Tode wegen Gotteslästerung (Lk 22:70-71). Dann brachten sie Jesus vor Pilatus (Mk 15:1-5 / Lk 23:1-5), um seine Zustimmung zu ihrem Urteil über Jesus zu erbitten. Der römische Pilatus, der erkannte, dass Jesus ein Galiläer war, sandte ihn zu Herodes Antipas, einem Sohn Herodes des Großen, der von seinem Vater Galiläa zur Herrschaft gegeben hatte und der auch in Jerusalem das Passah feierte (Lk 23,6-12). Jesus war also das Problem von Antipas. Jesus hatte Antipas bereits einen Fuchs genannt und Herodes wollte unbedingt ein Wunder sehen.

Jesus weigerte sich, den bösen und törichten Herodes Antipas zu empfangen, der Jesus dann zu Pilatus zurückschickte. Pilatus, bestrebt, die Unruhen so gering wie möglich zu halten, gab den jüdischen Forderungen nach, ließ den Mörder Barrabas frei und verurteilte Christus zum Kreuzestod. Viele Gelehrte und Kritiker neigen dazu, die Erzählung an dieser Stelle abzulehnen und behaupten, dass keine Beweise für eine solche Zeremonie gefunden wurden. Es gab jedoch auch keine, die es rabattieren. Pilatus übergab Jesus den römischen Soldaten, um Jesus auspeitschen und schließlich kreuzigen zu lassen (Mt 27:27-31 / Lk 23:13-25).

Am Freitagmorgen wurde Jesus auf Golgatha gekreuzigt. Die Pharisäer hatten ihren Plan für Jesus in Jerusalem, der Hauptstadt, während des Passahfests ausgeführt. Antipas und Pilatus hatten beide versucht, sich von Jesus zu befreien, indem sie ihn verpfändeten, doch die religiösen Autoritäten hatten seinen Tod gefordert und am Ende gewonnen. Man kann sich das Gefühl seiner Jünger und Nachfolger nur vorstellen. Angst und Panik müssen sich überall ausgebreitet haben. Nachfolger Jesu fürchteten ihr Leben, denn wenn ihr Anführer getötet worden wäre, war niemand sicher.

Jesus ruht im Grab. Die Stadt Gottes befindet sich wahrscheinlich in einem Schockzustand, obwohl die Schrift darüber schweigt. Man könnte spekulieren, dass sich die Nachfolger Jesu in einem großen Zustand von Trauer und Angst befanden. Maria, die Mutter Jesu, und Maria Magdalena hatten seinen letzten Atemzug erlebt und waren in ihrer Trauer wahrscheinlich untröstlich. Für die Beteiligten war es ein trauriger Tag. Sie wussten nicht, welches Wunder auf sie wartete.

DIES IST EIN FELSENGEHAUTES GRAB, DAS DEM EINEN JESUS ​​BEGRABEN WURDE. EIN FELSEN WURDE ÜBER DEN EINGANG ZUM GRAB GEROLLT, UM DEN KÖRPER INNEN EINZUSCHLIESSEN.

Der Sonntag war Zeuge der Auferstehung Jesu. Es war "sehr früh am Morgen" als die Frauen kamen, um seinen Körper zu sehen (Lk 24 / Mt 28 / Mk 16), nur um das Grab leer vorzufinden und keinen Jesus. Ein Engel teilte ihnen mit, dass er auferstanden und nicht mehr tot sei. Die Evangelien berichten von mehreren post-Auferstehungserscheinungen Jesu in Jerusalem.

Der auferstandene Jesus in Jerusalem

Es gibt mehrere Auftritte in Jerusalem ( Mt 28:9-10 / Mk 16:14-18 / Joh 20:19-29 ), ein Auftritt vor zwei Jüngern auf dem Weg nach Emmaus ( Lk 24:13-35 ) und mehrere Auftritte in Galiläa ( Joh 21 / Mt 28:16-20 ). Die letzte Erscheinung Jesu vor seinen Jüngern und anderen fand auf dem Ölberg in der Nähe von Bethanien statt. Es ist interessant festzustellen, dass in Galiläa kürzlich eine Stadt namens Bethanien entdeckt wurde, die zuvor unbekannt war. Hier wurde Jesus in den Himmel aufgenommen ( Lk 28:50-51 / Apg 1:9-12 ). Die Dokumentation Das wahre Gesicht Jesu, ausgestrahlt auf The History Channel, ist ein hervorragender Bericht über Jesu Tod und Auferstehung und die Quelle vieler untenstehender Informationen. (http://www.history.com/shows/the-real-face-of-jesus)

Es beschreibt eine Kombination biblischer und außerbiblischer Quellen, die einen Zeitraum von 40 Tagen nach der Kreuzigung Christi bezeugen, während der er seinen Jüngern und anderen erschien. Sechs Auftritte des auferstandenen Jesus in Jerusalem fanden vor seiner glorreichen Himmelfahrt statt. Das erste Erscheinen Jesu in Jerusalem erschien Maria Magdalena und den anderen Frauen am Grab. Die Christen verehren diesen Tag als Auferstehung ihres Retters, als Triumph des Lebens über den Tod durch Gottes Sohn Jesus Christus. Heute gedenken wir dieses Ereignis mit den Osterferien.

Sein zweiter Auftritt war seinen Jüngern auf dem Weg nach Emmaus.Diese namenlosen Männer erkannten ihn erst, nachdem er das Brot gebrochen hatte, bevor sie aßen, und dann verschwand er plötzlich aus ihren Augen, wie Lukas berichtet. Diese Männer hatten den ganzen Tag damit verbracht, die Straße entlang zu reisen und zu hören, wie Jesus die Schriften erklärte. „beginnend bei Mose und bei allen Propheten“. Noch nie zuvor hatten sie die Schrift so erklärt hören, indem sie erklärten: "Brannte unser Herz nicht in uns, während er sprach".

Sein dritter Auftritt fand vor einigen seiner engsten Anhänger statt. Das Obergemach in Jerusalem war Anblick dieser Erscheinung. Politische Spannungen erfassten die Stadt, wie schon bei den früheren Ereignissen von Jesus in Jerusalem. Die Situation war jetzt offensichtlich verschärft, da Jesus von den Behörden getötet worden war. Die Nachricht hatte sich im ganzen Land verbreitet.

Die Apostel versteckten sich um ihr Leben im Obergemach. Das Leben hing in der Schwebe, und diese Männer stehen vor dem drohenden Tod. Versagen, Verwirrung, Wut, Frustration und ihre eigene Schuld, Jesus verlassen zu haben, ergriffen ihre Herzen und ihren Verstand. Römische Grausamkeit war gepaart mit dem neu entdeckten Eifer der jüdischen Behörden für die Verfolgung der Anhänger dieses blasphemischen falschen Propheten Jesus. Die Angst der Jünger reichte bis in ihre Seelen.

Sie waren undercover und untergetaucht. Jesus hatte öffentlich gegen die Korruption der Behörden gelehrt, sowohl der jüdischen als auch der römischen. Pontius Pilatus soll nach den Evangelien seine Hände über Jesus gewaschen haben. Viele verweisen darauf als einen weiteren Hinweis auf einen erfundenen Bericht über den Tod Jesu in den Evangelien. Ihre Begründung dafür ist, dass Pontius Pilatus ein sehr sadistischer Mann war. Es war unwahrscheinlich, dass er seine Hände über Jesus gewaschen hatte und höchstwahrscheinlich derjenige war, der seinen Tod autorisiert hatte.

Pontius wurde später wegen übermäßiger Brutalität seines Amtes enthoben, eine für römische Verhältnisse erstaunliche und außergewöhnliche Anschuldigung. Es gibt jedoch auch keine Beweise für diese Theorie, daher sollte die Heilige Schrift nicht einfach aus diesem Grund diskreditiert werden. Ist es nicht unmöglich, dass Pontius versucht hat, bei dieser Gelegenheit Gewalt zu vermeiden, obwohl er sonst einen Ruf hat? Hätte er nicht etwas anderes in Jesus spüren können, etwas, das ihn beunruhigte und beunruhigte?

Diese Erscheinung Jesu in Jerusalem nach seinem Tod vor den Jüngern veränderte den Lauf der Geschichte. Er trat aus der Mauer hervor und stand auf wundersame Weise vor ihnen, der auferstandene Christus, und sagte: "Friede sei mit dir." Er überwältigte ihre Angst mit seiner Gegenwart und befähigte sie jetzt, seinen Namen furchtlos zu verkünden. Thomas war jedoch nicht im Oberzimmer anwesend.

Die Erzählung vom zweifelnden Thomas ist die vierte Erscheinung Jesu in Jerusalem. Acht Tage nach dem dritten Erscheinen bleiben die Jünger im Versteck. Thomas ist diesmal anwesend. Zweifellos hatten die Jünger viele Male versucht, Thomas vom Leben Jesu zu überzeugen. Thomas blieb skeptisch. Er wollte Beweise, empirische Beweise für die Auferstehung Jesu.

Der auferstandene Jesus bemühte sich entschieden, sich zu Thomas zu bringen. Als er den Jüngern erneut erschien, lud er Thomas ein, seine Wunden zu umarmen, ihn zu prüfen, um Thomas zu überzeugen, dass er echt war. Jesus begrüßte die Herausforderung von Thomas, lud zum Test ein und sprach dann anmutig einen Segen über diejenigen aus, die geglaubt haben, ohne sie zu berühren. Die vierzig Tage Jesu in Jerusalem nach seinem Tod ermächtigten seine Gläubigen, sich ohne Furcht zu etablieren, ermutigt durch seine Erscheinungen und Zusicherungen. Nach dem vierten Auftritt war Thomas völlig von der Existenz Jesu überzeugt.

68 Meilen nördlich von Jerusalem, am Ufer des Sees Genezareth, erscheint Jesus zum fünften Mal. Eine ungezählte Anzahl von Tagen nach seinem Tod berichtet die Bibel, dass die Jünger fischen, zurück zur Arbeit, zurück in ihr weltliches Leben. Die ganze Nacht fischten sie ohne Glück. Sie kämpften mit der Aufgabe, ihr Leben zu leben, und eine lange Nacht ohne Fisch half nicht. Im Morgengrauen tauchte eine Gestalt am Ufer auf, winkte sie herein und fragte nach ihrem Erfolg.

Er wies sie an, ihre Netze auf der anderen Seite des Bootes auszuwerfen, woraufhin plötzlich Fische die Netze füllten, 153 um genau zu sein nach den Evangelien. Petrus erkennt in diesem Moment Jesus als den Mann am Ufer. Jesus war bereits mit einem Feuer an den Ufern von Galiläa anwesend, vielleicht wie er es schon viele Male zuvor getan hatte. Wieder einmal sind sie Fischer, die einfach fischen, und Jesus hat ihnen an den Ufern von Galiläa gedient.

Jesus in Jerusalem war mit großen Menschenmengen und Versammlungen besetzt, Festen des jüdischen Glaubens. Er predigte im Tempel und wich den Juden aus, die versuchten, ihn zu ergreifen. Jesus in Galiläa beschäftigte sich mit einer individuellen Entwicklung, an einem Ort, an dem sie lebten und arbeiteten, wo der Dienst begann, wo sie aufwuchsen und lebten. Jesu Erscheinen bei ihnen zu Hause ist eine Aussage, dass wir unser Zuhause nicht verlassen müssen, um ihn zu erleben. Die fünfte Erscheinung Jesu war eine, um seinen Jüngern zu versichern, dass er immer und überall bei ihnen sein würde. Er stärkte sie, ermächtigte sie und lehrte sie zweifellos bis zum Ende.

Das vielleicht spektakulärste Ereignis, das von der Menschheit aufgezeichnet wurde, begleitet das sechste und letzte Erscheinen Jesu nach seiner Kreuzigung. Auch dies geschieht nicht bei Jesus in Jerusalem, sondern auf einem Berggipfel. Die Himmelfahrt Jesu entzieht sich dem Verständnis. Dieser Bericht ist der Höhepunkt der vierzig Tage nach seinem Tod. Seine Apostel waren die einzigen Zeugen dieses Ereignisses, wie die Schrift berichtet, dass Jesus in die Wolken aufging.

Die biblischen Berichte sind vage und nicht beschreibend und lassen viel Raum für Fantasie. Die Himmelfahrt wird von Lukas als ein physisches Ereignis bezeugt, was bedeutet, dass Jesu Körper physisch in den Himmel aufgestiegen ist und sich über die Erdoberfläche in das mysteriöse Reich darüber erhebt. Für Menschen ist es schwer, sich eine solche Szene vorzustellen. Keine Geschichte über Jesus kann mit seinem letzten Moment auf Erden verglichen werden. Der Aufstieg transzendiert unseren rationalen Verstand, genauso wie die Auferstehung. Die Himmelfahrt fand auf den Hügeln außerhalb Jerusalems auf dem Ölberg statt.

Die Apostel versammelten sich mit ihm, von ihm gerufen, um Zeugen eines Ereignisses zu werden, das sie nie vergessen würden. Zum Zeitpunkt der Himmelfahrt hatten die Apostel ihren Willen gestärkt, für Christus zu leben, indem sie seinen Namen sogar bis zum Tod verkündeten. Ihr Glaube und ihre Stärke trieben die frühe Bewegung durch schreckliche Verfolgungen. Es war das, was sie am vierzigsten Tag nach der Kreuzigung mit Jesus in Jerusalem auf dem Ölberg sahen, das für immer in der Erinnerung eines jeden Apostels leben sollte, was ihre wilde Hingabe an Jesus motivierte und den Glauben an die Spitze der Römer trieb Reich bis zum vierten Jahrhundert n. Chr.

Jesus Christus hat gelebt, lebt immer noch, also würde das Christentum überleben und wird überleben, ungeachtet der anderen Bemühungen.

Sehen Sie sich diese Online-Ressource über Jesus und Jerusalem an


Schau das Video: Entdeckungen in Hessens Wäldern. doku. erlebnis hessen