Hausaland

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Hausaland, manchmal auch als Hausa Kingdoms bezeichnet, war eine Gruppe kleiner unabhängiger Stadtstaaten im nördlichen Zentralafrika zwischen dem Niger und dem Tschadsee, die vom 15. bis 18. Jahrhundert n. Chr. blühten. Die Ursprünge der Hausa sind nicht bekannt, aber eine Hypothese legt nahe, dass sie eine Gruppe indigener Völker waren, die durch eine gemeinsame Sprache - Hausa - verbunden waren, während eine andere Theorie ihre Anwesenheit als Folge einer Migration von Völkern aus der südlichen Sahara erklärt. Die Städte florierten dank des lokalen und interregionalen Handels mit Gütern wie Salz, Edelmetallen, Lederwaren und Sklaven. Der Islam wurde von vielen Herrschern und Eliten der Stadtstaaten im 14. und 15. Jahrhundert u. begann einen heiligen Krieg und eroberte die Region im frühen 19. Jahrhundert n. Chr.

Geographie & Herkunft

Der Name Hausaland leitet sich vom Hausa-Begriff ab Kasar hausa, was "Land der Hausa-Sprache" bedeutet, obwohl das Gebiet auch andere Völker wie die Tuareg, Fulbe und Zabarma umfasste. Der Begriff „Hausa“ wurde erst ab dem 16. Jahrhundert n. Chr. verwendet, da sich die Menschen nach ihrem spezifischen Stadtstaat oder Königreich nannten.

Hausaland lag in der Sahelzone zwischen dem Niger und dem Tschadsee im Norden Zentralafrikas im heutigen Norden Nigerias. Die Sahelzone ist der halbtrockene Landstreifen, der sich durch Afrika zwischen der Sahara im Norden und dem Savannengrasland im Süden erstreckt. Das Hausland erstreckte sich von den Air Mountains (Norden) bis zum Jos-Plateau (Süden) und von Borno (Osten) bis zum Nigertal (Westen). Diese Region sah die Entwicklung von Städten durch die Hausa sprechenden Menschen von 1000 bis 1300 n. Chr.

Hausaland wurde berühmt (und ist es noch heute) für seine fein verarbeiteten Lederwaren wie Wassersäcke, Sättel, Geschirre und Säcke.

Die genauen Ursprünge der Hausa-Städte sind nicht bekannt, aber Theorien beinhalten eine Migration von Völkern aus der südlichen Sahara, die nach der zunehmenden Austrocknung dieses Gebietes ihr eigenes Land verließen und neue Siedlungen im sogenannten Hausaland gründeten. Eine alternative Theorie besagt, dass die Hausa ursprünglich am Westufer des Tschadsees lebten und als der See schrumpfte (infolge der gleichen klimatischen Veränderungen wie die Sahara), dieses neue und fruchtbare Land besetzten und sich dann schließlich auf die unmittelbare Umgebung ausbreiteten Norden und Westen. Leider gibt es noch keine archäologischen Beweise für diese beiden Theorien. Als Konsequenz daraus gibt es eine dritte Hypothese, die besagt, dass die Hausa nicht von irgendwoher eingewandert sind, sondern in der Region heimisch waren. Diese Theorie wird durch die Tatsache gestützt, dass es in der mündlichen Überlieferung der Hausa keine Migrationstradition gibt.

Es gibt jedoch eine Gründungslegende, die als Bayajida- oder Daura-Legende bekannt ist, obwohl diese wahrscheinlich auf das 16. Nach dieser Tradition kam Bayajida, ein Prinz aus Bagdad, an den Hof des Herrschers des Königreichs Kanem (oder des Bornu-Reiches, wie es im 16. Jahrhundert n. Chr. wurde). Bayajida erhielt einen ungünstigen Empfang und ging nach Osten, bis er auf die Stadt Daura stieß. Dort wurden die Königin und ihr Königreich von einer großen Schlange terrorisiert. Bayajida trat ein, tötete die lästige Schlange und heiratete sofort die Königin. Zusammen hatten sie einen Sohn namens Bawogari, der dann sechs eigene Söhne hatte, von denen jeder der König eines Hausa-Stadtstaates wurde. Inzwischen hatte Bayajida einen weiteren Sohn, diesmal mit einer seiner Konkubinen. Dieser uneheliche Sohn, genannt Karbogari, hatte sieben Söhne, die später sieben andere Hausa-Städte regierten. Diese Geschichte erklärt anschaulich, wie die verschiedenen Städte gegründet wurden, aber natürlich nicht nur, woher Daura und seine Königin kamen.

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Wichtige Städte und Regierungen

Wo auch immer sie herkamen, zu Beginn des 15. Jahrhunderts n. Chr. hatten sich viele kleine Häuptlingstümer der Hausa zusammengeschlossen, um mehrere ummauerte Städte zu schaffen, die ihre jeweilige Umgebung kontrollierten. Traditionell gab es sieben Stadtstaaten (die Hausa Bakwai), aber es gab tatsächlich noch viel mehr. Die wichtigsten waren (die traditionellen sieben sind mit einem Sternchen gekennzeichnet):

  • Biram*
  • Daura (die rituelle Mutterstadt der Gruppe)*
  • Garun Gobas
  • Gobir*
  • Gwari
  • Jukun (auch bekannt als Kwararafa)
  • Kano*
  • Kebbi
  • Katsina*
  • Nupe
  • Rano*
  • Yawuri
  • Yoruba
  • Zamfara
  • Zaria (alias Zazzau)*

Jede Stadt hatte ihren eigenen König oder Herrscher, den sarkin kasa, der von einem Oberrat oder Wesir beraten wurde, der galadima, und einem kleinen Ältestenrat - normalerweise bestehend aus neun Mitgliedern, die auch den nächsten Herrscher in der Reihe bestimmten. Verschiedene Beamte wurden vom König ernannt, um zum Beispiel Steuern und Zölle einzuziehen, die Kavallerieeinheiten oder die Infanterie der Stadt zu führen, die Straßensicherheit zu gewährleisten und bestimmte Ernten zu pflegen. Die Stadt herrschte in ihrer unmittelbaren Umgebung über verschiedene kleinere Häuptlinge oder Dörfer, die jeweils von einem Häuptling oder einem Häuptling regiert wurden sarkin gari. Die dritte Stufe dieser politischen Pyramide war der Familienclan oder gida, von denen viele ein einzelnes Dorf bildeten.

Hausa-Städte haben sich auf die Herstellung oder den Handel bestimmter Waren spezialisiert, zum Beispiel Farbstoffe - insbesondere Indigo - bei Katsina & Daura.

Die ländliche Haussa-Bevölkerung war Bauern, die das Land bearbeiteten, das der gesamten Gemeinde gehörte. Im Laufe der Zeit, als die Stadtstaaten stärker zentralisiert wurden, wurde dieses System dadurch korrumpiert, dass die Könige Landparzellen als Belohnung an bestimmte Personen verteilten. Auch die Landwirtschaft der Hausa wurde stark von Sklaven abhängig. Inzwischen war die Gesellschaft innerhalb der Hauptstadt jedes Königreichs kosmopolitisch, obwohl sie von den Hausa dominiert wurde. Es gab Sklaven, Handwerker, Kaufleute, religiöse Beamte, Gelehrte, Eunuchen und Aristokraten (Masu Sarauta) mit dem König verwandt oder von ihm bevorzugt.

Handel

Die Hausa-Staaten handelten mit Gold, Elfenbein, Salz, Eisen, Zinn, Waffen, Pferden, gefärbten Baumwollstoffen, Kolanüssen, Glaswaren, Metallwaren, Straußenfedern und Häuten. Es gab Handel mit der Küstenregion Westafrikas, Oyo in der Bucht von Benin und dem Songhai-Reich (ca. 1460-1591 n. Chr.) im Osten. Sklaven waren eine wichtige Einnahmequelle für alle Städte, aber insbesondere Zaria spezialisierte sich darauf, Sklaven durch Überfälle im Süden zu erwerben.

Städte, die sich auf die Herstellung oder den Handel bestimmter Waren spezialisiert haben, zum Beispiel Farbstoffe - insbesondere Indigo - in Katsina und Daura oder Silberschmuck in Kebbi und Zamfara. Hausaland wurde berühmt (und ist es noch heute) für seine fein verarbeiteten Lederwaren wie Wassersäcke, Sättel, Geschirre und Säcke zum Transport von Waren für die Handelskarawanen der Region. Verschiedene Handwerke wurden in Zünften organisiert, die dafür sorgten, dass die Standards eingehalten und die Preise fair gehalten wurden. Die Haussa-Landwirtschaft, die durch Techniken wie Fruchtfolge und den Einsatz von Düngemitteln gefördert wurde, produzierte unter anderem Hirse, Sorghum, Reis, Mais, Erdnüsse, Bohnen, Henna, Tabak und Zwiebeln. Daneben wurden Fischfang und Jagd betrieben, Ziegen gezüchtet (wichtig für rituelle Opfer) und Esel gezüchtet (Haupttransportmittel). Jede Stadt hatte ihre eigenen Märkte, auf denen sowohl Männer als auch Frauen ihre Waren verkauften, und viele Städte hatten auch internationale Handelsmärkte, auf denen Händler in großen Mengen verkauften. Waren wurden in Naturalien getauscht, obwohl Salz, Tuch und Sklaven oft als standardisierte Form der Warenwährung verwendet wurden.

Die Architektur

Traditionelle Hausa-Häuser werden aus getrockneten Lehmziegeln hergestellt, die birnenförmig sind und mit Mörtel in Reihen mit der Spitze nach oben verlegt werden. Anschließend werden die Wände verputzt und entweder bemalt oder geritzt. Die Häuser wurden außerdem mit plastischen Ergänzungen verziert, wiederum mit Schlamm, wodurch dreidimensionale geometrische Designs wie verschachtelte Muster und Spiralen geschaffen wurden. Eine sichere Überdachung wird durch die Schaffung eines Lehmgewölbes erreicht, das durch einen Rahmen aus gespaltenen Palmen und Palmwedeln verstärkt wird, eine architektonische Besonderheit von Hausaland. Jedes Haus ist von einer eigenen hohen Mauer umgeben, in die zusätzliche Gebäude eingebaut werden können. Die Hauptstädte wurden von massiven Befestigungsmauern geschützt - ein Hinweis auf die häufigen Belagerungskriege, die im Hausaland im Laufe seiner Geschichte stattfanden.

Übertritt zum Islam

Im Gegensatz zu einem Großteil Afrikas südlich der Sahara war das von Hausaland besetzte Gebiet bis zum 14. Jahrhundert n. Chr. vom Islam weitgehend unberührt. Schließlich wurde jedoch nach Kontakten mit muslimischen Kaufleuten, Missionaren und Gelehrten, die aus dem Osten, dem Niger-Biegungsgebiet, kamen, eine Form des Islam angenommen und angepasst. Der Islam wurde typischerweise mit traditionellen animistischen Ritualen vermischt und nahm so in der Region seinen eigenen Charakter an. Da sie keinen kommerziellen Anreiz hatten, sich bei ausländischen Kaufleuten wie den Haussa-Herrschern und der Elite zu erfreuen, erwies sich die ländliche Bevölkerung als genauso schwierig wie in anderen Teilen Afrikas, sich vollständig zur neuen Religion zu bekehren, trotz (oder vielleicht wegen) manchmal brutaler Methoden wie der Zerstörung von Schreinen und das Verbrennen alter heiliger Haine. Trotz dieses Widerstands einiger Häuptlinge und eines Großteils der ländlichen Bevölkerung nahm der Islam schließlich einen starken Einfluss in der Region. Moscheen wurden in den Städten gebaut und einer der ältesten erhaltenen Überreste dieser frühen Strukturen ist das getrocknete Gobarau-Minarett der Moschee in Katsina aus dem frühen 15. Jahrhundert n. Chr.

Regionale Rivalitäten & Niedergang

Die Beziehungen zum benachbarten Songhai-Reich waren nicht immer friedlich, als es – zumindest laut dem Historiker Leo Africanus (ca. 1494 – ca. 1554 n. Chr.) – dem Songhai-König Askia Muhammad (reg. 1494-1528 n. Chr.) gelang, sich zu unterwerfen die Städte Katsina, Kano und Gobir, was sie, wenn auch kurz, zu Nebenstaaten macht. Es kann sein, dass diese Invasion von anderen kleineren Nachbarstaaten durchgeführt wurde, da die Songhai-Aufzeichnungen und die von Timbuktu für diese Zeit bemerkenswert schweigen. Unterdessen führten Hausa-Staaten im Süden des Benue-Tals häufige Razzien gegen verschiedene Völker durch, darunter die Bauchi, Gongola, Jukun und Yawuri.

Die Fulani, nomadische Viehhirten aus dem Senegal, die Mitte des 16. Im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts n. Chr. gaben die Fulani ihre friedliche Evangelisation auf und begannen einen Religionskrieg in der Region. Dabei halfen den Fulani die manchmal langjährigen Rivalitäten zwischen den Hausa-Städten, die internen Streitigkeiten zwischen den Eliten in mehreren Stadtstaaten und eine allgemein desillusionierte Bevölkerung, die immer ärmer wurde, während die Hausa-Handelsaristokratie reicher wurde. So eroberte der Fulani-Führer Usman dan Fodio ab 1804 n. Chr. alle Stadtstaaten der Hausa und konvertierte sie zum Islam. Usman dan Fodio, der selbst aus dem Hausa-Stadtstaat Gobir stammte, erweiterte dann sein Reich und gründete 1817 n. Chr. seine Hauptstadt in Sokoto, die dem neuen Staat seinen Namen gab.


Hausa

Im Bundesstaat Kano im Norden Nigerias werden noch heute wunderschöne indigogefärbte Stoffe hergestellt.

Geschichte

Ursprungsmythen unter den Hausas behaupten, dass ihr Gründer Bayajidda aus dem Osten kam, um seinem Vater zu entkommen. Er kam schließlich nach Gaya, wo er einige Schmiede anstellte, um ein Messer für ihn herzustellen. Mit seinem Messer ging er nach Daura, wo er die Menschen von der unterdrückenden Natur einer heiligen Schlange befreite, die ihren Brunnen bewachte und sie an sechs Tagen in der Woche daran hinderte, Wasser zu bekommen. Die Königin von Daura heiratete Bayajidda, um ihre Wertschätzung zu zeigen. Die beiden brachten sieben gesunde Söhne zur Welt, von denen jeder die sieben Stadtstaaten regierte, aus denen Hausaland besteht. Der Aufstieg der Hausa-Staaten fand zwischen 500 und 700 n. Chr. statt, aber erst 1200 begannen sie wirklich, die Region zu kontrollieren. Die Geschichte der Gegend ist eng mit dem Islam und den Fulani verbunden, die den Hausa im frühen 19. Jahrhundert durch eine Reihe heiliger Kriege die politische Macht entrissen haben.

Wirtschaft

Seit Beginn der Hausa-Geschichte haben die sieben Bundesstaaten des Hausalandes Produktions- und Arbeitsaktivitäten nach Standort und natürlichen Ressourcen aufgeteilt. Kano und Rano waren als die "Häuptlinge von Indigo" bekannt. Baumwolle wuchs leicht in den großen Ebenen dieser Staaten, und sie wurden die Hauptproduzenten von Tuch, webten und färbten es, bevor sie es in Karawanen in die anderen Staaten innerhalb des Hausalands und in ausgedehnte Gebiete darüber hinaus schickten. Biram war der ursprüngliche Regierungssitz, während Zaria Arbeitskräfte lieferte und als "Häuptling der Sklaven" bekannt war. Katsina und Daura waren die "Häuptlinge des Marktes", da sie aufgrund ihrer geografischen Lage direkten Zugang zu den Karawanen hatten, die von Norden durch die Wüste kamen. Gobir, im Westen gelegen, war der "Häuptling des Krieges" und war hauptsächlich dafür verantwortlich, das Reich vor den eindringenden Königreichen Ghana und Songhai zu schützen.

Politische Systeme

Die Führung in den frühen Hausa-Staaten basierte auf der Abstammung. Diejenigen, die ihre Beziehungen zu Bayajidda zurückverfolgen konnten, galten als königlich. Mit der Einführung des Islam übernahmen viele Hausa-Herrscher diese neue Religion, während sie gleichzeitig traditionelle Wege ehrten. Diese Position ermöglichte es der Elite, von den Vorteilen beider Systeme zu profitieren. Die Fulani übernahmen Anfang des 19. Jahrhunderts die politische Macht in der Region. Ihre Herrschaft dauerte etwa ein Jahrhundert, bis die Briten die Region Anfang des 20. Jahrhunderts kolonisierten.

Religion

Bereits im 11. Jahrhundert gab es eine islamische Präsenz im Hausaland. Der Überlieferung nach wurde der Islam von Muhommad Al-Maghili, einem islamischen Geistlichen, Lehrer und Missionar, der gegen Ende des 15. Jahrhunderts aus Bornu kam, in das Gebiet der Hausa gebracht. Die frühe Islamisierung verlief friedlich, hauptsächlich durch Propheten, Pilger und Kaufleute. In den frühen Tagen war die Zahl der Menschen, die den Islam annahmen, gering, und unter denen, die dies taten, wurde er normalerweise zusammen mit dem traditionellen religiösen Glauben der Hausa praktiziert. In vielen Fällen war die herrschende Elite die erste, die zum Islam konvertierte. Erst Anfang des 19. Jahrhunderts begannen die Fulani, Druck auf die Hausa auszuüben, um sich einer groß angelegten Umwandlung zu unterziehen. Durch eine Reihe von Dschihad (heilige Kriege) wurde der nördliche Teil des heutigen Nigeria im Namen des Islam unter der Schirmherrschaft des Fulani-Reiches vereint.


Geschichte der Hausa

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Mythen über den Ursprung der Hausa besagen, dass der Gründer dieser ethnischen Gruppe Bayajidda war. Er gründete die Hausa-Staaten, von denen die ersten, Rano und Gobir, um 1000 (im 11. Jahrhundert) entstanden. Bayajidda stammte aus Bagdad, ließ sich in Borno nieder und zog später nach Hausaland.

Zu dieser Zeit bestand Hausaland aus unabhängigen politischen Staaten zwischen dem Tschadsee und dem Niger. Obwohl Hausaland ein politisches Establishment war, hatte es keine zentrale Autorität. Sie sprachen jedoch eine gemeinsame Sprache und praktizierten dieselben Gesetze und Bräuche.

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Das älteste Königreich in Nigeria

Wenn man bedenkt, welches Königreich oder Reich das älteste in Nigeria ist, muss man die Geschichte aller Königreiche des Landes kritisch betrachten. Hier ist das älteste Königreich Nigerias, nachdem aus den Daten abgeleitet wurde, in denen jedes Reich im Land entstand.

Königreich Benin

Das Königreich Benin ist das älteste Königreich Nigerias. Ihre datierte Geschichte, die vor Tausenden von Jahren zurückverfolgt werden konnte, hat ihnen dieses Zeichen als das älteste Reich des Landes eingebracht.

Weit zurück in den 900er Jahren begann das Königreich Benin, als sich die Edo-Leute in den Regenwäldern Westafrikas niederließen, dem heutigen Edo-Staat. Diese Leute erlebten einen plötzlichen Aufstieg, da sie vor 1400 ein reiches Königreich mit einem mächtigen Herrscher schufen. Die Obas waren die obersten Herrscher im Königreich Edo. Sie wurden sehr geehrt und lebten in wunderschönen Palästen, die mit glänzendem Messing verziert waren.

Diese Herrscher, die Obas, führten die Angelegenheiten des Königreichs an und gewannen mehr Land, wodurch sie schließlich zu einem Imperium aufstiegen. Die Königreiche im Reich wurden Igodomigodo genannt. Es wurde von einer Reihe von Königen regiert, die als Ogisos ("Herrscher des Himmels") bekannt waren und den Obas unterstanden. Die Geschichte erzählt, dass es um 1100 Machtkämpfe gab und die Ogisos die Kontrolle über ihr Königreich verloren.

Dies führte dazu, dass die Edo-Leute um Hilfe von ihrem Nachbarn, dem König von Ife, baten. Als Reaktion darauf schickte der König seinen Sohn Prinz Oranmiyan, um den Frieden im Königreich Benin wiederherzustellen. Der König von Ife wählte schließlich seinen Sohn Eweka zum ersten Oba von Benin. Eweka war die erste in einer langen Reihe von Obas, die im 16. Jahrhundert den Höhepunkt ihrer Macht erreichten. Nach seiner Herrschaft übernahmen nacheinander andere Obas, von denen das Königreich bis heute noch einen erkennbaren Oba als ihren Herrscher hat.

Bei seiner Entstehung im 16. und 17. Jahrhundert umfasste das Königreich Benin oder Edo Teile des südöstlichen Yorubaland und die westlichen Teile des heutigen Delta-Staates. Aber derzeit ist die Spur des alten Königreichs Benin aufgrund regionaler Spaltungen im Bundesstaat Edo in Nigeria bedeutsam. Lassen Sie uns dennoch einen Blick auf andere alte Königreiche und Imperien in Nigeria werfen, die der Bini-Gruppe folgten.


Entwicklung des Fulani-Stammes

Im 18. Jahrhundert gab es überall im Benue-Flusstal Fulani-Siedlungen. Sie waren auf Regionen wie Garoua und Rey Bouba, Faro River, Mambilla Plateau und Gurin, Chamba, Chenoa, Turua und Bundang verteilt.

Fulani-Leute mit arabischen und nordafrikanischen Wurzeln nahmen den Islam früher an als die Fulani anderer Regionen. Die neue Religion beschleunigte den Übergang zu einer sesshaften Lebensweise.

Das Fula-Reich wurde im 16. Jahrhundert zum dominierenden Königreich Westafrikas. Im Laufe der Zeit entwickelte sich das Reich zu vielen Emiraten mit dem Zentrum im Senegal River Valley.

Die Geschichte der Igbo-Sprache

Es sollte gesagt werden, dass Fulani und Hausa die Kulturen des anderen lange Zeit beeinflusst haben. Es gibt sogar einen Begriff Hausa-Fulani-Leute. In der Zeit des Fulani-Krieges (1804) waren diese Stämme innerhalb Nigerias miteinander verflochten. Dies ist die Zeit, in der die Geschichte des Fulani-Stammes in Nigeria beginnt. Heute machen Hausa und Fulani etwa 29% der Bevölkerung Nigerias aus.

Die Fulani haben das für die westafrikanische Region typische Kastensystem. Sie haben vier Hauptkasten, aber das Kastensystem ist in Gebieten wie Nordnigeria, Kamerun oder Ostniger nicht so ausgefeilt.

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Der Stamm hat seine Kultur und Traditionen bis heute bewahrt. Trotz der Interaktion mit vielen anderen Stämmen weist Fulani besondere Merkmale auf, die sie vom Rest der ethnischen Gruppen unterscheiden. Sie haben ihre eigene Sprache, die Pulaar genannt wird. Sie haben ihre eigene Kleidung, Häuser, Essens- und Verhaltenstraditionen.

Alles, was Sie über den Hausa-Stamm wissen sollten

Die Herkunft des Fulani-Stammes nach genomischen Studien: Eine Studie von Cruciani et al. Im Jahr 2002 zeigte sich, dass 90% der Fulani aus Burkina Faso den in Westafrika verbreiteten Haplotyp haben. Eine Minderheit der Fulani hat die westeurasischen Haplogruppen.

Ein solches Ergebnis bringt mehr Klarheit in die Frage der Herkunft des Stammes, aber die Forscher untersuchen dieses Thema weiterhin.


Hausa – Das Volk verstehen, Stamm & Sprache

Der Hausa-Stamm ist eine der drei prominentesten ethnischen Gruppen in Nigeria. Es ist auch einer der größten Stämme in Westafrika. Hausas sind in verschiedenen Aspekten ihrer Kultur einzigartig. Sie haben mehrere Praktiken, die ausschließlich unter ihnen zu finden sind. Abgesehen von den stereotypen Eigenschaften der Hausas, die praktisch allen bekannt sind, gibt es noch einige andere wichtige und interessante Fakten, die Sie über sie wissen müssen. Weiterlesen…

Ihre Geschichte und Lage

Das Volk der Hausa kommt in verschiedenen Teilen Westafrikas vor. Der Hausa-Stamm ist ein vielfältiges, aber kulturell homogenes Volk, das hauptsächlich in den Sahel- und Sudangebieten im Norden Nigerias und im Südosten Nigers lebt. Die größte Population der Hausas findet sich im Nordwesten Nigerias, einem Gebiet, das allgemein als “Hausaland” bekannt ist, gefolgt von denjenigen, die im angrenzenden südlichen Niger leben. Die meisten Städte in Nordnigeria werden seit der Steinzeit bis in die Gegenwart überwiegend vom Haussa-Volk bewohnt. Zu diesen Städten und Gemeinden gehören Kano City, Kastina, Abuja, Bauchi, Birnin Kebbi, Lafia, Makurdi, Sokoto, Suleja, Yola Zaria, Furhia usw.

Menschen und Kultur

Die Haussa haben einzigartige kulturelle Praktiken, von denen die meisten den Test der Zeit bestanden haben. Ihre kulturellen Praktiken haben sich aufgrund der starken einheimischen Regierungssysteme im Laufe der Zeit erhalten, im Gegensatz zu ihren Kollegen, die sich leicht der Herrschaft der Kolonialherren unterwerfen mussten. Ihre Religion, Kleidung, Nahrung, Ehe und Sprache sind alle eigenartig.

Religion

Die meisten Hausas praktizieren die islamische Religion. Diese Anbetung wurde ihnen von Händlern aus Nordafrika, Mali, Borno und Guinea überbracht. Im Laufe des Handels haben sich fast alle dieser Religion angenommen und halten seitdem hartnäckig daran fest. Anhänger des Islam sind als Moslems oder Muslime bekannt und ihre Praktiken basieren auf den Lehren des Propheten Mohammed, wie sie in ihrem Heiligen Buch, dem Quran, aufgezeichnet sind. Sie halten ihre Gottesdienste in der Moschee ab und beten fünfmal am Tag. Sie glauben an die Existenz des Allmächtigen, des Höchsten Gottes, den sie Allah nennen. Die verbleibende Minderheit praktiziert die traditionelle Religion, bekannt als Maguzawa, die normalerweise einigen lokalen Kulten angehört.

Die traditionelle Lebensweise der Hausa und islamische soziale Werte sind jedoch seit so langer Zeit vermischt, dass viele der Grundprinzipien der Hausa-Gesellschaft islamisch sind. Im Islam ist es wichtig zu beachten, dass in fast allen Situationen der Brauch strikt eingehalten wird, Männer von Frauen zu trennen.

Sprache

Die Hausa-Sprache hat mehr Erstsprachler als jede andere Sprache in Subsahara-Afrika. Es hat schätzungsweise 35 Millionen Erstsprachler und 20 Millionen Zweitsprachler. Das wichtigste Hausa-sprechende Gebiet ist Nordnigeria und Niger. Hausa wird auch in Nordkamerun, im Tschad, im Sudan und an der Elfenbeinküste von Fulani, Tuareg, Kanuri, Gur, Shuwa, arabischen und anderen afroasiatisch sprechenden Gruppen gesprochen. Hausa wird in arabischen Schriftzeichen geschrieben und etwa ein Viertel der Hausa-Wörter stammen aus dem Arabischen. Viele Hausas können Arabisch lesen und schreiben. Viele können auch Französisch oder Englisch sprechen. Die meisten Hausa-Sprecher sind, unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit, Muslime. Hausa dient oft als Lingua franca unter Muslimen in Nicht-Hausa-Gebieten.

Der Stamm der Hausa ist sehr reich an Nahrung. Zu den am häufigsten verwendeten Lebensmitteln gehören Getreide wie Hirse, Reis, Mais oder Sorghum, die zu Mehl für Lebensmittel, die im Volksmund als “Tuwo” bekannt sind, gemahlen werden und mit Suppe namens Taushe, Kaka, Dagedage usw. gegessen werden können. Gemahlene Bohnenkuchen namens Kosai oder Weizenmehl frittiert und mit Zucker namens Fankasau gegessen kann als Frühstücksbrei und Zucker namens Koko gegessen werden.

Kilishi – Trockenfleisch vom Hausa-Stamm

Eine weitere interessante Sache über das Essen beim Haussa-Stamm ist, dass es viel Fleisch gibt, insbesondere Rindfleisch, da sie viel Viehzucht betreiben. Sie haben beliebte gegrillte Rindfleischspezialitäten wie Suya, Kilishi usw. Kuhmilch, bekannt als Nunu, die mit Fura eingenommen wird, ist auch eine ihrer häufigen und geschätzten Mahlzeiten. Sie haben auch viel Wurzelgemüse wie Zwiebeln, Karotten usw.

Dressing

Die Hausa sind bekannt für ihre aufwendige Kleidung. Sie haben eine sehr eingeschränkte Kleiderordnung, die hauptsächlich auf ihre religiösen Überzeugungen zurückzuführen ist. Die Männer tragen große, fließende Kleider, die als ‘Babban riga’ bekannt sind, und ein robenartiges Kleid mit den Designs ‘Jalabia’ oder ‘Juanni’. Die Männer können Mützen tragen, die als ‘Fula’ bekannt sind. Die Frauen werden durch ihre Hüllen namens ‘Abaya’, Blusen, Krawatten, Schals und Hijabs identifiziert. Sie tragen auch Haussa-Gewebe als ihre gemeinsamen Frisuren. Haussa-Frauen verwenden auch viel Schmuck, Ornamente und Gemälde. Auch die Lalli- oder Henna-Gemälde und -Zeichnungen sind ein unverzichtbarer Bestandteil ihres Make-ups.

Der Hausa-Stamm ist auch für markante Stammeszeichen bekannt, die sie hauptsächlich auf das Gesicht und manchmal auf andere Körperteile zeichnen. Die Entstehung der Stammeszeichen der Hausa diente der Identifizierung. Irgendwann in der Geschichte hatte jeder Clan/jedes Dorf seine eigenen Stammeszeichen, die es jedem von ihnen leicht machten, im Falle einer Invasion, eines Krieges, eines Verlustes oder einer Gefangennahme für die Sklaverei ihre Angehörigen zu identifizieren. Aber später fingen die Kapitalisten unter ihnen an, sie abzuzocken, indem sie kreativ waren und unnötige Tätowierungen auf ihren Körpern machten, insbesondere bei den Frauen.

Hochzeit

Die traditionelle Hausa-Ehe basiert hauptsächlich auf islamischen Riten und ist nicht so zeitaufwendig oder teuer wie die traditionellen Hochzeitszeremonien der Igbo und Yoruba. Frühe Heirat und Polygamie sind in der Hausa-Kultur sehr normal und üblich.

Der Prozess, der zur Heirat führt, ist jedoch etwas ähnlich wie in den anderen Regionen Nigerias. Wenn ein Mann die Frau sieht, die er heiraten möchte, muss er zunächst die Erlaubnis ihrer Eltern einholen. Die Familie der zukünftigen Braut führt dann eine Untersuchung zum Hintergrund des Mannes durch, um seine religiösen Überzeugungen, Ethik, Moral und Familienbräuche sowie alle wichtigen Details zu seiner Erziehung zu ermitteln. Der zukünftige Bräutigam darf sie, wenn sie von der Familie der Frau genehmigt wird, kurz sehen, aber jede Form von Körperkontakt, Romantik oder Werbung vor der Heirat wird dringend abgeraten. Sobald die Frau das Heiratsangebot annimmt, schickt der Mann seine Eltern oder Erziehungsberechtigten sowie ältere Verwandte, um förmlich um ihre Hand zu bitten. Bei diesem Besuch macht der Mann seine Absichten öffentlich bekannt, während die Eltern der Möchtegern-Braut ihr Einverständnis geben, eine Handlung, die als . bekannt ist Gaisuwa.

Hausa Stammesheirat

Die Ehe wird durch den Brautpreis gekennzeichnet, der der Braut von der Familie des Bräutigams gegeben wird, und einer Mitgift für die Braut, die von ihrer Familie bereitgestellt wird. Und nach der Gaisuwa beginnt das Mitgiftgebot. Sie versuchen normalerweise, es so niedrig wie möglich zu halten, da sie glauben, dass eine niedrigere Mitgift mehr Segen bringt. Die Zahlung der Mitgift ist bekannt als Sadaki, wonach die Sarana folgt, d. h. der Akt der Festlegung des Hochzeitstermins. Dann die Hochzeit, genannt Fatihah kommt, gefolgt vom Empfang, bekannt als Walima. Diese beiden Veranstaltungen werden je nach Entscheidung der beiden beteiligten Familien organisiert.


Geschichte von Hausa-Fulani

Überwiegend Haussa-sprachige Gemeinschaften sind in ganz Westafrika und auf der traditionellen Hajj-Route verstreut, die die Sahara nach Norden und Osten durchquert, mit einer besonders großen Bevölkerung in und um die Stadt Agadez. Auch andere Hausa sind im Laufe der letzten 5.000 Jahre in große Küstenstädte der Region wie Lagos, Port Harcourt, Accra, Abidjan, Banjul und Cotonou sowie in Teile Nordafrikas wie Libyen gezogen. Die Hausa leben traditionell in kleinen Dörfern sowie in vorkolonialen Städten, wo sie Getreide anbauen, Vieh einschließlich Rinder züchten und im lokalen und fernen Handel in ganz Afrika tätig sind. Sie sprechen die Hausa-Sprache, eine afroasiatische Sprache der tschadischen Gruppe. Die Hausa-Aristokratie hatte historisch eine reiterliche Kultur entwickelt. Das Pferd ist immer noch ein Statussymbol des traditionellen Adels in der Hausa-Gesellschaft und wird immer noch bei den Feierlichkeiten zum Eid-Tag, bekannt als Ranar Sallah (auf Englisch: der Tag des Gebets). Die Stadt Daura ist das kulturelle Zentrum der Hausa. Die Stadt geht allen anderen großen Hausa-Städten in Tradition und Kultur voraus.

Daura, im Norden Nigerias, ist die älteste Stadt von Hausaland. Die Hausa von Gobir, ebenfalls in Nordnigeria, sprechen die älteste erhaltene klassische Volkssprache der Sprache. [36] Historisch gesehen war Katsina das Zentrum der islamischen Gelehrsamkeit der Hausa, wurde jedoch später durch Sokoto ersetzt, die aus der islamischen Reform von Usman Dan Fodio des 19. Jahrhunderts stammt. [37]

Die Hausa stehen anderen ethnischen Gruppen der Sahelzone kulturell und historisch am nächsten, vor allem den Fula, den Zarma und Songhai (in Tillabery, Tahoua und Dosso in Niger), den Kanuri- und Shuwa-Arabern (im Tschad, Sudan und Nordostnigeria) den Tuareg (in Agadez, Maradi und Zinder) die Gur und Gonja (im Nordosten Ghanas, Burkina Faso, Nordtogo und im oberen Benin) Gwari (in Zentralnigeria) und die Mandinka, Bambara, Dioula und Soninke (in Mali, Senegal, Gambia, Elfenbeinküste und Guinea) .

All diese verschiedenen ethnischen Gruppen innerhalb und um die Hausa herum leben in den weiten und offenen Ländern der Sahel-, Sahara- und Sudan-Regionen und haben aufgrund der Geographie und des kreuz und quer verlaufenden Netzes traditioneller afrikanischer Handelsrouten ihre Kulturen stark geprägt beeinflusst von ihren Hausa-Nachbarn, wie von TL . festgestellt Hodgkin „Der große Vorteil von Kano ist, dass Handel und Manufaktur Hand in Hand gehen und fast jede Familie daran Anteil hat. Diese Industrie, die sich im Norden bis nach Murzuk, Ghat und sogar Tripolis ausbreitet, im Westen, nicht nur bis Timbuctu, sondern teilweise sogar bis an die Küsten des Atlantiks, die Bewohner von Arguin kleidet sich in das in Kano gewebte und gefärbte Tuch im Osten, überall auf Borno, " und im Süden" dringt es in ganz Adamawa ein und wird nur von den Heiden begrenzt, die keine Kleidung tragen. Als klares Zeugnis für T. L. Hodgkins Behauptung tragen die Menschen in Agadez und in den Sahara-Gebieten im zentralen Niger, die Tuareg- und die Hausa-Gruppe in ihrer traditionellen Kleidung den Tagelmust und den Indigo Babban Riga/Gandora. Aber die beiden Gruppen unterscheiden sich in Sprache, Lebensstil und bevorzugten Lasttieren (die Tuareg verwenden Kamele, während Hausa auf Pferden reiten).

Andere Hausa haben sich mit ethnischen Gruppen im Süden vermischt, wie die Yoruba des alten Oyo [Zitat benötigt] , Nupe undIgbirra am nördlichen Rand des Waldgürtels und ähnlich wie ihre Nachbarn in der Sahelzone haben die Kulturen dieser Gruppen stark beeinflusst. Das islamische Scharia-Gesetz ist lose das Gesetz des Landes in Hausa-Gebieten, das von jedem islamischen Gelehrten oder Lehrer gut verstanden wird und in Hausa als a . bekannt ist m’allam, mallan oder malam (siehe Maulana). Diese pluralistische Haltung gegenüber ethnischer Identität und kultureller Zugehörigkeit hat es den Hausa ermöglicht, eine der größten geografischen Regionen der Nicht-Bantu-Ethnie in Afrika zu bewohnen

Die Nok-Kultur tauchte um 1000 v. Chr. in Nordnigeria auf und verschwand unter unbekannten Umständen um 300 n. Chr. in der Region Westafrika. Es wird angenommen, dass es das Produkt einer angestammten Nation ist, die sich verzweigte, um die Hausa, das Volk der Gwandara-Sprache, die Biram-, Kanuri-, Nupe-Völker, die Kwatarkwashi-Kultur von Tsafe oder Chafe im heutigen Zamfara-Staat im Nordwesten von zu schaffen Nok is thought to be the same as or an earlier ancestor of the Nok.

Nok’s social system is thought to have been highly advanced. The Nok culture is considered to be the earliest sub-Saharan producer of life-sized Terracotta.

The refinement of this culture is attested to by the image of a Nok dignitary at the Minneapolis Institute of Arts. The dignitary is portrayed wearing a “crooked baton” [42][43] The dignitary is also portrayed sitting with flared nostrils, and an open mouth suggesting performance. Other images show figures on horseback, indicating that the Nok culture possessed the horse.

Iron use, in smelting and forging for tools, appears in Nok culture in Africa at least by 550 BC and possibly earlier. Christopher Ehret has suggested that iron smelting was independently discovered in the region prior to 1000 BC In the 7th century, the Dalla Hill in Kano was the site of a Hausa community that migrated from Gaya and engaged in iron-working The Hausa Bakwai kingdoms were established around the 7th to 11th centuries. Of these, the Kingdom of Daura was the first, according to the Bayajidda Legend.

The Hausa Kingdoms were independent political entities in what is now Northern Nigeria. The Hausa city states emerged as southern terminals of the Trans-Saharan caravan trade. Like other cities such as Gao and Timbuktu in the Mali Empire, these city states became centres of long-distance trade. Hausa merchants in each of these cities collected trade items from domestic areas such as leather, dyed cloth, horse gear, metal locks and Kola nuts from the rain forest region to the south through trade or slave raiding, processed (and taxed) them and then sent them north to cities along the Mediterranean. [49] By the 12th century AD the Hausa were becoming one of Africa’s major trading powers, competing with Kanem-Bornu and the Mali Empire The primary exports were leather, gold, cloth, salt, kola nuts, slaves, animal hides, and henna. Certainly trade influenced religion. By the 14th century, Islam was becoming widespread in Hausaland as Wangara scholars as well as scholars and traders from Mali and the Maghreb brought the religion with them. [51]

By the early 15th century the Hausa were using a modified Arabic script known as ajami to record their own language the Hausa compiled several written histories, the most popular being the Kano Chronicle. Many medieval Hausa manuscripts similar to the Timbuktu Manuscripts written in the Ajami script, have been discovered recently some of them even describe constellations and calendars. [52]

The Gobarau Minaret was built in the 15th century in Katsina. It is a 50-foot edifice located in the centre of the city of Katsina, the capital of Katsina State. The Gobarau minaret, a symbol of the state, is an early example of Islamic architecture in a city that prides itself as an important Islamic learning centre. The minaret is believed to be one of West Africa’s first multi-storey buildings and was once the tallest building in Katsina. The mosque’s origin is attributed to the efforts of the influential Islamic scholar Sheikh Muhammad al-Maghili and Sultan Muhammadu Korau of Katsina. Al-Maghili was from the town of Tlemcen in present-day Algeria and taught for a while in Katsina, which had become a centre of learning at this time, when he visited the town in the late 15th century during the reign of Muhammadu Korau. He and Korau discussed the idea of building a mosque to serve as a centre for spiritual and intellectual activities. The Gobarau mosque was designed and built to reflect the Timbuktu-style of architecture. It became an important centre for learning, attracting scholars and students from far and wide, and later served as a kind of university.

Muhammad Rumfa was the Sultan of the Sultanate of Kano, located in modern-day Kano State, Northern Nigeria. He reigned from 1463 until 1499. Among Rumfa’s accomplishments were extending the city walls, building a large palace, the Gidan Rumfa, promoting slaves to governmental positions and establishing the great Kurmi Market, which is still in use today. Kurmi Market is among the oldest and largest local markets in Africa. It used to serve as an international market where North African goods were exchanged for domestic goods through trans-Saharan trade . Muhammad Rumfa was also responsible for much of the Islamisation of Kano, as he urged prominent residents to convert.

Sallah procession in northern Nigeria

The legendary Queen Amina (or Aminatu) is believed to have ruled Zazzau between the 15th century and the 16th century for a period of 34 years. Amina was 16 years old when her mother, Bakwa Turunku became queen and she was given the traditional title of Magajiya, an honorific borne by the daughters of monarchs. She honed her military skills and became famous for her bravery and military exploits, as she is celebrated in song as “Amina, daughter of Nikatau, a woman as capable as a man.”Amina is credited as the architectural overseer who created the strong earthen walls that surround her city, which were the prototype for the fortifications used in all Hausa states. She subsequently built many of these fortifications, which became known as ganuwar Amina or Amina’s walls, around various conquered cities. The objectives of her conquests were twofold: extension of her nation beyond its primary borders and reducing the conquered cities to a vassal status. Sultan Muhammad Bello of Sokoto stated that, “She made war upon these countries and overcame them entirely so that the people of Katsina paid tribute to her and the men of Kano and… also made war on cities of Bauchi till her kingdom reached to the sea in the south and the west.” Likewise, she led her armies as far as Kwararafa and Nupe and, according to the Kano Chronicle, “The Sarkin Nupe sent her (i.e. the princess) 40 eunuchs and 10,000 kola nuts.

From 1804–1808, the Fulani, another Islamic African ethnic group that spanned West Africa and have settled in Hausaland since the early 1500s, with support of already oppressed Hausa peasants revolted against oppressive cattle tax and religious persecution under the new king of Gobir, whose predecessor and father had tolerated Muslim evangelists and even favoured the leading Muslim cleric of the day, Sheikh Usman Dan Fodio whose life the new king had sought end. Sheikh Usman Dan Fodio fled Gobir and from his sanctuary declared Jihad on its king and all Habe dynasty kings for their alleged greed, paganism, injustices against the peasant class, use of heavy taxation and violation of the standards of Sharia law. The Fulani and Hausa cultural similarities as a Sahelian people however allowed for significant integration between the two groups. Since the early 20th century, these peoples are often classified as “Hausa-Fulani” within Nigeria rather than as individuated groups. In fact a large number of Fulani living in Hausa regions cannot speak Fulfulde at all and speak Hausa as their first language. Many Fulani in the region do not distinguish themselves from the Hausa, as they have long intermarried, they share the Islamic religion and more than half of all Nigerian Fulani have integrated into Hausa culture.

British General Frederick Lugard used rivalries between many of the emirs in the south and the central Sokoto administration to prevent any defence as he worked toward the capital. As the British approached the city of Sokoto, the new Sultan Muhammadu Attahiru I organised a quick defence of the city and fought the advancing British-led forces. The British forces won, sending Attahiru I and thousands of followers on a Mahdist hijra.

The Hausa Northern (eternal) Knot or ‘Dagin Arewa’, a traditional symbolic indicator of Hausa identity

On 13 March 1903 at the grand market square of Sokoto, the last Vizier of the Caliphate officially conceded to British Rule. The British appointed Muhammadu Attahiru II as the new Caliph. Lugard abolished the Caliphate, but retained the title Sultan as a symbolic position in the newly organised Northern Nigeria Protectorate. In June 1903, the British defeated the remaining forces of Attahiru I and killed him by 1906 resistance to British rule had ended. The area of the Sokoto Caliphate was divided among the control of the British, French, and Germans under the terms of their Berlin Conference.

The British established the Northern Nigeria Protectorate to govern the region, which included most of the Sokoto empire and its most important emirates Under Lugard, the various emirs were provided significant local autonomy, thus retaining much of the political organisation of the Sokoto Caliphate. The Sokoto area was treated as just another emirate within the Nigerian Protectorate. Because it was never connected with the railway network, it became economically and politically marginal.

But, the Sultan of Sokoto continued to be regarded as an important Muslim spiritual and religious position the lineage connection to dan Fodio has continued to be recognized One of the most significant Sultans was Siddiq Abubakar III, who held the position for 50 years from 1938–1988. He was known as a stabilising force in Nigerian politics, particularly in 1966 after the assassination of Ahmadu Bello, the Premier of Northern Nigeria

Following the construction of the Nigerian railway system, which extended from Lagos in 1896 to Ibadan in 1900 and Kano in 1911, the Hausa of northern Nigeria became major producers of groundnuts. They surprised the British, who had expected the Hausa to turn to cotton production. However, the Hausa had sufficient agricultural expertise to realise cotton required more labour and the European prices offered for groundnuts were more attractive than those for cotton. “Within two years the peasant farmers of Hausaland were producing so many tonnes of groundnuts that the railway was unable to cope with the traffic. As a result, the European merchants in Kano had to stockpile sacks of groundnuts in the streets.” (Shillington 338).

The Boko script was imposed on the Hausa by the British and French colonial forces and made the official Hausa alphabet in 1930. Boko is a Latin alphabet used to write the Hausa language. The first boko was devised by Europeans in the early 19th century, and developed in the early 20th century by the British (mostly) and French colonial authorities. Since the 1950s boko has been the main alphabet for Hausa. Arabic script (ajami) is now only used in Islamic schools and for Islamic literature. Today millions of Hausa-speaking people, who can read and write in Ajami only, are considered illiterates by the Nigerian government. Despite this, Hausa Ajami is present on Naira banknotes. In 2014, in a very controversial move, Ajami was removed from the new 100 Naira banknote.


Towards a Less Orthodox History of Hausaland*

The historiography of Hausaland has laboured under a strong tradition of orthodoxy which recent secondary works have inherited from the more-or-less primary oral-cum-written sources. General cultural evidence (linguistic, ethnographic and archaeological) has been regarded as subsidiary, so that its potential for reconceptualization and for critical reevaluation of the conventional sources and orthodox interpretations has been missed. Instead, antiquarian approaches have been encouraged. Thus the view has persisted that Hausa as a cultural and linguistic entity has an antiquity running to several millennia, and also that it originated in the Sahara or around Aïr, whence it was pushed southward by desiccation or by Tuareg nomads. Contrarily, the clear message of linguistic geography and of Hausa's place within the Chadic family is that Hausa. expanded from east to west across the savanna belt of northern Nigeria. And the relative homogeneity of the language and culture within this vast zone indicates that the spread is quite recent (within the present millennium, say). It would have involved some assimilation, of previously settled peoples of the northern Nigerian plains, most of whom wouldl have spoken languages of the ‘Plateau’ division of Greenberg's Benue–Congo subfamily, of Niger-Congo.

This Hausaization, as it proceeded from its old bases in eastern Hausaland, would have been both a cultural and an ecological process, through which woodland would have been converted into more open and continuous savanna to support grain-cultivation and a denser peasant population. This process would have reached western Hausaland (Zamfara and Kebbi) around the middle of this millennium. Cattle – and Fulani herdsmen – would in time have played an important role in this cultural ecology (and in restricting the tsetse zones).

The old theory of a northern origin for the Hausa is bound up with the problem of Gobir in north-western Hausaland. Gobir's claim to be one of the original seven kingdoms (Hausa bakwai ) is probably a late invention. Moreover, the common assumption that Gobirawa Hausa migrated from Aïr seems to derive from a misinterpretation of the written sources.

Finally the bakwai legends are reconsidered. Despite the scepticism of some modern critics, the legends appear to reflect, albeit in idealized form, a real historical development. They represent a foundation charter for the Hausa as a multi-state ethnicity, and enshrine the vague memory of how Hausaland and ‘Hausaness’ began from a series of small centres and hill-bases on its eastern side. Thus the interesting argument of Abdullahi Smith, that the Hausa people emerged long before state systems arose among them, is disputed. Rather, these should be seen as two facets of a single process during the present millennium.


Kanun bayannai

A farko-farkon karni na 1900, a sa'adda kabilar Hausa ke yunkurin kawar da mulkin Aringizo na Fulani, sai Turawan Mulkin Mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida, a bisa karkashen mulkin Birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa Fulani baya na cigaba da manufofin Aringizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin gamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Kodayake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma da zuwan Addinin Musulunci da kuma karbarsa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam. Daura Kasace wacce a kasani mai dadewa da tarihi a kasar Hausawa.A ƙabilun Fulani majiɓinta hausawa akwai Sulluɓawa, Mallawa Yolawa, Danejawa, Dambazawa da Modibawa. bahaushe yakan ce “ Bahaushe mai ban haushi. Kaso mutum ka rasa abinda zaka bashi”. [6] Miles a cikin littafin shi ya kawo ma'aunan da Hausawa suke la'akari da shi a hankalce wajen gane cikakken bahaushe, suna duba wadannan abubuwan kamar haka

  • Addini
  • Garin Haihuwa
  • Ancestral
  • Jama’a
  • Ƙasa
  • Ƙabila
  • Birni Ko Gari
  • Launin Fata . [7]

Bayajidda Gyara

Bayajidda: Sunanshi Abu Yazidu. ya auri sarauniyar Daurama na wannan lokacin, sun haifi yara biyu. yaronsu mai suna Bawo ya Haifa Bakwai na Halas, sune Daurawa, Kanawa, Gobirawa, Ranawa, Zazzagawa, Katsinawa da kuma Birmawa, sannan kuma ya haifa yaran Banza guda Bakwai sune. [8]

Hausa sun cakuɗe da wasu yare, ta yanda suke da ƙabilu kamar su:

Hausa: musulunci yana da matuƙar muhimmanci ds tasiri a wajen Hausa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [11] [9]

Fatauci, Ci rani da almajiranci Gyara

Hausawa sun shahara a fannin kasuwanci da safarar haaja zuwa wurare masu nisa. Kuma sunyi shahara ne wajen kutsa kai zuwa wasu ƙasashe, domin yaɗa addini ko neman aiki. Kusan ma ace afirka tsawonta da faɗinta babu inda basu buga ba. Tun ƙarni na goma sha ɗaya (11) hausawa ke hulɗa da ƙasashen larabawa. Suna ƙetara hamadar rairayi ta sahara, suna zuwa Maghrib (watau maroko da Aljeriya da Tunis) da lubayya ko Turabulus (watau Libiya). Kuma suna ƙetara chadi zuwa Sudan da Masar da Ƙasar Makka (Saudi Arabiya). Suna kai musu fatu, da ƙiraga da bayi, su kuma suna sayo tufafi da makamai. Wajen kudu da yamma kuwa, hausawa suna kutsa kai cikin ƙasar yarbawa, da Gwanja, da Dogomba, da AShanti a Ghana, a nan babban abin safarar su shine Goro da Gishiri. Su kuma sukan kai musu kanwa. [12]

Bauta da Baranci a wurin bahaushe ba munanan abubuwa bane, musamman abinda ya shafi koyan sana’a, bawa yana fansar kansa ne ta hanyar sana’a kuma mai koyan sana’a yana yin barance ne a gidan mai koya masa ne. Irin wannan almajirancin ana kiransa bauta. Duk mai wata sana’a. Ko dan kasuwa, ko malami, yana alfaharin ace ga wasu sun koya a wurinsa har su n ƙasaita, kuma sun fishi. [13]

Wani bahaushe a shekarar 1900

Hotan wani bahaushe a shekarar 1902

Hausawa sanye da kayan al'ada

Hausawa a ƙarni na 16 (1500) Gyara

Hausawa a ƙarni na 19 (1800) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 20 (1900) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 21 (2000) Gyara

Asalin kasafin Hausa tana yankin Afrika ta yamma, tsakanin hamadar sahara da kuma tekun atalantika, daga kudu da arewa, daga yamma da gabas kuma iyakar kwara. Ƙasar Hausa na iyakan layi na 15N zuwa 18N na arewa. Tana kuma tsakanin layi na (8E) da goma sha biyu (12W) a gabas [14] A bisa bayanin shaihu Mahdi Adamu,ƙasar Hausa ta asali ta faro ne tundaga lalle da Asodu, A can arewa maso gabas da agadas. Daga nan ne Gobirawa suka taso, da kaɗan-kaɗan har suka zo inda suke a yau a Nijeriya. A yanzu kuwa, hausa tana yaɗuwa ne. Tana ƙoƙarin komawa har zuwa gidanta na jiya ƙarshen iyakar ƙasar hausa a kudu kuwa shine, Yawuri, Zariya da inda Bauchi Tayi iyaka da kano. Gurin gabas (watau birom) itace iyakar ƙasar hausa daga gabas. A yamma kuwa bakin ta Filigue. Ƙasar hausa ita ce inda ba a buƙatar naɗa sarkin hausawa watau wannan bayani ya ware duk wasu zango zango, inda ake magana da hausa [15] Daura a ƙarni na 12, masrautar Daura tana sarautar fiye da garuruwa sittin.

Raba Nijar da Najeriya Gyara

Ƴardaji da Yekuwa karo na farko an raba su a dalilin mulkin mallaka na Faransa da turawan Birtaniya, inda yekuwa ta faɗa ɓangaren Nijar a ƙarƙashin mulkin mallakan faransa, inda kuma dukkanin Daura, Ɓaure da kuma Zango suka faɗa Najeriya ƙarƙashin mulkin mallakan turawan ingila. [16] Turawa sun zo Ƙasar Hausa sun zo ƙasar hausa ne a ƙarshen ƙarni na 17. [17] A shekarar 1906 zuwa 1908, Kaptin Tilho da kuma Majo O’shee’ sune suka saka turaka 148 a matsayin shaida akan inda Najeriya ta tsaya zuwa inda Nijar ta fara. [18] Turaka 63 suna da tsawon ƙafa 15, wanda aka turke a cikin ƙasa, abisa nisan ƙafa 4-5. [18] A tsakanin turaka na 93 da 94 aka samar da iyakan Nijar da Najeriya, wanda ya raba ƴardaji dake Najeriya da yekuwa dake Nijar. [19]

Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanayyar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman Larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-in cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba Hausawa bane a nahiyar Afirka.

sune suka fi kowane ƙabila yawa a Afrika maso yamma. [20]

  • Daurawa,
  • Kanawa,
  • Gobirawa,
  • Ranawa,
  • Zazzagawa,
  • Katsinawa
  • Birmawa. [8]

Zaria: yawancin mutanen dake zaria ba asalin tsatsan hausawa bane a mahanga ta tarihi, yawancinsu mutane ne ƴan asalin ƙabilar fulani, da kuma mutanen da sukayi hijira zuwa zaria. [21]

Land Bevölkerung
Côte d'Ivoire 1,035,000 [22]
Benin 1,028,000 [23]
Sudan 500,000 [24]
Cameroon 386,000 [25]
Chad 287,000 [26]
Ghana 281,000 [27]
Central African Republic 33,000 [28]
Eritrea 30,000 [29]
Equatorial Guinea 26,000 [30]
Togo 21,000 [31]
Kongo 12,000 [32]
Gabon 12,000 [33]
Algerien 11,000 [34]
Gambia 10,000 [35]

Maza Gyara

Mata Gyara

Yawancin Hausawa yan Sunna ne, suna bin mazhabin Malikiyya, wanda shine mazhabin da'aka basu tin a jihadin Usman Dan Fodiyo, Musulunci ya kasan ce a kasar Hausa ti kimanin karni na 11th, wanda akan iya bada tarihin Wali Muhammad dan Masani (d.1667) da kuma Wali Muhammad dan Marna (d. 1655) na jihar Katsina, wanda masu fatauci suke yada addinin zuwa garuruwan Hausawa, amman a karni 11, yawan cin Hausawa na wannan lokacin Maguzawa ne.

A farkon karni na 19th ne aka yi jihadi domin jaddada addinin musulunci a kasar Hausa, inda aka yaka sarkin Gobir mai suna Yunfa, sannan aka kafa daular musulunci ta farko a garin Sokoto a shekarar 1804. [36] Hausa tun taka rawan gani sosai wajen yada musulunci a cikin kasar Hausa, da kuma Afirka ta Yamma, suna kiran sarakunan su da wakilai na Musulunci, amman sarkin Sakkwato shine Sarkin Musulmi. [37] Karatun Alƙur’ani yana da matuƙar muhimmanci a ƙasar haujsa, wanda tunda ada da yanzu sukeyi. [38]

Mafi akasarin hausawa musulmai ne, sabili da haka galibin al’dunsu da suka shafi aure da haifuwa da mutuwa, duka sun ta’allaƙa ne da wannan addini. Sai ɗan abinda ba a rasawa na daga al’adunsu na gargajiya, musamman wajen maguzawa. [39] musulunci yana da matuƙar muhimmanci da tasiri a wajen Hausawa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [40] [41] Aikin Hajji Yana ɗaya daga cikin Rukunnan Musulunci guda biyar Hausawa suna zuwa aikin Hajji sosai zuwa makka, musamman ma mutanen Kano, Sokoto, da Katsina, Hausawa su kance Alhaji suna nufin wanda yaje Makkah ya yi Aikin Hajji, Jam’in sa shine Alhazai, mace kuma Hajiya. [42] Hakan ya samo asali ne tin a karni na 19 a kasar Hausa, amman a karni na 21, kalman Alhaji da Hajiya yana daukan ma'anar mutum mai kudi, koda ko bai taba zuwa aikin Hajji ba.

Ginshikokin al'adun Hausawa na da mutukar jarunta, kwarewa da sanayya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacin Afirka da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin Hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan Turawa 'yan mulkin mallaka na Birtaniya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajami da aka kirkiro tun kafin zuwan Turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu. [43] [44]

Hausawa mutane ne masu tsananin riƙon al’adunsu na gargajiya, musamman wajan tufafi, da abinci, da al’amuran da suka shafi aure. Ko haifuwa, ko mutuwa, da sha’anin mu’amala tsakanin dangi da abokai da shuwagabanni da sauransu da kuma ala’amuran sana’a ko kasuwanci ko neman ilimi. [39]

Tun daga zuwan turawa har zuwa yau, hausawa suna cikin alummomin da basu saki tufafin su na gargajiya sun ari na baƙi ba. Yawanci adon namiji a hausa baya wuce babban riga, da wando musamman tsala. Da takalmin fata ko ƙafa ciki da hula ƙube ko ɗankwara, ko dara. Idan kuma basarake ne ko malami ko dattijo, yakan sa rawani. Adon yamma kuwa, zane ne, da gytton yafawa, watau gyale da kallabi, da ƴan kunne da dutsan wuya watau sarƙa. [45] Mai Gari: A ƙasar Hausa shugaban ƙauye ko unguwa shi ake kira da Mai-gari. [46]

Auran Hausawa Gyara

Aure ya rabu kashi-kashi. Akwai auren soyayya, da auren dole/tilas da auren zumunta, da auren sadaka, da auren ɗiban wuta, da auren dangana-sanda, da auren gayya, da auren ɗiban haushi ko ɗiban takaici, da ɗiban tsiwa ko kece raini, da kashin ƙwarnafi, da sauran ire-irensu. [47] Aure: Asalin al’adar hausawa a aure sune kwana Bakwai ne a shagali, kwana ukun farko za ayi ne a gidan Amarya. Sauran kwanakin kuma a gidan ango. [48] ​​[49]

shi aure na soyayya aure ne wanda saurayi ke ganin budurwa yace yana santa da aure,itakuma sai ta amince masa, iyayenta ma su yarda da maganar, kana sai azo ayi niyyar daurin aure [47]

A nan saurayi ya kan ga yariya ne yace yana sonta da aure, amma ita bata amince masa ba. Iyayenta kuma su zaratar da hukunci, watau ko suna so, ko suna ƙi. Har ma akan bada yarinya ga wanda yake sa’an mahaifinta ne. Ko kuma sa’an kakanta, alhali kuma bata so, tana da wanda takw so, kuma akan nemawa saurayi budurwa ba tare da yana so ba, saboda wata alaƙa ko yarjejeniya da yake tsakanin iyayensu. [47]

Wannan aure ne wanda ake nema wa yaro ko yarinya daga cikin dagin uwa ko dangi na uba ba tare da an shawarci yaron ko yarinyar ba. Irin wannan auren, ana yinsa don ƙara danƙon zumunta tsakanin ƴan uwa. [47]

Shi auren sadaka aure ne da ake bayar da yarinya ga wani, saboda neman tubarriki, kamar irin sadakar da ake ba malamai, almajiransu, musamman idaan yarinya ta girma bata samu mashinshini da wuri ba. Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami ƴa’ har ta rayu zai sadaka da ita. [47]

Wannan auren yana kasancewa bayan miji ya saki mace saki uku, alhali kuwa matan tana son mijinta, shima yana son ta, dole sai ta auri wani mutum, kafin ta samu damar komawa zuwa ga mijinta na farko. To, auren nan da tayi, da ƙudurin cewa zata dawo wurin mijinta na da, wannan shine auren ɗiban wuta ko kashe wuta. [47]

: Mutum ya kan auri matar dake zaune a gidan kanta. Sai ya zamana baza ta iya tasowa tazo gidansa ba, saboda waɗansu dalilai. Hakazalika shima ba zai iya zuwa gidanta ya zauna ba. Sai dai ya riƙa zuwa cen gidanta yana kwana. Irin wannan aure, dalilin da yasa ake kiransa dangana-sanda, saboda mai gida yana dangana sandarsa a bakin ƙofar ɗakinta ne, sannan ya shiga ya kwana. [50]

Idan matar mutum ta fita, alhali kuwa yana sonta, ya dai sake ta ne don ta addabe shi, to sai yayi sauri yayi wani aure kafi ya sake ta, ko kafin ta gama idda. Ba don komai zai yi wannan auren ba sai don kawai ya fanshe haushinsa, ko kuma don kada matar ta rigashi yin wani aure. [50]

: ana kuma kiransa auren ɗiban takaici, ko auren tsiwa, ko na kece raini da kashin ƙwarnafi. Idan matar mutum ta dame shi da fitina, yakan takanas ya auri wata mace mai kyau ko dukiya ko asali ko addini, fiye da wacce take gidansa, ko wacce ya saki, ana yin wannan auren do kawai fanshe haushi ko ɗebe takaici ko don a gusar da wulaƙanci da raini da kuma tsiwa na ba gaira ba dalili. [50]

Mu'amala Gyara

Hakazalika wajen mu’amala da iyaye ko dangi ko abokai, ko shuwagabanni ko maƙwapta ko wanin wadannan. Galibinsu na musulunci ne haka kuma sha’anonuwan sana’a da harkar kasuwanci da kuma neman ilimi, duk a jikin musulunci suka rataya. [51] karamci da girmama baƙo yana ɗaya daga cikin al’ada da addinin Hausawa, kuma shine alfaharin Hausawa girmama baƙo. [52] Bahaushe ya kanyi Karin magana yace “ Baƙon ka Annabinka”. ma'ana ka girmama shi matukar girmamawa.

Ranar Sallah Gyara

Neman aure Gyara

Matakan neman aure sune kyautar da yaro ko iyayensa sukan kai gidansu yarinyar da yaro yake so ya nema. Sabili da haka yakan ba diyar wani abu taɓawa. Ko mkuma ya kai kyautar wurin iyayenta, ko wasu waɗanda suke da dangantaka da ita, yadda zata gane cewa ana sonta. Ko kuma akwai wani abu mai muhimmanci gidansu, kamar kayan na gani ina so bayan waɗannan ake ƙunshewa a ba wata tsohuwa ko wani mutum, ya kai daga nan kuma sai a bashi dama ya ruƙa zuwa yana magana da yarinyan a gidansu, ko gidan wani ɗan uwanta makusanci, inda ba a yadda za ayi wata munaƙisha ko wani abu na ashhsa ba. A nan ne yake zuwa shi ko kuma tare da abokansa su zauna su tattauna tare da yarinyar. [53]

Sadaki Gyara

kuɗi ne wanda mace take ayyanawa a bisa ƙa’idar aure. Kuɗin da ake iya bayarwa a matsyin sadaki, ya tashi tun daga zumbar goma, watau sule da taro ko kwabo goma sha biyar, har zuwa abinda ya ninninka wannan. A wannan kuɗin yau lissafi ya kama daga kwabo goma sha biyu da rabi. [54]

Waliyyay Gyara

waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko WALIYYAN AURE: waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko ƴa’ƴa ko ƙanne, waɗanda suke wakiltar sashen yaro da sashen yarinya wajen ɗaurin aure. Baz a ɗaura aure ba sai da su. [54]

Shaidu Gyara

Ba a daurin aure a sakaye. Dole sai mutane sun shaida. To, mutanen da suke halartar wajen ɗaurin aure, sune shaidu. Lokacin da za ayi fatiha an faɗa a kunnensu sun saurara ko sunji sun shaida cewa, an bada wance ga wane. [54]

Goro da Kudin daurin Aure Gyara

Goro da kuɗi, waɗanda ake rabawa a wajen ɗaurin auren ana baiwa dukkan waɗnda suka halarta ɗaurin auren ne. Ana bayar da kuɗin zaure, da kuɗin liman, da kuɗin tauba, sai da kakanni. Kuma ana fitar da kuɗin maroƙa da na ƙattan gari. Ana raba kuɗin ne yayin da aka taru za a shafa fatiha. Akan aikawa kan aikawa ƴanuwa da masoya, da kuma abokan arziƙi za a ɗaura auren wane da wance a gidan wane. Saboda haka ana gayyatarsu ran kaza a watan kaza da lokaci kaza. [55]

Lefe Gyara

Tufafi ne kayan shafe-shafe, da takalma, da sauran kayayyakin adon mata, sun ɗan kunne, da sarƙar wuya, da tsakin lefe, a haɗa a sa a cikin lefe, ko fantimoti. Ko kwalla ko akwati, a ba wasu mata sukai gidansu yarimya. Wani lokacin kuma akan tara lefe da yawa na masu so daban daban a ajiya har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ajiye har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ga ya dace ya aureta sa’annan a mayarwa sauran nasu, a basu hakuri da zarar yaji an tabbatar masa sai ya aika da neman sa ranan biki. [56]

Zaman lalle Gyara

Amarya takan yi ƴan kwanaki biyu ko fiye da haka tana cikin lalle, ana kaita gida-gida ana yi mata gargaɗi, a ja kunnenta kuma a riƙa koya mata waɗansu abubuwa na addini da yadda ake zamantakewan rayuwa. Kuma ƴanuwa suna yi mata hidima don ganin damarsu da kuma son ransu, kafin ta koma zuwa gidansu ko gidan wani. [57]

Jere Gyara

Wasu daga cikin makusantan amarya, sune zasu ɗauki ɗawainiyar gyara ɗakin amarya, suyi jere, da kafin gado, da ƙawace ɗaki, da yin wasu al’adu kamar kafi (Tsari) ko kuma addu’o’i na gargajiya, saboda fatan samun zaman lafiya da kuma kare kai. A rannan ne akan ja kunnen amarya da barin wasu munanan ɗabi’u da yin kyawawansu da dai nisantar aikata abinda zai kawo rashin jituwa a tsakaninsu [58]

Budan kai Gyara

Wani ɗan bulaguro ne wanda amarya take yi zuwa gidansu, bayan kwana hudu, ko biyu, ko kuma ma mako ɗaya, saboda azo ayi mata jeren ɗaki, takanyi wannan ƴar ƙaura don a sami damar yi mata wasu ƴan gyare-gyare, kamar su kitso, da aski da shirye shiryen zama da mijinta. [59]

Aure Gyara

Aure na da alaƙa ce ta haliccin zaman tare tskanin namiji da kuma mace. Ana yinsa ne saboda abinda aka haifa ya samu asali, da mutunci da kiwon iyaye. Kuma shine maganin zina da “ƴaƴa marasa iyaye”. Aure muhimmin abu ne ga al’umma. Sabili da haka akwai hanyoyi ayyanannu na tabbatar dashi. [60] [61]

Sayen baki Gyara

Bayan ƴanmata sun watse, sai abokan ango su zo don a sayi bakin amarya, sabida baza ta yi musu magana ba sai an biya. Kuma a nan ne samari sukanyi ta wasa ƙwaƙwalwa da sauran magana kala-kala. Sayen baki yakan kasance da daddare ne, a inda ake sakewa ana darawa da kuma nishaɗi. [62]

Tarewa Gyara

Daga nan kuma sai shirya tarewarta a gidan miji. A ranar tarewa, sai ƴanuwan miji mata su zo gidansu amarya suna neman a basu matarsu, har su bada wani kuɗi na sayen amaryar, sannan a naɗa wata yarinya amaryar boko, bayan tsofaffi mata sun kai amarya ta gaskiya gidan mijinta. Sai a sa wata yarinya ta zama kamar itace amarya. Har a kaita gidan miji ana ta waƙe-waƙe na addini ko na batsa, saboda gudun wata makida ko makirci ko maƙarƙashiya wanda yakan faru daga wasu. [62]

Haihuwa Gyara

Daga zarar iyaye su tabbatar da samuwan ciki, sukan fara shirye-shirye saboda zuwan jaririn, uba yakan fara siyan itatuwa da tukunya domin wankan jariri da mahaifiyarsa. Yawancin lokuta akan samu tsohuwar mace wacce aka fi sani da Unguwar Zoma wacce take kula da lafiyar jariri da mahaifiyarsa, ta hanyar gyaran cibiyan jaririn da kuma tabattar da cewa mahaifiyar tayi wanka da ruwan zafi na aƙalla kwana bakwai kamar yadda al'ada ya tanadar. [63] Sinadaran yin wanka sun ƙunshi:

Bayan kwanaki kamar uku da haihuwa, uban jaririn yakan siyo nama "yawanci kan shanu kokuma kan rago" wanda ake yiwa mahaifiyar yaro farfesu dashi sannan a rabawa sauran ƴanuwa da maƙwapta. Sannan akan yi kunu yawanci kunun kanwa wanda mahaifiyar yaron zata rika sha domin samun isasshen nono da zata baiwa yaro.A lokacin da jaririn ya kai watanni bakwai, ana fara bashi abinci mai ruwa ruwa da nono har ya kai shekara 2 zuwa 2 ½. [63]

Suna Gyara

Ɗan da aka haifa Namiji ko Mace, ana raɗa masa suna ne bayan kwanaki bakwai da haihuwa a bisa al’ada. A wannan lokacin uban jaririn zai sayo rago da goro wanda za a rabawa baƙi da aka gayyata wajen taron raɗin sunan. [54] A ranar raɗin sunan akan gyara gida, ayi shara, a tsaftace gida sosai, ayi shimfiɗu a ƙofar gidan saboda baƙi masu zuwa taron sunan. Gabanin a soma walima, akan kira malami na unguwa ya yanka ragon da aka siyo domin raɗin sunan ayi kiran sallah cikin kunnen yaron tare da sanar dashi sunansa bayan kiran sallan. [54]

Wasu daga cikin sunayen da ake baiwa yaro a ƙasar hausa:

s/n Maza Mata
Isa Aisha
Musa Khadija
Yusuf Amina

Kaciya Gyara

Akan yi kachiya ga yara maza a bisa al'ada lokacin da suka kai shekaru 8-9 da haihuwa. Kuma akan bari sai lokacin hunturu saboda ƙananun ciwo da zasu iya yin lahani ga kachiyar sunyi ƙaranci a wannan lokacin. Yawanci iyaye sukan bar alamarin kaciyar a matsayin sirri ga yaran saboda gudun kar yaran su samu firgici gabanin lokacin da za'ayi musu kaciyan. [64]

Dangantaka a kasar hausa ya kunshi en uwa daga dangin guda biyu wata uwa da uba. Wasu daga cikin

  • Kaka
  • Uba
  • Uwa
  • Baba
  • Kawu
  • Goggo
  • Inna
  • Ɗan uwa
  • Ƴar uwa
  • Wa
  • Ƙane
  • Ya [65]
  • Ƙanwa
  • Jika – Jikanya
  • Tattaɓa kunne
  • Ɗan uba – ƴar uba
  • Agola
  • Uwar Gida, Amarya, Ango
  • Mowa (matar da miji yafi so)
  • Bora (matar da miji bai so sosai
  • Suruki – suruka
  • Ƴaya
  • Iya [66]

Asali garin Katsina sune cibiyar addinini musulunci a kasar Hausa, amman zuwa Shehu Usman Dan Fodio yasa vibiyar karatun addinini Musulunci ya tashi daga Katsina ya koma Daular Sokoto, a karkashin jagorancin Shehu Usman Dan Fodio da mukarraban sa. [67] Hausawa suna kiran al’adansu da al’adan gargajiya, wacce sukeyi duk shekara, ko a talabijin ko Bidiyo, ko kuma aikace cikin al’amuran yau da kullum. [68] Na daga cikin rubutun hausawa, suna yin rubutu ne asali da “ajami”, rubutu ne da haruffan larabci amman a luggar hausa, kuma suna rubutawa ne a fallen takarda. [5]

Rubutun Ajami na Hausawa a Najeriya a farkon karni na 20th, daga Suratul Hud.


Hausa are well known for their craftsmanship. There are leather tanners and leather-workers, weavers, carvers and sculptors, ironworkers and blacksmiths, silver workers, potters, dyers, tailors, and embroiderers. Their wares are sold in markets throughout west Africa.

Poverty is widespread among the Hausa. Poverty results in poor nutrition and diet, illness and inadequate health care, and lack of educational opportunities. Most of the region where the Hausa live is prone to drought. Hausa people suffer during harsh weather. Some Hausa have been unable to earn a living in rural areas, and have moved to the cities in search of work.


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