Gibt es in Rom Vandalen- oder Goten-Relikte oder Denkmäler?

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Die Vandalen und Goten regierten Rom für mehrere Jahre nach dem Untergang des Reiches. Haben sie Relikte, Denkmäler oder Gebäude hinterlassen, die noch zu sehen sind?


Soweit ich weiß, haben sich die Vandalen nie in Rom niedergelassen. Sie ließen sich zuerst auf der Iberischen Halbinsel nieder und wurden später von den Westgoten in den modernen Maghreb vertrieben.

Sie stellten eine Flotte auf, die maßgeblich an ihren Angriffen im westlichen Mittelmeer beteiligt war, die mit der Plünderung Roms im Jahr 455 n. Chr. gipfelten. Nachdem sie die Stadt zwei Wochen lang geplündert hatten, zogen sich Genseric und seine Männer sicher nach Afrika zurück.

Ebenso übten die Westgoten in Italien nie wirklich eine formelle Autorität aus. Obwohl sie die Halbinsel mehrere Jahre lang besetzten, ließen sie sich erst im heutigen Südfrankreich nieder.

Im Gegenteil, die Ostgoten, die auf Bitten des oströmischen Kaisers Zeno Italien besetzten, übten ein stabiles, wenn auch kurzes Königreich aus. Ihre Könige, allen voran Theoderich der Große, strebten ein friedliches Zusammenleben der herrschenden Klassen der Römer und Goten an. Die zivile Verwaltung wurde den Römern überlassen, während die Goten das Militär fest kontrollierten.

Theoderich ist berühmt für die Basilika Sant'Apollinare Nuovo und vor allem für sein Mausoleum, beide in Ravenna. Dies ist das markanteste gotische Denkmal in Italien, das im "barbarischen" Stil erbaut wurde, der beispielsweise keine Ziegel verwendet (im Gegensatz zur Basilika im römischen Stil). Die Ostgoten lebten hauptsächlich in Norditalien, wie die Tatsache zeigt, dass Ravenna die Hauptstadt des neugeborenen Königreichs war.

Theoderich und seine Tochter Amalasunta finanzierten mehrere Instandhaltungsarbeiten in Rom. Obwohl ich nicht ausschließen kann, dass die Ostrogoten einige Denkmäler in der älteren Hauptstadt hinterlassen haben, muss man beachten, dass diese Stadt kein politisches oder wirtschaftliches Machtzentrum mehr war und wenn dort ein Denkmal gebaut wurde, ist es wahrscheinlich nicht so wichtig wie das Mausoleum.

Quellen: Erinnerungen aus verschiedenen Werken, insbesondere "Die Geschichte des Untergangs und des Untergangs des Römischen Reiches", E. Gibbon und "Geschichte des Byzantinischen Reiches", G. Ostrogorsky.


flickr/Tomas Fano

Einer Inschrift zufolge wurde das römische Theater von Merida im Jahr 16 v. Chr. im Auftrag von Agrippa, einem Feldherrn und Freund des Kaisers Augustus, erbaut. Das antike Theater konnte bis zu 6.000 Zuschauer aufnehmen. In späteren Jahrhunderten wurde das Theater mehrmals restauriert, wodurch neue architektonische Elemente und Dekorationen eingeführt wurden. In den 1960er bis 1970er Jahren wurde das Gebäude in den heutigen Zustand zurückversetzt.


Kolosseum

Art der Attraktion: Alte Ruine

Das Kolosseum ist voller alter Geschichte und eines der bekanntesten Wahrzeichen und Ruinen in Rom. Es ist über 2.000 Jahre alt und war einst Schauplatz legendärer Gladiatorenkämpfe, die die Massen unterhalten sollten. Diese tapferen Gladiatoren kämpften in der Arena vor Tausenden, oft gegen wilde Tiere und solche mit weitaus größeren Waffen als ihre! Erfahren Sie während Ihres Besuchs in Rom mehr über die faszinierende Geschichte dieses antiken Wahrzeichens.

Die Anschrift: Piazza del Colosseo, 00184 Rom
Metro: Kolosseum (Metro B)
Besuchsdauer: 2 Stunden


Der archäologische Kontext des Forum Romanum (Forum Romanum)

Ansichten von Rom haben lange Zeit die menschliche Vorstellungskraft beflügelt und Reaktionen hervorgebracht, die zu Kontemplation führen und für den Naturschutz plädieren.

Apollodorus von Damaskus, Basilika Ulpia, 112 u. Z. geweiht, Rom

Ansichten von Rom

Der römische Kaiser Constantius II. (der zweite Sohn von Konstantin dem Großen) besuchte Rom im Jahr 357 zum einzigen Mal in seinem Leben immer noch auf dem von Kaiser Trajan errichteten Forum stehend, fesselte seine Aufmerksamkeit, was ihn veranlasste, zu erklären, dass das Denkmal so großartig sei, dass es unmöglich sei, es nachzuahmen (Ammianus Marcellinus Rerum Gestarum 16.15). Von einem bestimmten Standpunkt aus kann jeder Rombesucher die Erfahrung und Reaktion von Constantius II. teilen.

Wiederaufbau der Basilika Ulpia, Julien Guadet, “Memoire de la restauration du Forum de. Trajan, ” Manuskript Nr. 207 datiert 1867, Ecole des Beaux-Arts,. Paris 21-23

Die Denkmäler der Stadt (und ihre Ruinen) sind Hinweise für Erinnerung, Diskurs und Entdeckung. Ihre Wiederentdeckung und anschließende Interpretation in der Neuzeit spielt eine Schlüsselrolle in unserem Verständnis der Vergangenheit und beeinflusst die Rolle, die die Vergangenheit in der Gegenwart spielt. Unter anderem aus diesen Gründen ist es entscheidend, dass wir über fragmentierte vergangene Landschaften kritisch nachdenken und dass jede Lesart von Fragmenten kontextualisiert, nuanciert und in ihren Motiven transparent ist. Die physische Präsenz von Fragmenten wirft die Frage auf, ob die Vergangenheit erkennbar ist oder nicht. Greifbare Ruinen und Artefakte deuten darauf hin, aber wessen Geschichte erzählen wir, wenn wir diese Überreste analysieren und interpretieren? Betrachtet man eine durch und durch berühmte und eindrucksvolle archäologische Landschaft wie das Forum Romanum in Rom, bietet sich die Möglichkeit, eine fragmentierte Vergangenheitslandschaft zu untersuchen und auch der Frage nachzugehen, welche Rolle die Archäologie für das Verständnis und die Interpretation der Vergangenheit spielt.

Detail, Giovanni Paolo Panini, Der Archäologe, 1749, Öl auf Leinwand, 123 x 91 cm (Nationale Akademie von San Luca, Rom)

Vom Herzen des Imperiums zur Weide für Kühe

Die Geschichte des Forums als wichtiger Knotenpunkt von kultureller Bedeutung war von zentraler Bedeutung für die antike römische Vorstellung von ihrer Stadt und sogar von sich selbst. Die Römer konnten sich in Bezug auf die Orte definieren, an denen ihrer Meinung nach wichtige Ereignisse der Vergangenheit stattgefunden hatten. Die Tatsache, dass diese Tradition den Hintergrund für die Aktivitäten des Forums bildete, trägt dazu bei, die Wirksamkeit und den Wert der Konstruktion kollektiver Identität und Erinnerung zu erhöhen. In praktischer und symbolischer Hinsicht war der enge Raum zwischen dem Kapitol und dem Palatin das Herz der römischen Bevölkerung.

Blick auf das Forum Romanum mit dem Septimius-Severus-Bogen links und der Phokassäule in der Mitte (Foto: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 4.0)

Das Forum war Zeuge vieler wichtiger Ereignisse der Stadt. Es begann als zentraler Konvergenzpunkt in der Landschaft für sakrale und bürgerliche Geschäfte und wurde im Laufe der Zeit zu einer Art monumentalisiertes und versteinertes Museum der Staatsämter und der Förderung der Staatsideologie. Mit dem Niedergang des Weströmischen Reiches im 3. und 4. Jahrhundert u. Z. verlor der Forumsplatz an Bedeutung und Bedeutung. Seine Strukturen verfielen, wurden von brauchbaren Baumaterialien befreit und für andere Zwecke umfunktioniert.

Das letzte gezielt errichtete Denkmal des Forums ist die sogenannte Phokassäule, eine kannibalisierte Säule (ursprünglich für ein anderes Denkmal geschaffen). Es wurde am 1. August 608 u. Z. zu Ehren des oströmischen Kaisers Phokas errichtet. Seine Inschrift (CIL VI, 01200) spricht von ewigem Ruhm und bleibender Anerkennung für den Kaiser (eine Aussage zur Monumentalität, die schon lange in der lateinischen Literatur nachhallte, z Oden 3.30). Es ist nicht unerheblich, dass es sich in einer stark verkleinerten Stadt Roms dennoch gelohnt hat, im einst blühenden sakralen und bürgerlichen Zentrum der Stadt ein neues Denkmal (auch mit wiederverwendeten Materialien) zu schaffen.

Joseph Mallord William Turner, Modernes Rom – Campo Vaccino, 1839, Öl auf Leinwand, 91,8 x 122,6 cm (The J. Paul Getty Museum)

Ein Führer aus dem 9. Jahrhundert für christliche Pilger in Rom (bekannt als Einsiedeln-Route) stellt fest, dass das Forum von seinem früheren Glanz verfallen war. Es ist wahrscheinlich, dass sich das Forum als Landschaft der Stilllegung und Wiederverwendung zu dieser Zeit in eine Form verwandelt hat, die heute vielleicht kaum noch erkennbar wäre. Der zentrale Platz wurde als Weideland genutzt, was ihm im Mittelalter den Beinamen „Campo Vaccino“ oder „Kuhfeld“ einbrachte.

Diese zerbrochene Landschaft aus verlassenen und ausrangierten Bauwerken und Denkmälern evoziert die Vergangenheit und provozierte die Phantasie und Vorstellungskraft der Betrachter. Es sprach besonders Künstler an, die daran interessiert waren, eine romantische Vision der Bruchstücke der Vergangenheit inmitten der zeitgenössischen Welt zu entwerfen. Diese romantische Bewegung hat im 18. Jahrhundert in verschiedenen Medien eine Kunstgattung hervorgebracht, die oft als vedute oder „Ansichten“.

Giovanni Paolo Panini, Modernes Rom, 1757, Öl auf Leinwand, 172,1 x 233 cm (The Metropolitan Museum of Art)

Maler wie Giovanni Paolo Panini produzierten vedute des antiken und zeitgenössischen Roms und belebt seine Leinwände oft mit zeitgenössischen menschlichen Figuren und ihren Aktivitäten. In diesen „Ansichten“ kann man die Entstehung einer Assemblage erkennen, die antike Elemente mit zeitgenössischen Elementen und menschlichen Figuren gegenüberstellt. Das Werk von Panini und seinen Zeitgenossen schafft einen romantischen Blick auf die Vergangenheit, ohne sich zu sehr auf Objektivität zu konzentrieren.

Im gleichen Jahrhundert war auch der Künstler und Kupferstecher Giovanni Battista Piranesi tätig. Piranesis Herangehensweise an die Ruinen Roms verändert den Verlauf des Feldes, nicht nur in Bezug auf die künstlerische Darstellung, sondern auch in Bezug auf die Herangehensweise an die Ruinen vergangener Zivilisationen. Ein Teil seines Oeuvres konzentriert sich auf Darstellungen der Ruinen Roms inmitten zeitgenössischer Aktivität. Die Fragmente der Vergangenheit stehen im Mittelpunkt – ihre massive und monumentale Größe kann nur die Aufmerksamkeit des Betrachters auf sich ziehen. Trotz der fachmännischen Zeichnung von Piranesi bleiben die Ruinen – da sie unvollständig sind – ein Thema, das es wert ist, untersucht zu werden, da einiges von ihnen unbekannt ist.

Giovanni Battista Piranesi, Vaccino, vom Kapitol aus, mit dem Bogen des Septimus Severus im Vordergrund links, Tempel des Vespasian rechts und dem Kolosseum in der Ferne (Veduta di Campo Vaccino), C. 1775, Radierung (The Metropolitan Museum of Art)

Die Arbeiten von Panini, Piranesi und anderen im achtzehnten Jahrhundert zeigen uns, dass Ansichten von Rom nicht nur Höhenflüge oder Einbildungskraft sind, sondern vielmehr mit Erinnerungen verbunden sind. Piranesi wurde in seinen frühen Jahren von Mentoren beeinflusst, die sich für die Wiederbelebung der antiken Stadt interessierten, sowie von anderen (namentlich Giambattista Nolli), die darauf abzielten, die antiken Überreste in feinkörnigen Details zu erfassen. Piranesi bringt also eine Expertise aus der Schule des Renaissance-Architekten Andrea Palladio mit, die mit einer Begeisterung für Rom als die locus classicus von „alt trifft neu“. Die Kuratierung von Ansichten der antiken Überreste stärkte nicht nur die gemeinsamen Erinnerungen an eine vergangene Zeit, sondern auch die Erinnerung in zeitgenössischer Hinsicht.

Die Darstellung von Ruinen als zerbrechliche, aber einst mächtige Monumente könnte darauf hindeuten, dass Lehren aus der Vergangenheit helfen könnten, den natürlich unvermeidlichen Einsturz und Verfall zu vermeiden. Diese mit Erinnerung verschlüsselten Darstellungen der römischen Vergangenheit sind wichtig für die künstlerische Kultur des 18. Jahrhunderts und lassen erahnen, was das 19. Jahrhundert bringen wird.

Eine disziplinäre Revolution

Das neunzehnte Jahrhundert erlebt eine Reihe von Veränderungen, die das Gespräch in einigen Fällen weg von der subjektiven Romantik und hin zu einem methodischeren Zugang zu Wissenschaft und Naturwissenschaft führen. Die Disziplin der Archäologie geht aus dieser Bewegung hervor, und wie bei jedem neuen Unternehmen musste die Disziplin sich selbst aussortieren, um eine Reihe von Praktiken und Normen anzunehmen. Antiquare gab es im Überfluss, aber Archäologen waren relativ neu, obwohl frühe Pioniere wie Flavio Biondo (15. Jahrhundert) wahrscheinlich zu den ersten Archäologen gehören.

Das neunzehnte Jahrhundert war eine bedeutsame Zeit für die Archäologie in Rom. Der Archäologe Carlo Fea begann eine Ausgrabung auf dem Forum Romanum, um das Gebiet um den Triumphbogen des Kaisers Septimius Severus im dritten Jahrhundert u. Feas Arbeit leitet eine neue Ära der archäologischen Praxis im Tal des Forums sowie an anderen Stätten der antiken Stadt ein. Das Interesse daran, die alten Momente zu entrümpeln oder zu isolieren, wuchs. Als sich die Methoden der Archäologie entwickelten, konnte eine wissenschaftlichere Strenge beobachtet werden.

Ausschnitt, Rudolfo Lanciani, Blatt 29: Forma Urbis Romae, 1901 (1990 Nachdruck)

Der römische Topograph Rodolfo Lanciani war ein disziplinierter und aktiver Ausgräber in Rom. Sein Hauptwerk war der Forma Urbis Romae (1893–1901), eine Karte im Maßstab 1:1000 der Stadt Rom, die sowohl antike als auch moderne Merkmale aufzeigt. Sie erinnerte an frühere Karten Roms (zum Beispiel die 1748 von G. Nolli erstellte Karte), griff aber auch auf den severischen Marmorplan des 3. Jahrhunderts u. Z. zurück, um die Stadt und ihre Denkmäler detailliert darzustellen. Man könnte Lancianis . sehen Forma Urbis als eine Entwicklung, die aus der gleichen Tradition entstand, in der Künstler wie Panini und Piranesi gearbeitet hatten – man konnte Ansichten von Rom schätzen und so die Orte und die damit verbundenen Erinnerungen beherrschen.

Giacomo Boni im Forum Romanum vor dem Titusbogen, Rom, Italien, from L’Illustrazione Italiana, Jahr XXXIV, Nr. 7, 17. Februar 1907

Um die Jahrhundertwende waren die Ausgrabungen von Giacomo Boni auf dem Forum Romanum umwälzend, nicht nur weil sie für die damalige Zeit einen enormen methodischen Fortschritt darstellten, sondern auch, weil sie für die Archäologie im Forum danach den Ton angeben. Bonis stratigraphische Ausgrabungen beprobten bisher unerforschte Schichten der Vergangenheit der Stadt und enthüllten das Forum Romanum nicht nur als Kuhweide mit ein paar zufällig aus dem Boden ragenden Säulen, sondern als komplexes kulturelles und chronologisches Labor.

Einige der zu Bonis Zeit etablierten Tendenzen setzten sich in der Zeit des italienischen Faschismus (1922–1943) fort, als die Archäologie eine klare Tendenz zur späten römisch-republikanischen Zeit und dem Fürstentum des Kaisers Augustus (31 v. u. Z.–14 u. Z.) aufwies. Man hoffte, dass diese früheren Perioden wahrgenommener kultureller, rechtlicher und moralischer Größe Beispiele sein würden, die ein moderner italienischer Staat nachahmen könnte. Aus diesem Grund wurden diese archäologischen Schichten privilegiert, während andere, die als unwürdig erachtet wurden, willkürlich zerstört wurden, um den bevorzugten Zeitraum zu erreichen. In vielerlei Hinsicht waren diese disziplinären Entscheidungen unglücklich und sie finden keinen Platz in der archäologischen Praxis des 21. Jahrhunderts. Dennoch prägten sie die Landschaft des Forumtals, die uns noch heute entgegentritt – eine unvollständige, manchmal chronologisch unpassende und an eine offensichtlich komplexe Vergangenheit erinnernde.

Kontextuelle Landschaften und Fragmente

Heute ist das Forum Romanum Teil eines geschützten archäologischen Parks, der den Palatin und das Kolosseum umfasst. Es ist ein Ort von großem Interesse und wird jährlich von Millionen von Touristen besucht (7,6 Millionen im Jahr 2018). Es ist auch der Ort der laufenden archäologischen Forschung und Konservierung. Das Forum ist sowohl in seiner chronologischen Breite als auch in Bezug auf seine Entstehungsprozesse (einschließlich archäologischer Ausgrabungen), die es geprägt haben, ein schwierig zu verstehender Ort.

Das Forum soll uns zum Nachdenken über die Ziele der Archäologie und die Bedeutung des archäologischen Kontexts anregen. Einer der Reize des Forums ist, dass es fragmentarisch und unvollständig ist. Lateinische Autoren pflegten die vergebliche Eitelkeit der Potentaten zu verspotten, die durch den Bau von Denkmälern Unsterblichkeit zu erreichen suchten, da diese Denkmäler unweigerlich verfallen würden. Ihre Kritik berührt einen Punkt, der für die Betrachtung einer fragmentarischen Landschaft wie das Forum Romanum zentral ist, nämlich dass die Entwicklung des Raums im Laufe der Zeit nicht nur mehrere Zeitepochen und historische Akteure darstellt, sondern auch mehrere Gespräche zwischen Raum und Betrachter.

Modell des antiken Roms in 1:250 von Italo Gismondi

Die Disziplin der Archäologie versucht in gewisser Hinsicht, die Vergangenheit wieder zusammenzusetzen und kann dies nur über kontextbezogene Informationen tun. Dies bedeutet, dass die archäologischen Aufzeichnungen so weit wie möglich aufbewahrt und dann streng und objektiv interpretiert werden müssen. Der Impuls, das Zerbrochene wieder zusammenzusetzen, prägt unsere Praxis in vielerlei Hinsicht. Es beeinflusste sicherlich Lancianis Plan der Stadt Rom und Italo Gismondis Modell derselben. Gelehrte des späten 20. und 21. Jahrhunderts haben ähnliche Motive, seien es Rekonstruktionszeichnungen von Architekten (siehe Gorski und Packer 2015), oder ein neuer archäologischer Atlas der Stadt, inspiriert von Lanciani (siehe Carandini et al. 2012) oder sogar virtuelle 3D-Renderings wie beim Projekt „Rome Reborn“.

Unser Gespräch mit dem Forum Romanum geht weiter. Anfang 2020 herrschte große Aufregung über eine Wiederentdeckung im Bereich der Ausgrabungen von Giacomo Boni Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Stätte, die vielleicht mit dem Kult um Roms traditionellen Gründer Romulus verbunden ist, bot Gelegenheit für ein neues und zugleich altes Gespräch.

Unsere Ansichten über die fragmentierten Landschaften der Vergangenheit sind entscheidend für unser Verständnis nicht nur der Menschen vor uns, sondern vor allem auch uns selbst.

Zusätzliche Ressourcen

Nachrichtenagentur ANSA. “Hypogäum mit Sarkophag im Forum gefunden. In der Nähe von Curia, stammt aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. ” 19. Februar 2020.

Ferdinando Arisi, Gian Paolo Panini und ich fasti della Roma del ’700 (Rom, 1986).

J. A. Becker, „Giacomo Boni“, in Springer Encyclopedia of Global Archaeology, herausgegeben von Claire Smith (Berlin, Springer, 2014). DOI: https://doi.org/10.1007/978-1-4419-0465-2_1453

Mario Bevilacqua, Heather Hyde Minor und Fabio Barry (Hrsg.), Die Schlange und der Griffel: Essays über G.B. Piranesi, Memoiren der American Academy in Rom,
Ergänzungsband 4 (Ann Arbor, Michigan: Herausgegeben für die American Academy in Rome von der University of Michigan Press, 2007).

Mario Bevilacqua, „The Young Piranesi: the Itineraries of his Formation“, in Mario Bevilacqua, Heather Hyde Minor und Fabio Barry (Hrsg.), Die Schlange und der Griffel: Essays über G.B. Piranesi, Memoiren der American Academy in Rom, Ergänzungsband 4, (Ann Arbor, Michigan: Herausgegeben für die American Academy in Rome von der University of Michigan Press, 2007), S. 13-53.

R.J.B. Bosworth, Flüsternde Stadt: Rom und seine Geschichten (New Haven: Yale University Press, 2011).

Alessandra Capodiferro und Patrizia Fortini (Hrsg.), Gli scavi di Giacomo Boni al foro Romano, Documenti dall’Archivio Disegni della Soprintendenza Archeologica di Roma I.1 (Planimetrie del Foro Romano, Gallerie Cesaree, Comizio, Niger Lapis, Pozzi repubblicani e Medievali). (Documenti dall’archivio disegni della Soprintendenza Archeologica di Roma 1). (Rom: Fondazione G. Boni-Flora Palatina, 2003).

Andrea Carandiniet al. Atlante di Roma Antica 2 V. (Mailand: Electa, 2012).

Filippo Coarelli, Il foro romano 3 v. (Rom: Edizioni Quasar, 1983-2020).

Catherine Edwards und Greg Woolf (Hrsg.) Rom die Kosmopolis (Cambridge University Press, 2006).

Don Fowler, „Der Ruin der Zeit: Denkmäler und Überleben in Rom“, in Römische Konstruktionen: Lesungen in postmodernem Latein (Oxford: Oxford University Press, 2000) S. 193-217.

Gilbert J. Gorski und James Packer, Das Forum Romanum: ein Leitfaden für Wiederaufbau und Architektur (New York: Cambridge University Press, 2015).

Rodolfo Lanciani, Forma Urbis Rom Nachdruck hrsg. (Rom: Edizioni Quasar, 1990).

Samuel Ball Platner und Thomas Ashby, Ein topographisches Wörterbuch des antiken Roms (Oxford: Clarendon Press, 1929). Vorwort

Ronald T. Ridley, Der Archäologe des Papstes: das Leben und die Zeit von Carlo Fea (Rom: Quasar, 2000).

Lukas Roman, „Der Kampf und die Stadt Rom“, Zeitschrift für Romanistik 100 (2010), S. 88-117.


Dankeschön!

Blackmore leitet das Detroiter Kapitel des Satanischen Tempels, eine der wenigen kohärenten Organisationen in einem Feld, das ansonsten desorganisiert und dogmatisch nebulös ist. Der satanische Tempel hat Kapitel in Florida und Finnland, in Italien und Minneapolis. Der Hauptsitz befindet sich in New York, aber das Detroiter Büro ist der erste und größte Außenposten. Blackmore &mdash, der übrigens aus Sicherheitsgründen ein Pseudonym verwendet &mdash wuchs in der Metropolregion Detroit auf und kehrte nach einem Vortrag über Satanismus in Harvard in die Stadt zurück, um mit dem Satanic Temple zu arbeiten.

Auf die Frage, ob ihre Gruppe eine religiöse Organisation (oder eher eine antireligiöse Organisation) sei, erklärt sie, dass es sich weniger um eine Kirche als vielmehr um eine Affinitätsgruppe handelt, die auf dem basiert, was sie wiederholt als „Satanische Prinzipien“ bezeichnet Es ist nicht das Dogma, das Sie vielleicht erwarten. Um von der Website der Gruppe zu zitieren:

Der satanische Tempel hält an der Grundprämisse fest, dass unangemessenes Leiden schlecht ist und das, was Leiden verringert, gut ist. Wir glauben nicht an symbolisches &ldquoBöses.&rdquo

Am wichtigsten ist jedoch, dass die Gruppe nicht „den Glauben an einen persönlichen Satan fördert“. Nach ihrer Logik ist Satan eine Abstraktion, oder, wie Nancy Kaffer für sie schrieb Das tägliche Biest letztes Jahr “eine literarische Figur, keine Gottheit &ndash er steht für Rationalität, für Skepsis, dafür, der Macht die Wahrheit zu sagen, auch wenn es viel persönliche Kosten verursacht.”

Nennen Sie es Libertarian Gothic, vielleicht eine dunklere Permutation von Ayn Rands Kreuzzug für den freien Willen. Man beobachtet in der Miliz des satanischen Tempels eine gewisse reflexartige Reaktion auf Eingriffe in die persönlichen Freiheiten, besonders wenn diese Eingriffe mit einem Kruzifix in der Hand einhergehen. Die Baphomet-Statue ist die trotzige Erwiderung des satanischen Tempels du jour.

“Wir haben Baphomet wegen seiner zeitgenössischen Beziehung zur Figur des Satans gewählt und finden seine Symbolik angemessen, wenn es neben einem Denkmal für einen anderen Glauben ausgestellt wird,” Blackmore.

Das Denkmal, auf das sie sich bezieht, ist eine zwei Meter hohe Marmorplatte, auf der die Zehn Gebote eingraviert sind und die sich umstritten auf dem Gelände des Kapitols von Oklahoma befindet. Im Jahr 2012 zahlte der Staatsvertreter Mike Ritze 10.000 US-Dollar aus seiner eigenen Tasche, um den Marker im Schatten der Kuppel des Kapitols anbringen zu lassen, was den Zorn derer auslöste, die glaubten, dass dies eklatant gegen die Trennung von Kirche und Staat verstößt. Die American Civil Liberties Union verklagte den Bundesstaat Oklahoma, der satanische Tempel bekämpfte Feuer mit Feuer. Wenn die Christen ihr Credo auf öffentliches Eigentum meißeln könnten, lautete die Argumentation, warum konnten sie es nicht?

Der Staat stimmte nicht zu und lehnte die Petition des Satanischen Tempels ab, das Gesetz von Baphomet auf gesetzgeberisches Eigentum zu setzen. Der Punkt ist jedoch strittig: Vor einem Monat entschied der Oberste Gerichtshof von Oklahoma, dass das Zehn-Gebote-Denkmal gegen die Landesverfassung verstößt, ein Urteil, das wahrscheinlich trotz eines eigensinnigen Gouverneurs Bestand haben wird.

Es scheint jedoch, dass es noch Schlachten zu kämpfen gibt. Ein Pastor aus Detroit beschrieb die Enthüllung der Statue als „Willkommensparty für das Böse“. , wenn man so will. Unterdessen unterzeichnete die Gouverneurin von Arkansas, Asa Hutchinson, kürzlich ein Gesetz, das die Zehn Gebote auf einem ähnlichen Denkmal auf dem Gelände des State Capitol in Little Rock festsetzt. Der satanische Tempel plant möglicherweise einen Roadtrip.


7. Pont du Gard

Der Pont du Gard, wörtlich die Gard-Brücke, ist eines der wenigen erhaltenen Aquädukte, die während des Römischen Reiches gebaut wurden. Es liegt im heutigen Südfrankreich und wurde Mitte des ersten Jahrhunderts n. Chr. erbaut. Dieses Aquädukt wurde ohne den Einsatz von Mörtel gebaut. Römische Ingenieure bauten dieses dreistöckige Meisterwerk, indem sie massive Blöcke aus präzise geschnittenen Steinen zusammenfügten. Diese riesigen Steinblöcke wogen jeweils bis zu sechs Tonnen, und die Brücke selbst maß an ihrem höchsten Punkt bis zu 360 Meter.

Der Pont du Gard war ein zentrales Bauwerk in einem Aquädukt, das sich über 50 Kilometer erstreckte. Der Erfolg dieses technischen Wunderwerks war entscheidend für die Funktionsfähigkeit des gesamten Aquädukts, da es die Stadt Nimes mit Wasser versorgte. Am Ende gelang den römischen Ingenieuren eine herausragende Leistung zeitgenössischer Ingenieurskunst und Hydraulik. Der Pont du Gard wurde im Mittelalter bis ins 18. Jahrhundert als konventionelle Brücke genutzt.


Wo sind die Diokletiansthermen?

Die Diokletiansthermen befinden sich in Rom in der Viale Enrico de Nicola 76, ganz in der Nähe des Bahnhofs Termini und der Piazza della Repubblica. Obwohl dies nicht die beste Gegend für einen Aufenthalt in Rom ist, können einige Reisende es bequem finden, insbesondere wenn sie viele Tagesausflüge durch die Stadt unternehmen möchten.

Wenn Sie vor dem Bahnhof stehen, mit dem riesigen Busparkplatz auf der rechten Seite, gehen Sie weiter, bis Sie einen riesigen Brunnen inmitten eines Platzes sehen. Dies ist die Piazza della Repubblica mit dem Brunnen der Najaden. Der Eingang zu den Diokletiansthermen befindet sich auf der rechten Seite. Sie finden es, nachdem Sie die Basilika Santa Maria degli Angeli e dei Martiri passiert haben, eine riesige Konstruktion aus roten Ziegeln. Der Komplex ist so groß, dass er nicht zu übersehen ist.

Wenn Sie Rom entweder über den Flughafen Fiumicino oder den Flughafen Ciampino erreichen und den Bus ins Stadtzentrum nehmen, gelangen Sie zum Bahnhof Termini. Höchstwahrscheinlich werden Sie noch nichts besuchen wollen. Beachten Sie jedoch, dass dieser Ort in der Nähe von zwei der vier Veranstaltungsorte des Museo Nazionale Romano, der Diokletianbäder und des Palazzo Massimo alle Terme liegt.

Der Eintritt in Santa Maria degli Angeli e dei Martiri ist kostenlos. Sie können eintreten, um sich abzukühlen und einige schöne Wandmalereien und La Meridiana, die Meridianlinie, eine jährliche Sonnenuhr zu bewundern, die den Sieg des Gregorianischen Kalenders markiert. Auch heute noch arbeitet die Meridianuhr mit hervorragender Genauigkeit. Es ist auch ein sehr schönes Kunstwerk aus Bronze und weißem Marmor. Hier sind ein paar Bilder und die ganze Geschichte dieser Sonnenuhr.


5 Die Reliquienbüste Karls des Großen

Reliquiare sind Aufbewahrungsorte von Reliquien&mdashbones oder persönlichen Gegenständen von geehrten historischen Persönlichkeiten oder Heiligen&mdashand wurden im ganzen mittelalterlichen Europa gefunden. Während Karl der Große kein Heiliger war, war er der König der Franken und Langobarden und der erste nachklassische Kaiser des Westens, der später als Heiliges Römisches Reich bekannt wurde. Als er 814 vor 1200 Jahren starb, wurde er im Aachener Dom beigesetzt. Etwa 350 Jahre später wurden seine sterblichen Überreste in einen goldenen Schrein überführt, der sich noch immer in der Kathedrale befindet. Irgendwann im 14. Jahrhundert wurde eine Silber- und Goldbüste mit Teilen der Schädelkappe Karls des Großen gegossen.

Die Stadt Aachen wurde im Zweiten Weltkrieg gnadenlos bombardiert und der Dom schwer beschädigt. Als Mitglieder der MFAA im Oktober 1944 ankamen, beklagten sie, dass die robusten Mauern der Kathedrale 11 Jahrhunderte lang gestanden hatten, aber jetzt so gut wie zerstört waren. Glücklicherweise waren die Artefakte der Kathedrale bewegt worden, und die MFAA fand sie in der Kupfermine Siegen in der Nähe von Westfalen, Deutschland. Darunter befand sich die Reliquienbüste Karls des Großen.

Im Februar 2014 bestätigten Wissenschaftler, dass die Schädelstücke in der Büste tatsächlich die von Karl dem Großen sind.


7. Suomenlinna, Helsinki, Finnland

Obwohl Finnland mehrere ältere Stätten beherbergt, mussten wir Suomennlina einfach in diese Liste der besten historischen Stätten Europas aufnehmen. Diese faszinierende Festung ist wohl der fortschrittlichste maritime Befestigungskomplex des 18. Jahrhunderts. Das Fort erstreckt sich über acht verschiedene Inseln und hatte im Laufe der Jahre mehrere verschiedene Besitzer. Heute wurde die Stätte in eine Reihe von Museen umgewandelt und ist Teil der UNESCO-Liste des Weltkulturerbes. Wenn Sie sich für Militärgeschichte interessieren, ist dies ein Ort, den Sie auf jeden Fall verpassen sollten.

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Was ist wirklich mit den Schiffen passiert?

Professor Schiffman erklärte, dass die Antwort des Nuntius wahrscheinlich die Atmosphäre widerspiegelt, die vom neuen Papst gefördert wird. „Ich glaube auch, dass der neue Papst Fragen beantworten will. Er ist New Age und möchte uralte Fragen direkt angehen, daher glaube ich, dass die Antwort des Nuntius etwas auf den Einfluss des neuen Pontifex zurückzuführen ist.

Was wirklich mit den Schiffen passiert ist, fügte Professor Fine hinzu: »Sie liegen entweder auf dem Meeresgrund oder am Finger Ihrer Frau verschwindet das Gold nicht. Es gibt Hinweise darauf, dass sie nach Karthago oder Marseille gebracht wurden, und sogar eine christliche Legende besagt, dass die Menora wurde nach Jerusalem zurückgebracht. Es gibt einen Typen, der sagt, es sei im Westjordanland begraben. Die Wahrheit ist, dass der Friedenspalast und alle Gefäße, die er enthalten haben könnte, zerstört wurden. Während einige gerettet und woanders hingebracht worden sein könnten, wurden sie wahrscheinlich eingeschmolzen. Bis vor kurzem glaubten die römischen Juden, dass Menora wurde von den Vandalen im Tiber verloren. Jeder hat andere Geschichten über das, was passiert ist. Aber was wirklich passiert ist, ist mit allem anderen passiert: Es ist verschwunden. Es ist ein unwürdiges Ende, aber es ist die Wahrheit. Sie sollten wissen, dass der Vatikan nicht nur keine Gefäße hat, sondern auch nichts Eigenes aus dieser Zeit."

Zweifellos ist ein Teil unserer Hoffnung, dass der Vatikan sie besitzt, einfach der Wunsch, sie mit eigenen Augen wiederzusehen. Wir wollen vor allem eine Verbindung zu unserem Erbe haben. Ob die Theorie wahr ist oder nicht, trübt nichts an der Schönheit der Hoffnung, dass sie existieren.


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